الشَّجَر

المنجد فی اللغة

, ص375)

نبات خشبيّ عالٍ يؤلّف اجتماعه غابةً او حَرَجةً.و هو ينتسب الى كل أصناف الفصائل النباتية. يقسمه الخبراءُ الى فئتين:الرَاتِينَجِيَّات او الأشجار الدائمة الخضرة،و المَلحَاوَات او الأشجار التي يسقط ورقها في الشتاء. و توجد،خارج الغابات،أشجار عديدة تُغرس امّا لثمرها و امّا للتزيين او لمنافع اخرى ¦¦

ما قام على ساق من نبات الارض

المنجد فی اللغة

, ص374)

ما قام على ساق من نبات الارض و اما ما لا ساق لهُ فهو نجمٌ و حشيش و عشب و قيل الشَجَر ما سما بنفسهِ دقَّ او جلّ قاوم الشتاءَ او عجز عنهُ و قيل هو ما كانَ لهُ ساق صلب كالنخل و نحوه سُمّي بهِ لتداخل اغصانهِ الواحدة شَجَرة (ج) اَشْجار.

أقرب الموارد

, ج3 , ص22)

نبات يقوم على ساق صُلبة. و قد يطلق على كلِّ‌ نبات غير قائم. و فى التنزيل العزيز: وَ أَنْبَتْنٰا عَلَيْهِ‌ شَجَرَةً‌ مِنْ‌ يَقْطِينٍ‌ . و علماءُ النَّبات يطلقونه على المعمَّر منه القائم على ساق خشبية عارية. واحدته:شجرة. و يقال: هو من شجرة طيِّبةٍ‌:من أَصل كريم.

المعجم الوسيط

, ص473)

التهذيب: الشجر أَصناف، فأَما جِلُّ الشجر فَعِظامُه التي تبقى على الشِّتاء، و أَما دِقُّ الشجر فصنفان: أَحدهما يبقى له أَرُومة في الأرض في الشِّتاء، و يَنْبُت في الربيع، و منه ما يَنْبُت من الحَبَّة كما تَنْبُتُ البقُول، و فرق ما بين دِقِّ الشجر و البقل أَن الشجر له أَرُومة تبقى على الشتاء و لا يبقى للبقْل شيء، و أَهل الحجاز يقولون هذه الشجر ، بغير هاء، و هم يقولون هي البُرُّ و هي الشَّعير.

, ج4 , ص395)

سمي الشجَرُ شَجَراً لدخول بعض أَغصانه في بعض

, ج4 , ص396)

مَا لَهُ سَاقٌ صُلْبٌ يَقُومُ بِهِ كَالنَّخْلِ‌ وَ غَيْرِهِ الْوَاحِدَةُ شَجَرَةٌ‌ و يُجْمَعُ أَيْضاً عَلَى شَجَرَاتٍ‌ و أَشْجَارٍ

المصباح المنیر

, ص305)

النَّجْمُ‌ مِن النَّبَاتِ‌ مَا لاَ سَاقَ لَهُ و الشَّجَرُ ما لهُ ساقُ يَعْظُمُ‌ وَ يَقُومُ بِهِ

المصباح المنیر

, ج2 , ص595)

الشَّجَرُ محرّكةً‌ و الشِّجَرُ بكسر ففتح في لغة بني سُلَيْم قاله الدِّينَوَرِيّ‌ و الشَّجْرَاءُ‌ كجَبَل و عِنَبٍ‌ و صَحْرَاء و كذٰلك الشِّيَرُ باليَاءِ‌ كعِنَب أَبدلوا الجيم ياءً‌ إِمّا أَن تكونَ على لُغَةِ من قال شِجَر و إِمّا أَن تكونَ‌ الكسرةُ لمجاوَرَتِها الياءَ‌ قال: تَحْسَبُه بَيْنَ الأَكامِ شِيَرَهْ‌ و قالوا في تصغيرها: شِيَيْرَة و هذا كما يقلبون الياءَ‌ جِيماً في قولهم: أَنا تَمِيمِجٌّ‌ أَي تَمِيمِيٌّ و كما رُوِيَ عن ابن مسعود: «عَلَى كُلِّ غَنِجٍّ‌». يريد غَنِيّ‌ هٰكذا حكاه أَبو حنيفة بتحرِيكِ الجِيمِ‌ و الذي حكاه سيبويه أَنّ ناساً من بني سَعْدٍ يُبْدِلُون الجيمِ مكانَ الياءِ في الوقْف خاصّةً‌ و ذٰلك لأَن الياءَ خفيفةٌ‌ فأَبدلوا من موضِعِها أَبْيَنَ الحروفِ‌ و ذٰلك قولهم في تَمِيمِيْ‌: تَيمِجْ‌ فإِذا وَصَلوا لم يُبْدِلُوا

, ج7 , ص8)

كل ما سما بنفسه دَقّ‌ أو جَلّ‌ قاوم الشتاءُ أو عجز عنه،و هو ما له ساق تعظم و تقوم.و قيل:هو ما له ساق صُلبة تقوم به كالنخل و غيره.و أرض شَجِرة و شَجِيرة و شَجراء : كثيرة الشجر.و وادٍ أشجرَ و شَجِير و شَجِرٌ : كثيره،و هذا المكان أشجر من ذلك:أى أكثر شجرا.و المَشجَر :منبت الشجر و لا يعرف له فعل،هكذا قالوا.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1102)

ما كان على ساقٍ من نبات الأرض.

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص693)

أَمَّا المَشْجَرَةُ فهيَ أرضٌ تُنْبِتُ الشَّجَرَ الكَثيرَ. ¦¦

قال: و الشَّجَرُ : أصنافٌ ، فأَمَّا جِلُّ الشّجَرِ فعِظَامُه التي تَبْقَى على الشِّتَاءِ ، و أَمَّا دَقُّ الشَجَرِ فصِنْفَانِ : أَحَدُهُمَا تَبْقَى له أَرُومَةٌ في الأرضِ في الشِّتَاءِ ، و يَنْبُتُ في الربيعِ ... ¦¦

أَهْلُ الحِجَازِ يَقُولُونَ هَذهِ الشّجَرُ ، و هذِه البُرُّ، و هي الشَّعِيرُ و هي التَّمْرُ، و يَقُولُونَ هِيَ الذَّهَبُ ، لأنَّ القِطْعَةَ مِنهُ ذَهَبَةٌ ... ¦¦

... و اشْتَجَرُوا بِرِمَاحِهِم كذلك، و كُلُّ شيءٍ خالفَ بَعْضُه بَعْضاً فقَدِ اشْتَبَكَ و اشْتَجَرَ ، و سُمِّيَ الشّجَرُ شجراً لدخولِ بعضِ أَغْصَانِه في بعضٍ ، و مِنْ هذا قِيلَ لمِرَاكِبِ النِّساءِ : مَشَاجِرُ ...

تهذیب اللغة

, ج10 , ص281)

(أبو زيد) أرض شَجِيْرَةٌ : كثيرة الشجَرِ ، و أرض عشبعَشِيبةٌ : كثيرةُ العُشْبِ ، وَ بقلبقِيْلةٌ ، و عشبعاشبةٌ ، وَ بقلبقِلَةٌ ، وَ ثمرثَمِيْرَةٌ إذا كثر ثَمَرَتُهَا، و أرض بقلمُبْقِلَةٌ و عشبمُعْشِبَةٌ .

تهذیب اللغة

, ج10 , ص283)

معروف،الواحدة شَجَرَة . ¦¦

و أرض شَجْراءُ :كثيرة الشَّجَر ،و لا يكادون يقولون:وادٍ أَشْجَرُ .

جمهرة اللغة

, ص458)

شجر الشَّجَر : جمع: شَجَرَة ،و هو ما كان من النبت له ساق،قال اللّٰه تعالى:

شمس العلوم

, ج6 , ص3380)

و قيل: الشَّجَر :كل ما سَمَا بنفسه دَقَّ أو جَلّ ،قاوم الشتاء أو عجز عنه.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص238)

و أرض شجِرة ،و شِجِيرة ،و شَجْراء :كثيرة الشَّجَر .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص239)

و فرق ما بين دِقّ الشَّجَر و البقل أنّ الشَّجَر له أرومة تبقَى على الشّتاء و لا يبقى للبَقْل شىء. ¦¦

و سُمِّى الشَّجَر شَجَرا لدخول بعض أغصانه فى بعض.

كلُّ نبتٍ له ساقٌ .

شجر الشَّجَرُ و الشِّجَرُ و الشَّجْراءُ ، كجَبَلٍ و عِنَبٍ و صَحْراءَ ، - وشير الشِّيَرُ، بالياءِ كعِنَبٍ ، من النباتِ : ما قامَ على ساقٍ ، أو ما سَما بنَفْسِه دَقَّ أو جَلَّ ، قاوَمَ الشِّتاءَ أو عَجَزَ عنه...

القاموس المحیط

, ج2 , ص122)

و الفَرْقُ بَينَ دِقِّ الشَّجَرِ و البَقْلِ أَنَّ الشَّجَرَ تَبقى لَهُ أُرُومَةٌ تَبْقَى على الشِّتاءِ و لا يَبْقى للبَقْلِ شَيءٌ ، واحِدَتُهُ بِهاءٍ . ¦¦

و أَشْجَرَتِ الأَرضُ : أَنبَتَتِ الشَّجَرَ . ¦¦

و شَاجَرَ المَالُ مُشَاجَرَةً ، إذا أَفْنَى العُشْبَ و البَقْلَ رَعْياً فَصَارَ إلى الشَّجَرِ يَرعَاهُ ، و هُوَ بَعِيرٌ مُشَاجِرٌ .

الطراز الأول

, ج8 , ص154)

الشَّجَر و الشِّجَر من النبات

ما قام على ساق

, ج4 , ص394)

ما قام على ساقٍ بنفسه، دَقّ أو جَلّ .

کتاب الماء

, ج2 , ص332)

على صِيغَةِ الشَّجَرِ

أَي على هَيْئَتِه

, ج7 , ص9)

الشَجَر من النبات

الشَّجَر ،و الشِّجَر من النبات:ما قام على ساق. و قيل: الشَّجَر :كل ما سَمَا بنفسه دَقَّ أو جَلّ‌،قاوم الشتاء أو عجز عنه. و الواحدة من كل ذلك: شَجَرة ،و شِجَرة . و قالوا:شِيَرة فأبدلوا،فإمَّا أن يكون على لغة من قال: شِجَرة ،و إمَّا أن تكون الكسرة لمجاورتها الياء،قال: تحسبه بين الإكام شِيَره و قالوا فى تصغيرها:شِيَيْرَة و شُيَيرة،قال:و قال مرَّة:قلبت الجيم فى شِيَرة كما يقلبون الياء جيما فى نحو قولهم:أنا تميمجٌّ‌،أى تميمىٌّ‌،و كما رُوِى عن ابن مسعود :«على كل غَنجٍّ‌...» يريد غَنِىٍّ‌،هكذا حكاه أبو حنيفة بتحريك الجيم و الذى حكاه سيبويه:أن ناسا من بنى سعد يبدلون الجيم مكان الياء فى الوقف خاصّة،و ذلك لأن الياء خفِيَّة فأبدلوا من موضعها أبين الحروف،و ذلك قولهم:تميمجٌّ فى تميمىّ‌،فإذا أوصلوا لم يبدلوا،فأمَّا ما أنشده سيبويه من قوله: خالى عُوَيف و أبو علجِّ‌ المطعمان اللحم بالعشِجِّ‌ و بالغداة فِلَق البَرْنِجِّ‌ فإنه اضطُرَّ إلى القافية فأبدل الجيم من الياء فى الوصل كما يبدلها منها فى الوقف.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص238)

شجر

درخت و گياه با ساق آنها و او جمع شجره آمده است

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص802)

شَجَر

(اسم جنس،يكىِ آن:ة)ج.أَشجار :درخت؛بوته،درختچه.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص320)

شَجَرٌ

كل ما كان على ساقٍ‌ من نباتِ‌ الأرضِ‌ فهو شَجَرٌ

درخت

شَجِرَ كفَرِحَ‌: كَثُرَ جَمْعُه هٰكذا أَورده الصاغانيّ في التكملة و كان الأَصْمَعيّ يقول: كُلُّ شَيْ‌ءٍ اجْتَمَعَ ثُمّ فَرَّقَ‌ بينَه شيْ‌ءٌ فانْفَرَقَ فهو شَجَرٌ

, ج7 , ص10)

شَجَرٌ مُطلَق

في الغراسة:هو الَّذي لا يقلَّم،بل يُترَك على حاله

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص747)

شَجَر الخبزِ

شجر ينبت في ماليزيا و تاهيتي،و يُعطي ثماراً نشويّة كبيرة تُؤكل مطبوخة و تُستعمل كالخبز

المنجد فی اللغة

, ص374)

شجرة النسب

بيان يفصّل على صورة شجرة يُبدأ فيها بالجدّ الأَعلى ثمَّ‌ من يتفرع.

المعجم الوسيط

, ص473)

الشَّجَر در قرآن

اَلَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ اَلشَّجَرِ اَلْأَخْضَرِ نٰارا (آیه 80/سوره يس)

شجر: درخت، اهل لغت گفته‌اند هر چه از روئيدنيها تنه دارد شجر است و آنچه تنه ندارد نجم و عشب و حشيش است. شجر را مطلق و واحد آنرا شجره گفته‌اند مثل ثمر و ثمره، تمر و تمره. ولى در بعضى آيات شجره مطلق نيز آمده است.. اما احتمال دارد در این آیات كل فرد فرد مراد باشد.

قاموس قرآن

, ج4 , ص7)

وَ اَلنَّجْمُ وَ اَلشَّجَرُ يَسْجُدٰانِ (آیه 6/سوره الرحمن)

اَلشَّجَرُ من النّبات: ما له ساق، يقال: شَجَرَةٌ‌ و شَجَرٌ، نحو: ثمرة و ثمر.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص446)

اَلشَّجَر: گياهى است كه ساقه داشته باشد. شَجَرَة و شَجَرَ - مثل - ثمرة و ثمر.

الشَّجَر: جمع: شَجَرَة، و هو ما كان من النبت له ساق.

شمس العلوم

, ج6 , ص3380)

لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ (آیه 52/سوره الواقعة)

اَلشَّجَرُ من النّبات: ما له ساق، يقال: شَجَرَةٌ‌ و شَجَرٌ، نحو: ثمرة و ثمر.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص446)

اَلشَّجَر: گياهى است كه ساقه داشته باشد. شَجَرَة و شَجَرَ - مثل - ثمرة و ثمر.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص305)

شاهد معنایی الشَّجَر

تحوزونهم...حسّا بالنصال،و شجرا بالرماح

شجره بالرمح: طعنه(الصحاح).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص417)

وَ شَجْراً بِالرِّمَاحِ

الطعن

منهاج البراعة (خویی)

)

و نأَى بي الشَّجَرُ .

أى بعد بى المرعى فى الشَّجَرُ

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص446)

أَي بَعُدَ بيَ المرعَى في الشَّجَر

, ج4 , ص395)

نَأَى بِيَ الشَّجَرُ

أَي بَعُدَ بِي المَرْعَى في الشَّجَرِ

الطراز الأول

, ج8 , ص158)

ضرب المثل الشَّجَر

فى كُلِّ شَجَرِ نَارٌ و اسْتَمْجَدَ المَرْخُ و العَفَارُ

استمجد المرْخٌ و العَفَارُ:أي استكثرا،أي أخذا من النار ما هو حسبهما، شَبَهاً بمن يُكْثِرُ العطاءَ طالباً للمجد،لأنهما يُسْرعان الوَرْيَ‌.يُضْرَبُ في تفضيل بعض الشيء،و الزَّنْدُ الأعلى يكون من العَفَارِ،و الأسفل من المَرْخِ‌، و ليس في الشجر أورى زناداً من المرخ،و ربما كان المرْخُ مجتمعاً ملتفاً فهبَّ‌ الريح،فحَكَّ بعضه بعضاً،فأوْرَى فاحترق الوادي كله،و هو المراد به في قوله تعالى: اَلَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ اَلشَّجَرِ اَلْأَخْضَرِ نٰاراً فَإِذٰا أَنْتُمْ مِنْهُ‌ تُوقِدُونَ‌

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص392)

المرخ و العفار: يتّخذ منهما الزّناد الّتي يقدح بها. أي أخذا من النّار ما هو حسبهما و استنجدا بالنّول.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص177)

يقال مجدت الابل تمجد مجودا اذا نالت من الخلى قريبا من الشبع و استمجد المرخ و العفار أى استكثر او أخذا من النار ما هو حسبهما شبها بمن يكثر العطاء طلبا للمجد لانهما يسرعان الورى. يضرب فى تفضيل بعض الشىء على بعض قال أبو زياد ليس فى الشجر كله أورى زنادا من المرخ قال و ربما كان المرخ مجتمعا ملتفا و هبت الريح فحك بعضه بعضا فأورى فاحترق الوادى كله و لم نر ذلك فى سائر الشجر قال الاعشى زنادك خير زناد الملو ك خالط فبهن مرح عفارا و لو بت تقدح فى ظلمه حصا ة بنبع لاوريت نارا و الزند الاعلى يكون من العفار و الأسفل من المرح كما قال الكميت اذا المرح لم يور تحت العفار و ضن بقدر فلم تعقب

مجمع الأمثال

, ج2 , ص21)

مِنَ الحبَّةِ مَنشَأَ الشَّجَرُ .

أي مِنَ الأمورِ الصغار تنتجُ الكبارُ.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص519)

غشمشم يغشى الشّجر

يراد به السيل لانه يركب الشجر فيدقه و يقلعه و يراد أيضا الجمل الهائج و يقال لهما الابهمان. يضرب للرجل لا يبالى ما يصنع من الظلم و تقديره سيل غشمشم أى هذا سيل أو هو سيل

مجمع الأمثال

, ج2 , ص2)

شَجَرٌ يَرِفُّ

يُضْرَبُ لِمَنْ لَهُ مَنْظَرٌ و لا مَخْبَرَ لَهُ‌.

الطراز الأول

, ج8 , ص159)

الشَّجَر در اصطلاح

اَلشَّجَرُ

ميان دو استخوان زنخ و ميان دهان(تاج/277)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص112)

كفلس،الذقن أو مخرج الفم،أو مأخّره أو ما انفتح من منطبق الفم،أو ملتقى اللهزمتين أو ما بين اللحيتين.جمعه أشجار و شجور و شجار،كفرس،ما كان على ساق عود صلبة من نبات الأرض،و في«المنتقى» كل نبات إذا ترك حتى إذا بزر انقطع فليس بشجر و كل شيء بزّر و لا ينقطع من سنة فهو شجر.

بحر الجواهر

, ص228)

كجبل و عنب من النبات ما قام على ساق بنفسه دقّ او جل قاوم الشتاء او عجز عنه الواحدة شجرة و فرق ما بين دقّ الشجر و البقل ان الشجر له ارومة تبقى على الشتاء و لا يبقى للبقل شئ و سمى الشجر شجرا لدخول بعض اغصانه فى بعض و الشجر بالفتح من الرجل الذقن او مؤخره و الجمع اشجار و شجور و اشتجر الرجل وضع كفه تحت ذقنه و اتكأ على مرفقه قال ابو ذويب نام الخليل(الخلى)و بت الليل مشتجرا كان عينىّ فيها الصاب مذبوح قوله مذبوح اى مشقوق و الشجرة بالفتح النقطة فى ذقن الغلام عن ابن الاعرابى.

قاموس الأطباء

, ص177)

جاء في «القاموس»: الشجر: من النبات ما قام على ساق أو ما سما بنفسه دق أو جل قاوم الشتاء أو عجز عنه. و في «المصباح»: الشجر: النبات، و هو ماله ساق صلب يقوم به، كالنخل و غيره، و الواحدة: شجرة، و تجمع أيضا على أشجار و شجرات، و استعمله الفقهاء فيما له ساق، أو هو كل ما له ساق و لا يقطع أصله. و عرفه الآبي المالكي في المساقاة بما كان ذا أصل ثابت تجني ثمرته و تبقى أصوله. قال المطرزي: الشجر في العرف ما له ساق عود صلبه. و في «المنتقى»: كل نابت إذا ترك حتى إذا برز انقطع فليس بشجر. و كل شيء يبرز و لا ينقطع من سنة، فهو: شجر. «المغرب ص 244، و الكليات ص 523، و الثمر الداني ص 445، و الموسوعة الفقهية 350/25».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص319)

من النبات ماله ساق صلب يقوم به كالنخل و غيره[المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص329)

في العرف: ما له ساق عود صلبة، و في «المنتقى»: كلّ نابت إذا ترك حتى إذا برز انقطع فليس بشجر، و ما لا ينقطع من سنة فهو شجر. و في «الأقرب»: الشجر: ما قام على ساق من نبات الأرض، و أما ما لا ساق له فهو نجم و حشيش و عشب.

الإنسان الكامل.

اصطلاحات الصوفیة لابن عربی

, ص21)

يُذكَّر و يُؤنَّث،و كذلك كلّ‌ اسم يُفَرَّق بينه و بين واحده بالهاء.

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص378)

شَجَر

أوّلاً - التعريف : الشجر لغة : ما قام على ساق من نبات الأرض، واحده : شجرة، وقد يجمع على أشجار وشجيرات، وهو لا يخلو من ارتفاع وتداخل أغصان، أو أنّه كلّ ما سما بنفسه، دقّ أو جلّ‌، قاوم الشتاء أو عجز عنه. وقيل : إنّ الشجر سمّي شجراً لدخول بعض أغصانه في بعض، أي من التشابك والتداخل، يقال : اشتبك، أي اشتجر . هذا، وذكر بعضهم أنّ الشجر ينطبق على كلّ نبات ، وهو ما يتطابق مع ما ذكره المفسّرون في قوله تعالى : (وَ أَنْبَتْنٰا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ‌) ، حيث عُرّف اليقطين بالقرع . وقد ورد في الخبر عن الإمام الرضا(عليه السلام)، قال : «شجرة اليقطين : هي الدبّاء، وهي القرع» . واستعمله الفقهاء في ما يقوم على ساق صلب، أو ما له أصل ثابت أو ساق، ولا يقطع أصله، وتجنى ثمرته وتبقى اُصوله، ولا يطلق الشجر عندهم على مثل البطّيخ والخيار وما شابههما على ما ذكروه في المزارعة والمساقاة وغيرهما .

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج11 , ص199)

اعلام

مَعْدِنُ الشَّجَرَتَيْنِ

‌ بالذُّهْلُول.