الفَرُق

[ ف ر ق ]

مشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل

معنای الفَرُق

الفَرُق

بسيار ترسو.

الشديد الفزع

الشديد الفزع و قيل يقال «رجلٌ‌ فَرُقٌ‌» اذا كان منهُ‌ جبلَّة و (فَرِقٌ‌) اذا فزع من الشيءِ و ليس من جبلَّتهِ‌ و هي (فَرِقة و فَرُقة). (نبتٌ‌ فَرِقٌ‌) اَي: متفرِّق او صغيرٌ لم يغطِّ‍‌ الارض

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص155)

و رجل فَرِقٌ ،و فَرُقٌ ،و فَرُوق ،و فَرُوقةٌ ،و فَرُّوق ،و فَرُّوقة ،و فاروق ،و فاروقة :شديد الفَرَق ،الهاء فى كل ذلك لغير تأنيث الموصوف بما هى فيه...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص387)

- أو فَرُقٌ ، كنَدُسٍ : إذا كان منه جِبِلَّةً ، و ككتِفٍ : إذا فَزِعَ من الشيءِ . و كَمَقْعَدٍ و مَجْلِسٍ : وسَطُ الرأسِ ، و هو الذي يُفْرَقُ فيه الشَّعَرُ، - و - من الطريقِ : المَوْضِعُ الذي يَنْشَعِبُ منه طريقٌ آخَرُ،

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص372)

الفَرُقَة

مؤنّث(الفَرُق)است

(

فرهنگ ابجدی

, ص661)

الفَرُقُ من الرجال

الشديد الفَزَعِ‌ جِبِلَّةً‌

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص685)

رَجُلٌ فَرُقٌ

إِذا كَانَ‌ الفَرَقُ‌ منه جِبِلَّةً‌ و طَبْعاً

(

تاج العروس

, ج13 , ص393)

رجل فَرُقُ

فَزِعٌ شديد الفَرَق

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص313)

رجل فَرِقٌ‌ و فَرُق و فَرُوق و فَرُوقَةٌ‌ و فَرُّوق و فَرُّوقةٌ‌ و فاروق و فارُوقةٌ‌ : فَزِعٌ شديد الفَرَق ; الهاء في كل ذلك ليست لتأْنيث الموصوف بما هي فيه إِنما هي إِشعار بما أَريد من تأْنيث الغاية و المبالغة.

(

لسان العرب

, ج10 , ص304)

الفَرُق در اصطلاح

الفَرُق

- الفرق: فهو المعارضة المتضمّنة لمخالفة الفرع الأصل في علّة الحكم (جون، جهك، 69، 7) - حقيقة الفرق هي الفصل بين المجتمعين في موجب الحكم بما يخالف بين حكميهما؛ ثم هو على ضربين: أحدهما - فصل الحكم عن العلّة. و الثاني - فصل الفرع عن الأصل بمعنى يفرّق بينهما بيّن (جون، جهك، 298، 3) - الفرق لا يرفع الجمع؛ لكنّه يكشف عن مباينة الأصل الفرع في إيجاب الحكم (جون، جهك، 328، 4) - الفرق و هو إبداء معنى مناسب للحكم في إحدى الصورتين مفقود في الأخرى، و قدحه مبني على أن الحكم لا يعلّل بعلّتين، لاحتمال أن يكون الفارق أحدهما، فلا يلزم من عدمه عدم الحكم، لاستقلال الحكم بإحدى العلّتين (قر، نقح، 403، 6) - الفرق بين التخصيص و الاستثناء أن التخصيص مستبدّ بنفسه. و أنه يقبل التعليل بخلاف الاستثناء. و أن لدليل الخصوص حكما بخلاف الاستثناء (بخ، بزد 3، 372، 22) - الفرق ليس مقابلة علة الأصل بعلة الفرع بل الغرض بيان مناقضة الجمع و إبطال فقهه و إلحاقه بالطرد، و ذلك لأن الجمع ينتظم بفرع و أصل و معنى رابط بينهما على شرائط معلومة و الفرق معنى يشمل ذكر أصل و فرع و هما يفترقان في المعنى فكان وقوعه على نقيض عرض الجمع و يظهر له فقه يشعر بمفارقة الفرع الأصل على مناقضة الجمع، و إذا كان كذلك يكون هذا اعتراضا صحيحا. و ذهب المحقّقون من الفريقين إلى أنه اعتراض فاسد لا يبطل به العلة (بخ، بزد 4، 81، 2) - الفرق، و هو جعل تعيّن الأصل علّة، أو الفرع مانعا، و الأول يؤثّر حيث لم يجز التعليل بعلّتين، و الثاني عند من جعل النّقض مع المانع قادحا (اس، مهس 3، 135، 9) - الفرق، و هو ضربان: الأول أن يجعل المعترض تعيّن أصل القياس؛ أي الخصوصية التي فيه علّة لحكمة، كقول الحنفي الخارج من غير السبيلين ناقض للوضوء بالقياس على ما خرج منهما، و الجامع هو خروج النجاسة، فيقول المعترض الفرق بينهما أنّ الخصوصية التي في الأصل و هي خروج النجاسة من السبيلين هي العلّة في انتقاض الوضوء لا مطلق خروجها، الثاني أن يجعل تعيّن الفرع أي خصوصيّته مانعا من ثبوت حكم الأصل فيه، كقول الحنفية يجب القصاص على المسلم بقتل الذمّي قياسا على غير المسلم، و الجامع هو القتل العمد العدوان، فيقول المعترض الفرق بينهما أن تعيّن الفرع و هو كونه مسلما مانع من وجوب القصاص عليه لشرفه (اس، مهس 3، 135، 11) - الفرق ثلاثة عشرة فرقة، سبع منها تحتاج إلى القضاء وست لا. فالأولى: الفرقة بالجب، و العنة، و بخيار البلوغ، و بعدم الكفاءة، و بنقصان المهر؛ و بإباء الزوج عن الإسلام، و باللعان. و الثانية: الفرقة بخيار العتق، و بالإيلاء، و بالردّة، و تباين الدارين، و بملك أحد الزوجين صاحبه، و في النكاح الفاسد (نج، نظر، 205، 6) - الفرق أنّ المقصود من الشهادة فصل الخصومات فضبط بنصاب معيّن فاعتبار الكثرة فيها يفضي إلى نقض الفرض و تطويل الخصومات، بخلاف الأمارة فإنّ المقصود منها الظنّ بالأحكام فكلّما كان الظنّ أقوى كان بالاعتبار أولى من غير ضرورة إلى اعتبار ضبطه (تف، نهي 2، 309، 35) - الفرق و يسمّى سؤال المعارضة و سؤال المزاحمة، فله ثلاثة ألقاب. و هو: إبداء وصف في الأصل يصلح أن يكون علّة مستقلّة للحكم أو جزء علّة، و هو معدوم في الفرع، سواء كان مناسبا أو شبها إن كانت العلّة شبيهة بأن يجمع المستدلّ بين الأصل و الفرع بأمر مشترك بينهما، فيبدي المعترض وصفا فارقا بينه و بين الفرع (زر، بحر 5، 302، 8) - الفرق، و هو جعل تعيّن الأصل و هو ما يختصّ‌ به علّة للحكم، أو تعيّن الفرع مانعا من ثبوت الحكم، و الفرق الأول أي جعل ما يختصّ‌ بالأصل علّة يؤثّر في منع علية المشترك، حيث لم يجز التعليل أي تعليل الحكم الواحد بعلّتين مختلفتين، كما في العلل المستنبطة على ما ذكر، و ذلك لأنّ حكم الأصل إذا علّل بما يختصّ به لا يعلّل بالمشترك، و إلاّ لزم التعليل بالعلّتين و هو باطل في هذه العلل، و لا يؤثّر في منع العلية حيث جاز مثل هذا التعليل كما في العلل المنصوصة، إذ التعليل بالمختصّ حينئذ لا ينافي التعليل بالمشترك، لجواز التعليل بالمختلفين، و كلام الجاربردي هاهنا يشعر بأنّ‌ جواز التعليل بهما مطلقا، لأنّه واقع كتعليل القتل بالردّة، و قتل العمد، و تحريم الوطء بالحيض، و الإحرام، أقول فيه نظر لأنّه إنّما ينهض دليلا في المنصوصة و النزاع في غيرها، و الفرق الثاني أي جعل ما يختصّ بالفرع مانعا يؤثّر في منع علية المشترك عند من جعل النقض مع المانع قادحا في العلية، إذ العلّة ما يستلزم الحكم، و المشترك مع المانع لم يستلزم، و عند من لم يجعله معه قادحا لا يؤثّر في منع العلية، إذ اللازم ليس إلاّ تخلّف الحكم المانع، و هو لا يبطل العلية، ثم اعلم أنّ للمعترض أن لا يعترض لعدم خصوصية هي شرط في الأصل في الفرض في الأول، فيكون معارضة في الأصل، أو لعدم خصوصية هي مانع في الفرع في الأصل في الثاني، فيكون معارضة في الفرع لابدّ من التعرّض لعدم الشرط في الفرع، و عدم المانع في الأصل، فيكون أي الفرق مجموع المعارضتين (بد، بدخ 3، 136، 4) - (الفرق) بين الأصل و الفرع (و الأصحّ أنه معارضة بإبداء قيد في علية) حكم (الأصل أو) إبداء (مانع في الفرع) يمنع من ثبوت حكم الأصل فيه (أو بهما)، أي بالإبداءين معا و قيل هو الثالث فقط (نص، لب، 132، 16) - الفرق و هو إبداء وصف في الأصل يصلح أن يكون علّة مستقلّة أو جزء علّة و هو معدوم في الفرع سواء كان مناسبا أو شبها إن كانت العلّة شبهية بأن يجمع المستدلّ بين الأصل و الفرع بأمر مشترك بينهما فيبدي المعترض وصفا فارقا بينه و بين الفرع (شو، فح، 213، 19) - الاعتراضات الواردة على العلل المؤثّرة ستّة أنواع: النقض و فساد الوضع و عدم الانعكاس و الفرق و الممانعة و المعارضة (عا، نسم، 158، 15).

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ج2 , ص1087)

مداخل هم ریشه الفَرُق

الفاء و الراء و القاف أُصَيلٌ‌ صحيحٌ‌ يدلُّ‌ على تمييز و تزييلٍ‌ بين شيئين.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص493)

اسماء

افعال