الزَّوَاج

فرهنگ ابجدی

, ص464)

اقترانُ الزوج بالزوجة، أَو الذكر بالأُنثى.

الاسم من التزوُّج

الاسم من التزويج.

بِالْفَتْحِ يُجْعَلُ اسْماً مِنَ‌ زَوَّجَ‌ مِثْلُ سَلَّمَ سَلاَماً و كَلَّمَ كَلاَماً و يَجُوزُ الْكَسْرُ ذَهَاباً إلَى أَنَّهُ مِنْ بَابِ الْمُفَاعَلَةِ لِأَنَّهُ‌ لاَ يَكُونُ إِلاَّ مِنَ اثْنَيْنِ

المصباح المنیر

, ص259)

و الزَّواجُ ، بالفتحِ : اسمٌ من التّزويجِ كالسّلامِ من التّسليمِ . و بالكسر: مصدرُ زاوَجَها;

الطراز الأول

, ج4 , ص116)

و تزوّج في بني فلان،و تزوّجتُ فيهم،و بينهما حقّ الزَّواج و الزَّوجيّة . و الهديل يزاوج العِكْرِمة.

أساس البلاغة

, ص277)

وَحْدةُ الزَّواج

زَواج أُحاديّ‌،أي يتمّ‌ مرَّة واحدة في العمر

زَواج

اقتران الرَّجُل بالمرأة بمراسيم شرعيَّة دِينيَّة أو مدنيَّة ¦¦

(مس)سِرّ من أسرار الكنيسة به يتمّ‌ اتّحاد رجُل و امرأة ليتعاونا على الحياة الزَّوجيَّة و حمل أعباء العائلة و تربية الأولاد (يونانيّة) ¦¦

لُعْبة وَرَق

صالحٌ، صالحةٌ لِلزَّواج

درخور عروسى،شايستۀ ازدواج.

زَواجٌ بَيْنَ الأَهْل

ازدواج ميان نزديكان و بستگان.

زَواجٌ غَيْرُ شَرعيٍّ

ازدواج نامشروع.

المُكَّاءُ للزَّواج

يَعني به السِّفادَ.

لسان العرب

, ج2 , ص293)

و قال أبو حنيفة:هاج المُكَّاء للزَّوَاج :يعنى به السِّفَاد.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص526)

زَواجٌ مُرْغَنْطيّ

زواج بين ملك (أو أمير)و امرأة من الشَّعب تُحرَم فيه الزَّوْجة و أَولادها لَقَب الأَشراف و حقوقهم

زَواجٌ خارِجيّ

زواج بين أفراد لا ينتسبون إلى عشيرة أو قبيلة واحدة

زَواجُ مَصْلحة

زواج يتمّ‌ بين اثنين لتحقيق منفعة شخصيَّة لأحدهما

حَفْلَةُ زَواج

زِفاف: «تَحْديد تاريخ حَفْلة زَواج»،«بِطاقة دَعْوة إلى حَفْلة زَواج»،«حضَر حَفْلة زَواج»

زَواجُ سَلْفة

شريعة مُوسَويَّة كانت تفرض على شقيق أن يتزوَّج امرأة أخيه المتوفَّى بدون أولاد

زَواج داخِليّ

إلزام أعضاء بعض القبائل بالتَّزوُّج في قبيلتهم الخاصَّة

زَواجُ غُرْبة

في القانون الإقطاعيّ‌:زواج المَوْلى (عبد الأرض)خارجَ‌ إقطاع سيِّده، و من امرأة مختلفة عنه وضعًا

زَوَاج من

ازدواج،عروسى(با)؛پيوند زناشويى،نكاح.

الشاهد المعنوی لـ الزَّوَاج

( يُجْزِي اَلْغُسْلُ لِلْجُمُعَةِ كَمَا يَكُونُ لِلزَّوَاجِ ) أَنَّ مَنْ جَامَعَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ ثُمَّ نَسِيَ حَتَّى خَرَجَ شَهْرُ رَمَضَانَ عَلَيْهِ أَنْ يَغْتَسِلَ وَ يَقْضِيَ صَلاَتَهُ وَ صَوْمَهُ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ قَدِ اِغْتَسَلَ لِلْجُمُعَةِ فَإِنَّهُ يَقْضِي صَلاَتَهُ وَ صَوْمَهُ إِلَى ذَلِكَ اَلْيَوْمِ وَ لاَ يَقْضِي مَا بَعْدَ ذَلِكَ

في تأ یید هذا الحدیث " وَ يُجْزِي اَلْغُسْلُ‌ لِلْجُمُعَةِ‌ كَمَا يَكُونُ‌ لِلزَّوَاجِ‌ " . قال الشيخ البهائي في معناه: إن غسل الجمعة يجزي لصلاة الجمعة من غير احتياج إلى الوضوء بعد الغسل، كما يجزي ذلك الغسل لِلزَّوَاجِ‌ ، أي لغسل الجنابة، و تأييد ذلك ما رُوِيَ‌ ....

مجمع البحرين

, ج2 , ص307)

( " وَ يُجْزِي اَلْغُسْلُ لِلْجُمُعَةِ كَمَا يَكُونُ لِلزَّوَاجِ ") إِذَا اِجْتَمَعَتْ لِلَّهِ عَلَيْكَ حُقُوقٌ أَجْزَأَكَ عَنْهَا غُسْلٌ وَاحِدٌ

فِي تصدیق هذا اَلْحَدِيثِ‌: " وَ يُجْزِي اَلْغُسْلُ‌ لِلْجُمُعَةِ‌ كَمَا يَكُونُ‌ لِلزَّوَاجِ‌ "

مجمع البحرين

, ج2 , ص307)

وَ يُجْزِي اَلْغُسْلُ لِلْجُمُعَةِ كَمَا يَكُونُ لِلزَّوَاجِ

قال الشيخ البهائي في معناه: إن غسل الجمعة يجزي لصلاة الجمعة من غير احتياج إلى الوضوء بعد الغسل، كما يجزي ذلك الغسل لِلزَّوَاجِ‌ ، أي لغسل الجنابة،

مجمع البحرين

, ج2 , ص307)

كما يَكُونُ للزَّواجِ

أي كما يكون الغسلُ للزّواجِ‌، يُرِيدُ غسلَ الجنابةِ‌، و ضبطُهُ بالرّاءِ و الحاءِ المهملتينِ‌ تصحيفٌ‌.

التَّأَهُّل,القِران,البَاءَة,البِنَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص95)

الطراز الأول

, ج4 , ص117)

المداخل المترادفة لـ الزَّوَاج

القِران,العُرْس,الزِّيجَة,الزِّفَاف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص274)

القِران,العُرْس,الزِّيجَة,الزِّفَاف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص275)

القِران,النِّكاح,العُرْس,الزِّيجَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص275)

القِران,العُرْس,الزِّيجَة,الزِّفَاف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص403)

القِران,العُرْس,الزِّيجَة,الزِّفَاف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص475)

القِران,النِّكاح,العِرْس,البِنَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص596)

المداخل المتضادة لـ الزَّوَاج

الاِفْتِرَاق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص127)

الاِنْفِصَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص164)

الاِنْفِصَال,الهَجْر,التَّبَتُّل,الطَّلاق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص359)

المُفَارَقَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص620)

الهَجْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص663)

الفِراق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص511)

المَنَاحَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص627)

الطَّلاق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص446)

الهِجْرَان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص663)

الزَّوَاج في الاصطلاح

الزَّوَاجُ

الزواج لفظ عربي موضوع لاقتران أحد الشيئين بالآخر و ازدواجهما بعد أن كان كل منهما منفردا عن الآخر و منه قوله تعالى: وَ إِذَا اَلنُّفُوسُ‌ زُوِّجَتْ‌ (7)[التكوير:7].أي:يقرن كل واحد بمن كانوا يعملون كعمله.فيقرن الصالح مع الصالح، و الفاجر مع الفاجر،أو قرنت الأرواح بأبدانها عند البعث للأجساد أي ردّت إليها،و قيل قرنت النفوس بأعمالها فصارت لاختصاصها بها كالتزويج. و قوله تعالى: وَ زَوَّجْنٰاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ‌ (20) [الطور:20]أي قرناهم بهن،و قوله تعالى *اُحْشُرُوا اَلَّذِينَ ظَلَمُوا وَ أَزْوٰاجَهُمْ‌ [الصافات:22]أي و قرناء هم الذين كانوا يجلسون معهم و يشاهدون ظلمهم و لا ينكرونه.أو و قرناءهم من الشياطين. ثم شاع استعماله في اقتران الرجل بالمرأة على وجه مخصوص لتكوين أسرة حتى أصبح عند إطلاقه لا يفهم منه إلا ذلك المعني بعد أن كان يستعمل في كل اقتران سواء كان بين الرجل و المرأة أو بين غيرهما. -في اصطلاح الفقهاء:هو عقد وضعه الشارع ليفيد بطريق الأصالة اختصاص الرجل بالتمتع بامرأة لم يمنع مانع شرعي من العقد عليها و حل استمتاع المرأة به. إنّ الزواج يحل استمتاع كل من الزوجين بالآخر متى تم العقد،و أن الزوج يختص بالتمتع بزوجته فلا يحل لأحد أن يتميع بها ما دام العقد قائما و لو حكما،أما الزوجة فيحل لها التمتع بزوجها دون أن تختص بذلك التمتع حيث يباح له شرعا أن يضم إليها ثانية و ثالثة و رابعة.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص298)

علاقة مشروعة، بين ذكر بالغ و أنثى، و قد أجبر اليهود أن يتزوج الأخ زوجة أخيه إن هو مات، و لكن الإسلام نظم ذلك و فصله و لم يكره على ذلك، و جعل حل عراه بالطلاق، و هو عقد على جواز الاستمتاع لكل واحد؛ ضمن ما أحله اللّه، زمانا و مكانا و كيفية، و هو ميثاق غليظ، و هو عهد اللّه على كلا الزوجين، و أبيح في الإسلام تعدد الزوجات بشرط العدل الظاهر