الأعْمَى

مشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل

معنای الأعْمَى

الأَعْمَى

ذو العَمَى ¦¦

الجاهل ¦¦

و قولهم«ما أعماه» انما يراد بهِ«ما اعمى قلبه»لأَن ذلك يُنسب اليه الكثيرُ الضلال.و لا يقال في عمى العيون«ما أَعماه»لأَنَّ ما لا يتزيَّدُ لا يُتَعَجَّبُ منه

(

المنجد فی اللغة

, ص531)

م عَمْياء ج عُمْي:ضرير لا يُبْصِر: «هل يستوي الأَعْمى و البصيرُ؟» ¦¦

يقال ذلك لجدار لا فتحة فيه و لا باب و لا نافذة ¦¦

لا تَفْكيرَ فيه و لا تبصُّرَ،خالٍ‌ من تَحْكيم العَقْل،يُفْقِد البَصيرة:«حُبٌّ‌ أَعْمى» ¦¦

لا يقبَل اعْتِراضاً و لا احْتِجاجاً و لا تَمْيِيزاً: «خُضوعٌ‌ أَعْمى»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1024)

نابينا ¦¦

نادان

(

فرهنگ ابجدی

, ص98)

الذي ذهب بَصَرُهُ كُلُّه.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص64)

ذو العَمَى و هي (عَمْياءُ) (ج) عُمْيٌ و عُمْيَانٌ و عُمَاة كانّهُ جمع عامٍ و (لقيتهُ صكَّة اَعْمَى) اَي: في اشدّ الهاجرة حرّاً.

نابينا

مؤنث:عَمْياء '' ،ج.عُمْى ' ،عُميان ' :نابينا.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص462)

و يقال: أتيته صَكَّةَ عُمَىٍّ ، أى وقتَ الهاجرة، و هو تصغير أعمى مرخّماً. و يقال: هو اسمُ رجلٍ من العمالقة أغار على قوم ظُهْراً فاستأصلهم، فنسب الوقتُ إليه.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2439)

عمي الأعمى : معروف،و الجميع: عُمْي ، قال اللّه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4753)

عمي العُميان : جمع: أعمى .

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4761)

عَمِيَ : عَمَى العينِ :ذهاب بصرها، و النعت: أعمى ،قال اللّه تعالى: ¦¦

يعني أن الأعمى لا يعرف الأوقات،و إن كان الفقهاء مطبقين على جواز أذان الأعمى ، لأن ابن أم مكتوم كان أعمى و هو يؤذن للنبي عليه السلام.و اختلفوا في شهادة الأعمى ... ¦¦

...و الموت،و الترجمة،نحو:أن يسأله الحاكم عن قول رجلٍ يعرف الأعمى معناه فيقول:قال كذا و كذا. ¦¦

و في المقبوض:نحو أن يقر رجل بإقرارٍ يقوله في أذن الأعمى فيلزمه الأعمى و يتعلق به...

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4768)

و قال محمد بن يزيد:يجوز أن يكون معناه:فهو في الآخرة أعمى ،و لا يكون بمعنى أشد عمى منه،لأنه لا يقال:فلان أعمى من فلان;

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4769)

و قولهم:أتاه صكة عُميّ :أي ظُهراً عند انتصاب النهار،و قيل: عُمِيّ :تصغير الأعمى مُرَخَّماً،و قيل:معناه أتاه ظُهراً حين كاد الحر يُعمي ...

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4770)

و أعْماه وَ عمَّاهُ :صَيَّرَهُ أعْمى ،قال ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ : ¦¦

جعله أعمى لأنَّه لا بَصَرَ له،و جعله بَصِيرًا لأنه يُصَوّب إلى حيث يَقْصِدُ به الرَّامِى. ¦¦

[طه:102]و قيل أعْمَى عن حُجَّتِه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص264)

و لقيتُه صَكَّةَ عُمَىّ وَ صَكَّةَ أعْمَى أى فى أشَدّ الهاجِرَةِ حَرّا; و ذلك أنَّ الظَّبْىَ إذا اشتدَّ عليه الحرُّ طَلَبَ الكِناس و قد بَرِقَتْ عَيْنه من بياضِ الشمْسِ و لمعَانِها فَيَسْدَرُ بَصَرُه حتى يَصُكَّ بنفْسِهِ الكِناسَ لا يُبْصِره. و قيل:هو أشَدُّ الهاجِرَةِ حَرّا.----...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص265)

رجلٌ أعمى و امرأة عمياء . و لا يقع هذا النعت على العين الواحدة.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص133)

- و عَمَّاهُ تَعْمِيَةً : صَيَّرَهُ أعْمَى ، - و - معنى البيْتِ : أَخْفاهُ . ¦¦

- و أعْمَى ، أي: في أشَدِّ الهاجِرَةِ حَرًّا.

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص414)

و هو أَعْمَى و عَمٍ ، و الأُنثى عَمْياء و عَمِية ، و أَما عَمْية فَعَلى حدِّ فَخْذٍ في فَخِذٍ، خَفَّفُوا مِيم عَمِيَة ; قال ابن سيده حكاه سيبويه. ¦¦

قال الليث: رجلٌ أَعْمَى و امْرَأَةٌ عَمْياء ، و لا يقع هذا النَّعْتُ على العينِ الواحِدَة لأَن المعنى يَقَعُ عليهما جميعاً، يقال: عَمِيتْ عَيْناهُ ، و امرأتانِ عَمْيَاوَانِ ، و نساءٌ عَمْيَاوَاتٌ ...

(

لسان العرب

, ج15 , ص95)

يعني القِدْحَ ، و جَعَله أَعْمى لأَنه لا بَصَرَ لَهُ ، و جعله بصيراً لأَنه يُصَوِّب إلى حيثُ يَقْصد به الرَّامِي.

(

لسان العرب

, ج15 , ص96)

و قيل: أَعْمَى عن حُجَّته، و تأْويلُه أَنَّه لا حُجَّة له يَهْتَدي إلَيْها لأَنه ليس لِلنّٰاسِ عَلَى اَللّٰهِ حُجَّةٌ بَعْدَ اَلرُّسُلِ ، و قد بَشَّر و أَنْذَر و وَعَد و أَوْعَد. ¦¦

قال الأَزهري: و الأَعْمَى الليلُ ، و الأَعْمَى السَّيْلُ ، و هما الأَبهمانِ أَيضاً بالباء للسَّيْلِ و الليلِ . ¦¦

و سُئل أَحْمدُ بن حَنْبَل عَمَّنْ قُتِلَ في عِمِّيَّةٍ قال: الأَمرُ الأَعْمَى للعَصَبِيَّة لا تَسْتَبِينُ ما وجْهُه. قال أَبو إسحاق: إنما مَعنى هذا في تَحارُبِ القَوْمِ و قتل بعضهم بعضاً...

(

لسان العرب

, ج15 , ص97)

و لقِيتُه صَكَّةَ عُمَيٍّ و صَكَّةَ أَعْمَى أَي في أَشدَّ الهاجِرَةِ حَرّاً، و ذلك أَن الظَّبْيَ إذا اشتَدَّ عليه الحرُّ طَلَبَ الكِناسَ و قد بَرَقَتْ عينُه من بياضِ الشمسِ و لَمعانِها...

(

لسان العرب

, ج15 , ص98)

قال: و عُمَيٌّ تصغير أَعْمَى على التَّرْخيم، و لا يقال ذلك إلا في حَمارَّة القَيْظِ، و الإِنسان إذا خَرَج نصفَ النهارِ في أَشدّ الحرِّ لم يَتَهَيّأْ له أَن يَمْلأَ عينيه من عَين الشمس...

(

لسان العرب

, ج15 , ص99)

[اللیث:] و يقال للأعمى بصير، و للأعور أحول.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص109)

قال ابن الأعرابيّ‌: الأعمى : الليل، و الأعمى : السيل، و هما الأبهمان أيضاً. و أنشد: وهبت إخاءك للأعميي‍ ن و للأبهمين و لم أَظلِم قال: و هما الأبهمان أيضاً بالباء لليل و السيل.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص155)

الأَعمَيَان

السيلُ و الحريقُ لأَنهما اذا حدثا و وقعا لا يُبقِيان موضعاً و لا يتجنَّبان شيئاً كال.عمى الذي لا يدري أَين يَسلك

(

المنجد فی اللغة

, ص531)

الأمْرُ الأعْمى

العَصَبِيَّةُ لا يَسْتَبِينُ ما وجْهُه.

(

تاج العروس

, ج19 , ص707)

وَ مٰا يَسْتَوِي اَلْأَعْمىٰ وَ الْبَصِيرُ

المعنى و ما يَسْتَوِي الأَعْمَى عن الحَق،و هو الكافِر،و البَصِير، هو المؤمن

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص227)

النِّسْبَةُ إلى الأعْمَى

النِّسْبَةُ إلى الأعْمَى : أَعْمَوِيٌّ و إلى عَمٍ عَمَوِيٌّ

(

تاج العروس

, ج19 , ص707)

مَكانٌ أَعْمَى

أَرْضٌ عمْياءُ‌ و عامِيَةٌ‌ و مَكانٌ أَعْمَى : لا يُهْتَدَى فيه

(

تاج العروس

, ج19 , ص707)

و أَرْضٌ عَمْيَاءُ و عامِيَةٌ و مكانٌ أَعْمَى : لا يُهْتَدَى فيه;

(

لسان العرب

, ج15 , ص98)

قال [شمر]: و أرض عمياءُ‌ و عامِيَة و مكان أعمى: لا يُهتدى فيه.

لا يُهتدى فيه

جائي كه در آن راه به جائى نبرند.

(

فرهنگ ابجدی

, ص98)

لا يهتدى فيهِ (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص735)

أَعْمى القَلْب

لا يهتدي إلى الصَّواب

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1024)

صَكَّة أَعْمَى

يقالُ أَيْضاً: صَكَّة أَعْمَى

(

تاج العروس

, ج19 , ص705)

تَقليد أَعْمى

خالٍ‌ من التَّبصُّر و الرَّويَّة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1024)

مَا أَعْمَاهُ

چه بسيار كوردل است

(

فرهنگ ابجدی

, ص98)

و قولهم: ما أَعْمَاهُ ، إنَّما يراد به: ما أَعْمَى قلبه; لأنّ ذلك ينسب إليه الكثيرُ الضلال.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2439)

و لا يقال فى عَمَى العيون ما أَعْمَاهُ ، لأنَّ ما لا يُتَزَيَّدُ لا يُتَعَجَّبُ منه.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2440)

قال الأخفش:لم يُقل ما أعماه لأن الأصل: اعميَّ و اعمايَّ ،مثل احمرَّ و احمارَّ،و لا يُتَعَجَّبُ مما جاوز الثلاثة إلا بزيادة. ¦¦

و حكى الفراء أنه يجوز أن يقال:ما أعماه و ما أعشاه و ما أزرقه و ما أَعْوَرَه،قال:لأنهم يقولون: عَمِيَ و عَوِر و عَشِيَ ...

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4769)

و تقولُ : ما أعْماهُ ، في هذه دون الأولى.

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص414)

الحبّ أعمى

و يقولون: «الحبُّ أعمى ».

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص134)

رجل أَعْمى

قال الليث: رجل أعمى و امرأة عمياء . و لا يقع هذا النعت على العين الواحدة؛ لأن المعنى يقع عليهما جميعاً. تقول: عميتْ عيناه، و امرأتان عَمْياوان ، و نساء عَمْياوات .

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص155)

وَ مَنْ كٰانَ فِي هٰذِهِ أَعْمىٰ فَهُوَ فِي اَلْآخِرَةِ أَعْمىٰ وَ أَضَلُّ سَبِيلاً

قالَ الراغِبُ‌: الأوَّلُ اسْمُ الفاعِلِ و الثاني قيلَ مِثْله و قيلَ هو أَفْعَلُ من كذا أَي للتَّفْضِيل لأنَّ ذلكَ مِن فقْدَانِ البَصِيرَةِ‌ و يَصحُّ أَنْ يقالَ فيه ما أَفْعَله فهو أَفْعَل مِن كذا؛ و منهم مَنْ جَعَلَ الأوَّل مِن عَمَى القَلْب و الثَّاني على عَمَى البَصَرِ و إلى هذا ذَهَبَ أَبو عَمْرٍو رحِمَهُ اللّهُ تعالى فأَمَالَ الأوّل لما كانَ مِن عَمَى القَلْبِ‌ و تَرَكَ الإمالَةَ في الثاني لما كان اسْماً و الاسْمُ أَبْعَد من الإمالَةِ

(

تاج العروس

, ج19 , ص705)

أتَيْتُه صَكَّةَ أعْمى

أي نِصْفَ‌ النَّهار إِذا كادَتِ‌ الشَّمْسُ‌ تُعْمي البَصَرَ

(

المحیط في اللغة

, ج2 , ص180)

رجل أعمى في البصر

رجل عمٍ‌ في أمره: لا يبصره، و رجل أعمى في البصر. و قال الكميت: *ألا هل عَمٍ‌ في رأيه متأمِّل*

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص156)

لقیته صَكّة أعمى

قال شمر: هو عُمَيّ‌ ، و كأنه تصغير أعمى. قال و أنشدني ابن الأعرابي: صكّ بها عين الظهيرة غائراً عُمَىّ و لم يُنْعَلن إلاّ ظلالَها و قال غيره: لقيته صَكَّة عُمَيّ‌، و صَكّة أعمى أي لقيته نصف النهار في شدَّة الحر. و عُمَيّ تصغير أعمى على الترخيم. و لا يقال ذلك إلا في حَمَارَّة القيظ. و الإنسان إذا خرج نصف النهار في أشد الحر لم يتهيأ له أن يملأ عينيه من عين الشمس، فأرادوا أنه يصير كالأعمى.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص157)

ما أَعْماهُ في هذه

تقولُ‌: ما أَعْماهُ‌ في هذه أَي إنَّما يُرادُ به ما أَعْمَى قَلْبَه لأنَّ ذلكَ يُنْسَبُ إليه الكَثِيرُ الضلالِ‌ دون الأولى لأنَّ‌ ما لا يَتَزَيَّد لا يُتَعَجَّب منه كما في الصِّحاح

(

تاج العروس

, ج19 , ص704)

أَعْمَى الرجُلَ

او را نابينا يافت. ¦¦

آن مرد را نابينا كرد

(

فرهنگ ابجدی

, ص98)

أَعْمى البَصيرة

الَّذي لا يَدْري وَجْهَ‌ الصَّواب،الَّذي يكون عَقْلُه غيرَ قادرٍ على تَمْييز الأُمور:«جعَله الهَوَى أَعْمى البَصيرة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1024)

الأعْمَى در قرآن

وَ مَنْ كٰانَ فِي هٰذِهِ أَعْمىٰ فَهُوَ فِي اَلْآخِرَةِ أَعْمىٰ وَ أَضَلُّ سَبِيلاً (آیه 72/سوره الإسراء)

الأوّل اسم الفاعل، و الثاني قيل: هو مثله، و قيل: هو أفعل من كذا، الذي للتّفضيل لأنّ‌ ذلك من فقدان البصيرة، و يصحّ‌ أن يقال فيه: ما أفعله، و هو أفعل من كذا، و منهم من حمل الأول على عمى البصيرة و الثاني على عمى البصر، و إلى هذا ذهب أبو عمرو، فأمال الأولى لمّا كان من عمى القلب، و ترك الإمالة في الثاني لما كان اسما، و الاسم أبعد من الإمالة.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص588)

العَمَى: در مورد از دست دادن چشم و بصيرت يعنى چشم باطنى هر دو گفته مى‌شود أولي را - أَعْمَى - يعنى نابيناى ظاهرى و دوّمى را - أَعْمَى و عَمٍ‌ - گويند و جمع اعمى - عمى و عميان - است. ¦¦

اعمى - در اوّل آيه اخير اسم فاعل است و أعمى - دوّم گفته شده مثل همان است. و نيز گفته شده - أعمى - دوّم در آخرت از(أفعل تفضيل) است يعنى نابينايى معنوى آخرت از نابينايى و عدم بصيرت در دنيا برتر است زيرا آن‌گونه نديدن از فقدان بصيرت است. و نيز صحيح است در مورد آن گفته شود از - ما أفعله(فعل تعجّب) است كه همان - أفعل من كذا - است. بعضى از علماء قسمت اوّل آيه: (مَنْ‌ كٰانَ‌ فِي هٰذِهِ‌ أَعْمىٰ‌ - 72 /اسراء) را به كورى دل حمل كرده‌اند و دوّمى را در كورى ظاهر. ابو عمرو بن علاء: بر اين نظر رفته است و - أعمى - اوّل را به كورى دل برگردانده است و در أعمى - دوّم امالة يا برگرداندن را براى اينكه اسم است ترك كرده كه اسم از اماله بعيد است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص652)

اعماى اول وصف است بمعنى فاقد البصيرة و گمراه ولى اعماى دوم ممكن است بقرينۀ أَضَلُّ‌ اسم تفضيل باشد يعنى هركه در اين دنيا از هدايت كور ماند و گمراه شد او در قيامت كورتر و گمراه‌تر است.

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص54)

در وصف فاقد چشم گويند: اعمى، و در وصف فاقد بصيرت گويند: اعمى و عم.

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص53)

أي فمن كان في الدنيا أعمى القلب عن الحق فهو أشد عمى في الآخرة لا يرى طريق النجاة و أضل طريقا من الأعمى.

(

مجمع البحرين

, ص307)

عَمِيَ‌ عَمًى: فقد بصره، فهو أَعْمَى، و المرأة عَمْيَاءُ، و الجمع عُمْيٌ‌ كأحمر و حمر، و عُمْيَان أيضا كحمران. و لا يقع العمى إلا على العينين جميعا، و يستعار للقلب كناية عن الضلالة و العلاقة عدم الاهتداء.

(

مجمع البحرين

, ص308)

العَمَى: ذهابُ‌ نَظَرِ القَلْبِ.

(

لسان العرب

, ج15 , ص96)

قال نَفْطَوَيْه: يقال عَمِيَ‌ فلانٌ‌ عن رُشْدِه و عَمِيَ‌ عليه طَريقُه إذا لم يَهْتَدِ لِطَرِيقه. و رجلٌ‌ عمٍ‌ و قومٌ‌ عَمُونَ‌، قال: و كُلَّما ذكرَ الله جل و عز العَمَى في كتابه فَذَمَّه يريدُ عَمَى القَلْبِ.

(

لسان العرب

, ج15 , ص97)

عَمَى العينِ‌: ذهاب بصرها، و النعت: أعمى.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4769)

لَيْسَ عَلَى اَلْأَعْمىٰ حَرَجٌ وَ لاٰ عَلَى اَلْأَعْرَجِ حَرَجٌ (آیه 61/سوره النور)

اَلْعَمَى يقال في افتقاد البصر و البصيرة، و يقال في الأوّل: أَعْمَى، و في الثاني: أَعْمَى و عَمٍ‌، جمع أَعْمَى عُمْيٌ‌ و عُمْيَانٌ‌ و على الأوّل قوله: أَنْ‌ جٰاءَهُ‌ اَلْأَعْمىٰ‌ و على الثاني ما ورد من ذمّ‌ اَلْعَمَى في القرآن نحو قوله: صُمٌّ‌ بُكْمٌ‌ عُمْيٌ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص588)

العَمَى: در مورد از دست دادن چشم و بصيرت يعنى چشم باطنى هر دو گفته مى‌شود أولي را - أَعْمَى - يعنى نابيناى ظاهرى و دوّمى را - أَعْمَى و عَمٍ‌ - گويند و جمع اعمى - عمى و عميان - است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص652)

عمى: كورى. بفقدان بصيرت و جهل و ضلالت و اشتباه نيز اطلاق ميشود. ¦¦

در كورى ظاهرى است.

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص53)

عَمَى العينِ‌: ذهاب بصرها، و النعت: أعمى.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4768)

قٰالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمىٰ وَ قَدْ كُنْتُ بَصِيراً (آیه 125/سوره طه)

أي عن حجتي. ¦¦

(

مجمع البحرين

, ص308)

روي عن مجاهد: في قوله تعالى: قٰالَ‌ رَبِّ‌ لِمَ‌ حَشَرْتَنِي أَعْمىٰ‌ وَ قَدْ كُنْتُ‌ بَصِيراً، قال: أَعْمَى عن الحُجَّة و قد كنتُ‌ بصيراً بها. ¦¦

قال: أَعْمَى عن الحُجَّة و قد كنتُ بصيراً بها.

(

لسان العرب

, ج15 , ص97)

العَمَى: ذهابُ‌ نَظَرِ القَلْبِ.

(

لسان العرب

, ج15 , ص96)

وَ نَحْشُرُهُ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ أَعْمىٰ (آیه 124/سوره طه)

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص588)

يحتمل لعمى البصر و البصيرة جميعا.

احتمال هر دو معنى يعنى نابينائى چشم و عدم بصيرت هر دو هست.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص653)

أي أعماه الله عن طريق الخير. و قيل: أعمى القلب.

قوله تعالى: وَ نَحْشُرُهُ‌ يَوْمَ‌ اَلْقِيٰامَةِ‌ أَعْمىٰ‌ ; قيل: هو مثْلُ‌ قوله: وَ نَحْشُرُ اَلْمُجْرِمِينَ‌ يَوْمَئِذٍ زُرْقاً ; و قيل: أَعْمَى عن حُجَّته، و تأْويلُه أَنَّه لا حُجَّة له يَهْتَدي إلَيْها لأَنه ليس لِلنّٰاسِ‌ عَلَى اَللّٰهِ‌ حُجَّةٌ‌ بَعْدَ اَلرُّسُلِ‌، و قد بَشَّر و أَنْذَر و وَعَد و أَوْعَد. ¦¦

(

لسان العرب

, ج15 , ص97)

العَمَى: ذهابُ‌ نَظَرِ القَلْبِ.

(

لسان العرب

, ج15 , ص96)

العَمَى: ذَهابُ‌ البَصَرِ كُلِّه. عَمِىَ‌ عَمًى و اعْمَاىَّ‌ و تَعَمَّى فى معنى عَمِىَ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص263)

العَمَى ذَهابُ‌ نَظَرِ القَلْبِ‌، و الفِعْلُ‌ كالفعلِ‌ و الصّفَةُ‌ كالصّفَةِ‌ إلاَّ أنَّه لا يُبْنَى فِعْلُه علَى افْعالَّ‌ لأنَّهُ‌ ليس بمحسوس. و إنما هو على المثَلِ‌ و افْعالَّ‌ إنَّما هى للمحسوس فى اللون و العاهَةِ. ¦¦

قيل هو مِثْلُ‌ قَوْلِه: وَ نَحْشُرُ اَلْمُجْرِمِينَ‌ يَوْمَئِذٍ زُرْقاً [طه: 102]و قيل أعْمَى عن حُجَّتِه. و تَأوِيلُه أنه لا حُجَّةَ‌ له يَهْتَدِى إليها، لأنه ليس لِلنّٰاسِ‌ عَلَى اَللّٰهِ‌ حُجَّةٌ‌ بَعْدَ اَلرُّسُلِ‌، و قَد بشَّرَ و أنذرَ وَ وَعدَ وَ أوْعد.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص264)

وَ مٰا يَسْتَوِي اَلْأَعْمىٰ وَ اَلْبَصِيرُ (آیه 19/سوره فاطر)

قال الزجاج: هذا مَثَل ضَرَبه اللهُ‌ للمؤمنين و الكافرين، و المعنى وَ مٰا يَسْتَوِي اَلْأَعْمىٰ‌ عن الحَق، و هو الكافِر، وَ اَلْبَصِيرُ، و هو المؤمن الذي يُبْصِر رُشْدَهُ‌، وَ لاَ اَلظُّلُمٰاتُ‌ وَ لاَ اَلنُّورُ، الظُّلماتُ‌ الضلالات، و النورُ الهُدَى، وَ لاَ اَلظِّلُّ‌ وَ لاَ اَلْحَرُورُ أَي لا يَسْتَوي أَصحابُ‌ الحَقِّ‌ الذينَ‌ هم في ظلٍّ‌ من الحَقّ‌ و لا أَصحابُ‌ الباطِلِ‌ الذين هم في حَرٍّ دائمٍ. ¦¦

العَمَى: ذهابُ‌ نَظَرِ القَلْبِ.

العَمَى: ذَهابُ‌ البَصَرِ كُلِّه. عَمِىَ‌ عَمًى و اعْمَاىَّ‌ و تَعَمَّى فى معنى عَمِىَ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص263)

قال الزجَّاجُ‌: هذا مَثَلٌ‌ ضربه اللّٰهُ‌ للمُؤمِنينَ‌ و الكافِرين. المعنى: وَ مٰا يَسْتَوِي اَلْأَعْمىٰ‌ عن الحقِّ‌ و هو الكافِرُ. وَ اَلْبَصِيرُ و هو المؤمِنُ‌ الذى يُبْصِر رُشْدَهُ‌، وَ لاَ اَلظُّلُمٰاتُ‌ وَ لاَ اَلنُّورُ الظلماتُ‌: الضلالةُ. و النور: الهُدَى. وَ لاَ اَلظِّلُّ‌ وَ لاَ اَلْحَرُورُ أى لا يستوى أصحاب الحقّ‌ الذينَ‌ هم فى ظلّ‌ من الحقّ‌ وَ لا أصحاب الباطِل الذين هم فى حَرٍّ دَائمٍ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص264)

أَنْ جٰاءَهُ اَلْأَعْمىٰ (آیه 2/سوره عبس)

عمى: كورى. بفقدان بصيرت و جهل و ضلالت و اشتباه نيز اطلاق ميشود. ¦¦

در كورى ظاهرى است.

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص53)

شاهد معنایی الأعْمَى

أَتَى رَجُلٌ أَبِي عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ إِنَّ فُلاَنا يَعْنِي عَبْدَ اَللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ يَزْعُمُ أَنَّهُ يَعْلَمُ كُلَّ آيَةٍ نَزَلَتْ فِي اَلْقُرْآنِ وَ فِي أَيِّ يَوْمٍ نَزَلَتْ قَالَ فَاسْأَلْهُ فِيمَنْ نَزَلَتْ وَ مَنْ كٰانَ فِي هٰذِهِ أَعْمىٰ فَهُوَ فِي اَلْآخِرَةِ أَعْمىٰ وَ أَضَلُّ سَبِيلا وَ فِيمَ نَزَلَتْ وَ لاٰ يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ فَسَأَلَهُ فَقَالَ وَدِدْتُ اَلَّذِي أَمَرَكَ بِهَذَا أَنْ تُوَاجِهَنِي بِهِ فَانْصَرَفَ اَلرَّجُلُ إِلَى أَبِي عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ لَهُ مَا قَالَ وَ قَدْ أَجَابَكَ فِي اَلْآيَتَيْنِ قَالَ لاَ وَ قَالَ لَكِنْ أُجِيبُكَ فِيهِمَا بِنُورٍ وَ عِلْمٍ غَيْرِ اَلْمُدَّعَى وَ اَلْمُنْتَحَلِ اَلْآيَتَانِ نَزَلَتَا فِيهِ وَ فِي أَبِيهِ

من كان في الدنيا أعمى القلب عن الحق فهو أشد عمى في الآخرة لا يرى طريق النجاة و أضل طريقا من الأعمى

(

مجمع البحرين

, ص307)

و من كتاب له عليه‌السلام إلى قثم بن العباس و هو عامله على مكة أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ عَيْنِي بِالْمَغْرِبِ كَتَبَ إِلَيَّ يُعْلِمُنِي أَنَّهُ وُجِّهَ إِلَى اَلْمَوْسِمِ أُنَاسٌ مِنْ أَهْلِ اَلشَّامِ اَلْعُمْيِ اَلْقُلُوبِ اَلصُّمِّ اَلْأَسْمَاعِ اَلْكُمْهِ اَلْأَبْصَارِ

جمع أعمى من لا يبصر ¦¦

و الصم و البكم كلها بالضم قال الطبرسي في تفسير قوله سبحانه صم بكم عمي فهم لا يرجعون الأصم الذي ولد كذلك و كذلك الأبكم و هو الذي ولد أخرس و أصل الصم السد فالصمم سد الأذن بما لا يقع منه سمع و أصل البكم الاعتقال في اللسان و هو آفة يمنع من الكلام و أصل العمى ذهاب الادراك بالعين و العمى في القلب مثل العمى في العين آفة تمنع من الفهم و يقال ما أعماه من عمى القلب و لا يقال ذلك في العين و إنما يقال ما أشد عماه و ما يجرى مجراه

(

منهاج البراعة (خویی)

)

قٰالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمىٰ وَ قَدْ كُنْتُ بَصِيراً

أعمى عن الحجَّة، و قد كنت بصيراً بها.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص155)

لَوْ كَانَ اَلْأَعْمَى يَلْحَظُ أَوِ اَلنَّائِمُ يَسْتَيْقِظُ

لفظا الأعمى و النائم مستعار ان للمخاطبين باعتبار عدم تيقظهم من سنة الغفلة

(

الدرة النجفیة

)

تعوَّذوا باللّٰه من الأَعْمَيَيْن و من قِتْرةَ و ما وَلّد

هما الأيهمان، أي السيل و الحريق، لما يُرْهِق مَنْ‌ يُصِيبانِه من الحَيْرة في أمره.

(

الفائق

, ج2 , ص398)

تعوّذوا باللّه من الأَعْمَيَيْنِ

هما السّيل و الحريق، لما يصيب من يصيبانه من الحيرة في أمره، أو لأنّهما إذا حدثا و وقعا لا يبقيان موضعا و لا يتجنّبان شيئا، كالأَعْمَى الذي لا يدري أين يسلك، فهو يمشي حيث أدّته رجله

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص305)

نَعُوذُ بالله مِنَ الأَعْمَيَيْن

هما السَّيْلُ و الحَريق لما يُصيبُ من يُصيبانِهِ من الحَيْرَة في أَمرِه، أَو لأَنهما إذا حَدَثا و وَقَعا لا يُبْقِيان موضِعاً و لا يَتَجَنَّبانِ شيئاً كالأَعْمَى الذي لا يَدْرِي أَينَ يَسْلك، فهو يَمشِي حيث أَدَّته رجْلُه

(

لسان العرب

, ج15 , ص97)

وَ اَلْأَعْمَى إِلَيْهَا شَاخِصٌ

الاعمى: صاحب العمى (اقرب). نابينا

(

قاموس نهج البلاغه

)

لا أحب أن يكون مؤذنكم أعمى

عَمَى العينِ‌:ذهاب بصرها،و النعت:أعمى ،قال اللّه تعالى: لَيْسَ‌ عَلَى اَلْأَعْمىٰ‌ حَرَجٌ‌ :يعني في الجهاد

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4768)

وَ دَلِيلُهُمُ اَلْعَمَى

جمع أعمى من لا يبصر ¦¦

(

منهاج البراعة (خویی)

)

مداخل مترادف الأعْمَى

خَدَعَ یخدَع,فَتَنَ یفتِن,ضَلَّلَ,أَتَاهَ,أَضَلَّ,أَغْرَى,أَغْوَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص63)

الأَضَلّ,فَاقِد البَصَر,الأَعْشَى,الضَّرِير,الأَكْمَه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص60)

الأَعْشَى,أَضَلَّ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص11)

الأَعْشَى,الضَّرِير,الكَفِيف,البَصِير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص61)

الضَّرِير,الكَفِيف,الأَكْمَه (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص11)

الضَّرِير,الكَفِيف,الأَكْمَه (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص67)

الضَّرِير,الكَفِيف,الأَكْمَه (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص94)

الضَّرِير,الكَفِيف,البَصِير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص104)

الضَّرِير,الكَفِيف,الأَكْمَه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص368)

الضَّرِير,الطَّلِيس,الكَفِيف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص379)

الضَّرِير,الكَفِيف,الطَّمِيس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص381)

الضَّرِير,الكَفِيف,الأَكْمَه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص512)

أَضَاعَ,أَضَلَّ,أَغْوَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص58)

مداخل متضاد الأعْمَى

المُعَاين,البَصِير,المُبْصِر,المُشَاهِد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص118)

المُعَاين (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص616)

النَّاظِر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص637)

البَصِير (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص188)

المُبْصِر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص577)

المُشَاهِد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص611)

ضرب المثل الأعْمَى

أَعْمَى يَقُودُ شُجْعَةُ

الشُّجْعَةُ‌:الزَّمْنى.أي ضعيفٌ يقودُ ضَعيفاً و يعينه.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص362)

الشّجعة: الزّمن . أي ضعيف يعين ضعيفا.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص76)

أَنْكَحُ مِنْ أَعْمَى .

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص552)

أَضْبَطُ مِنَ الأعمى

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص330)

الحبّ أعمى

لأنّه يلهج من ليس ذا جمال، لأنّه لا يختار الأصلح و الأجود، و إنّما يقع بما يوافق إيثاره.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص83)

الأعْمَى در اصطلاح

الأَعْمَى

نابينا(المرقاة/8)،(تاج/4611)،(مقدّمة/212)،(البلغة/17)،(تكملة/27)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص31)

عبارت است از سوراخ استخوان حجرى.و نيز نام يك قسم است از دو قسم زوج پنجم از زوج‌هاى عصب‌ها كه از دماغ رسته.«شيخ»مى‌فرمايد كه احتمال دارد كه نام آن رهگذر باشد كه اين قسم پى در آنجا مى‌گذرد و نيز به معنى«يكْ چشم»آمده، و نيز به معنى نابينا آمده.

(

بحر الجواهر

, ص41)

الأعمى: الكفيف، و هو فاقد البصر تماماً من العينين كلتيهما.و يرادفه الضرير فيما يقابله المبصر. و لا يخرج المعنى الاصطلاحي عن المعنى اللغوي.

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج15 , ص150)

اعمى و ضرير

نابينا(السّامى/409)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص31)

مداخل هم ریشه الأعْمَى

*العين و الميم و الحرف المعتل أصلٌ‌ واحد يدلُّ‌ على سَترٍ و تغطية.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص133)

اسماء

افعال