تَبَسَّمَ

بَسَمَ‌ يَبْسِم بَسْماً و ابْتَسَمَ‌ و تَبَسَّم: و هو أَقلُّ‌ الضَّحِك و أَحَسنُه. و في التنزيل: فَتَبَسَّمَ‌ ضٰاحِكاً مِنْ‌ قَوْلِهٰا . . و قال الليث: بَسَمَ‌ يَبْسم بَسْماً إِذا فَتَح شَفَتَيه كالمُكاشِر، و امرأَة بَسَّامةٌ‌ و رجل بَسَّامٌ. ¦¦

قال الزجاج: التَّبَسُّم أكثرُ ضَحِك الأَنبياء، عليهم الصلاة و السلام . . و في صفته، صلى الله عليه و سلم: أَنه كان جلُّ‌ ضَحِكهِ‌ التَّبَسُّم.

(

لسان العرب

, ج12 , ص50)

مداخل مترادف تَبَسَّمَ

أَشْفَرَ,سَطَعَ یسطَع,طَلَعَ یطلُع,لاحَ يلُوح,أَنَارَ,تَنَفَّسَ,ضَحَّى (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص26)

بَسَمَ یبسِم,أَوْمَضَ,اِبْتَسَمَ,ضَحِكَ يضحَك,اِفْتَرَّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص103)

بَشَّ یبَشّ,اِبْتَسَمَ,ضَحِكَ يضحَك,اِفْتَرَّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص63)

قَهْقَهَ,اِفْتَرَّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص365)

قَهْقَهَ,اِفْتَرَّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص366)

قَهْقَهَ,قَرْقَرَ,ضَحِكَ يضحَك (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص487)

اِبْتَسَمَ,هَشَّ یهِشّ یهُشّ,ضَحِكَ يضحَك,اِفْتَرَّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص119)

ضَحِكَ يضحَك (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص365)

ضَحِكَ يضحَك (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص366)

مداخل متضاد تَبَسَّمَ

دَمَعَ یدمَع,عَبَرَ يعبُر,بَكَى یبکِي,اِسْتَدْمَعَ,اِسْتَعْبَرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص206)

عَبَسَ یعبِس,كَلَحَ یكلَح,قَطَبَ يقطِب,اِكْفَهَرَّ,تَجَهَّمَ,کَشَرَ یكشِر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص206)

عَبَسَ یعبِس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص460)

نَحَبَ ینحِب ینحَب ینحُب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص641)

بَكَى یبکِي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص194)

غَضِبَ یغضَب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص501)

اِسْتَدْمَعَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص88)

اِكْفَهَرَّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص137)

اِنْتَحَبَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص152)

تَأَوَّهَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص204)

تَجَهَّمَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص209)

قَطَّبَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص535)

قَبَّطَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص526)

اِسْتَعْبَرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص91)

اِسْتَبْكَی (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص84)

وَجَمَ یجِم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص675)

أَعْوَلَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص118)

تَبَسَّمَ در اصطلاح

تَبَسَّمَ

أوّلاً - التعريف: التبسّم - لغةً -: إبداء مقدّم الفم لمسرّة، و هو دون الضحك، يقال: بسم يبسِم و تبسّم و ابتسم ، و هو أقلّ الضحك و أحسنه ، بحيث لا يبدو فيه صوت. و قد كان أكثر ضحك الأنبياء عليهم السلام التبسّم ، قال اللّه سبحانه و تعالى في قصّة تكلّم النملة مع النبي سليمان عليه السلام: فَتَبَسَّمَ ضَاحِكاً .كما روي في صفات الرسول صلى الله عليه و آله و سلم: انّه «كان أكثر ضحكه التبسّم» . و قد يعبّر عن التبسّم بالمكاشرة من الكشر؛ بمعنى بدوّ الأسنان عند التبسّم من غير ضحك ، و هي مرادفة للتبسّم. من هنا يفهم من كلمات اللغويين أنّ التبسّم هو الحدّ الأدنى من الضحك، فيما يفهم من كلمات بعضهم أنّه مباين له، و سيأتي في بعض الروايات ما يفيد كونه منه. و لا يخرج المعنى الاصطلاحي عن المعنى اللغوي. ثانياً - الألفاظ ذات الصلة: 1 - الضحك: و هو الأثر البارز من انبساط شديد في الباطن .و النسبة بينه و بين التبسّم أنّ الضحك يكون مع صوت ، و التبسّم لا يبدو فيه صوت. و قد يكون التبسّم أدنى مراتب الضحك كما تقدّم. 2 - القهقهة: قهَّ قهّاً - من باب ضرب -: ضحك و قال في ضحكه: (قه) بالسكون، فإذا كرّر مع المدّ و الترجيع قيل: قهقهة . و النسبة بينها و بين التبسّم أنّها أخصّ من التبسّم؛ إذ في كلّ قهقهة تبسّم. و قد يكون التبسّم خاصاً بما يكن معه صوت كما تقدّم، فيكون مبايناً للقهقهة، و يكون التبسّم أدنى مراتب الضحك و القهقهة أعلى مراتبه. 3 - طلاقة الوجه: و قد يعبّر عنها بالبشاشة، و هي خلاف العبوسة ، و العبوسة تكرّه الوجه عند اللقاء و السؤال، و طلاقته انحلال ذلك عنه . و النسبة بينها و بين التبسّم أنّها أعم من التبسّم، فإذا وجد التبسّم يصدق في حاله طلاقة الوجه بخلاف العكس. ثالثاً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: تعرّض الفقهاء إلى التبسّم في بعض الأبواب الفقهية، و هي كما يلي: 1 - التبسّم في وجه المؤمن: يستحبّ التبسّم - دون القهقهة - في وجه المؤمن ، بل عدّ من الصفات المحمودة .و ورد في فضله عن الإمام الرضا عليه السلام قال: «...و من تبسّم في وجه أخيه المؤمن كتب اللّه له حسنة، و من كتب اللّه له حسنة لم يعذّبه» . بل ينبغي للمؤمن أن يكون كثير التبسّم كما كان عليه النبي صلى الله عليه و آله و سلم حيث ورد في آداب معاشرته صلى الله عليه و آله و سلم: أنّه «...كان خفيف المؤنة، كريم الطبيعة، جميل المعاشرة، طلق الوجه، بسّاماً من غير ضحك، محزوناً من غير عبوس...» . و ورد في صفات المؤمن عن أمير المؤمنين عليه السلام أنّه قال: «المؤمن يكون صادقاً في الدنيا...كثير التبسّم...» . و معه فلا يصحّ أن يتّصف المؤمن بالعبوس و تقطيب الوجه بزعم أنّ ذلك من الوقار و الاتزان، فإنّ ذلك خلاف خلق الأنبياء، اللّهمّ إلاّ عند الحاجة كالأمر بالمعروف و النهي عن المنكر. و يتأكّد حُسن التبسّم في السفر - دفعاً للتعب و المشقّة عن الرفقاء، فينبغي للمسافر المحافظة عليه - قال الإمام الصادق عليه السلام في رواية حمّاد بن عيسى: «قال لقمان لابنه: إذا سافرت مع قوم فأكثر استشارتهم في أمرك و اُمورهم، و أكثر التبسّم في وجوههم...» . نعم، ورد التبسّم مع بعض الإخوان الذين يصاحبهم و يعاشرهم لرفع الوحشة، أو للمصلحة و التقية فيجالسهم و يضاحكهم مع أنّ المتبسّم لا يعتمد عليهم و ينتفع بمحض تلك المصاحبة؛ دفعاً للضرر، و يعبّر عنهم بإخوان المكاشرة . و قد رواه يونس بن عبد الرحمن عن أبي جعفر الثاني عليه السلام قال: «قام إلى أمير المؤمنين عليه السلام رجل بالبصرة فقال: أخبرنا عن الإخوان، فقال: الإخوان صنفان: إخوان الثقة و إخوان المكاشرة...أمّا إخوان المكاشرة فإنّك تصيب منهم لذّتك فلا تقطعنّ ذلك منهم، و لا تطلبنّ ما وراء ذلك من ضميرهم، و ابذل لهم ما بذلوا لك من طلاقة الوجه و حلاوة اللسان» . 2 - عدم بطلان الصلاة بالتبسّم: اتّفق الفقهاء على عدم بطلان الصلاة بالتبسّم و لو عمداً . و تدلّ على ذلك موثّقة سماعة عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: سألته عن الضحك هل يقطع الصلاة‌؟ قال: «أمّا التبسّم فلا يقطع الصلاة، و أمّا القهقهة فهي تقطع الصلاة» . نعم، صرّح بعض الفقهاء بكراهته في الصلاة عمداً . قال الشهيد الأوّل: «لا تبطل [الصلاة [بالتبسّم - و هو ما لا صوت فيه - إجماعاً، و الأقرب كراهيته» . و لعلّ وجهها: أنّه يعدّ من مصاديق العبث القليل، و هو مكروه في الصلاة؛ لمنافاته الخشوع و الإقبال . و التفصيل في محلّه. (انظر: صلاة) 3 - دلالة تبسّم البكر على رضاها بالتزويج و عدمه: يعتبر في النكاح رضا الطرفين الزوج و الزوجة، و قد اشتهر بين الفقهاء - في نكاح البكر - الاكتفاء بسكوتها عند عرضه عليها، و أنّ سكوتها رضاها بالتزويج .و يلحق بالرضا الضحك أو التبسّم . قال الشهيد الثاني: «لو ضحكت أو تبسّمت عند عرضه عليها فأولى بالاكتفاء؛ لأنّه أقوى دلالة من السكوت» . و قد توقّف بعضهم في دلالة الضحك؛ إذ قد يكون عن استهزاء و تعجّب لا عن فرح و سرور، مع خروجه عن موضع النصّ المخالف للأصل، فيجب الاقتصار على مورد النص . و لعلّ ذلك هو الأقرب؛ إذ لا خصوصية تعبدية في التبسّم و أمثاله و إنّما يؤخذ بملاك كاشفيته و أماريته على الرضا الباطني الذي هو المعيار في تحقّق القبول من طرفها، فيتبع القرائن الحافّة و ما يفهم من ذلك عرفاً و عقلائياً. و التفصيل في محلّه. (انظر: نكاح) 4 - اندراج تبسّم المعصوم في التقرير و عدمه: التبسّم في حدّ ذاته مجمل لا يدلّ على التقرير، و قد تلحقه خصوصية فيستفاد منها الحكم الشرعي كما لو سكت الإمام عليه السلام بعد التبسّم في جواب السائل، مثل: ما رواه الحسن بن الجهم، قال: قال لي أبو الحسن الرضا عليه السلام: «يا أبا محمّد، ما تقول في رجل تزوّج نصرانية على مسلمة‌؟» قال: قلت: جعلت فداك، و ما قولي بين يديك‌؟ قال: «لتقولنّ فإنّ ذلك يعلم به قولي»، قلت: لا يجوز تزويج النصرانية على مسلمة و لا غير مسلمة، قال: «و لم‌؟» قلت: لقول اللّه عزّ و جلّ: وَ لَا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ ، قال: «فما تقول في هذه الآية: وَ الْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوْتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ ؟ قلت: فقوله: وَ لَا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ نسخت هذه الآية، فتبسّم ثمّ سكت . حيث استفاد بعضهم من تبسّم الإمام عليه السلام تقريره عليه السلام في نسخها بها، فتدلّ الرواية على تحريم نكاح الكتابية مطلقاً . و من المحتمل أن يكون التبسّم لأجل اشتباه السائل و لم يردعه الإمام عليه السلام لما لم ير عليه السلام مقتضياً لردعه . و على أيّة حال، فلا خصوصيّة في التبسّم و إنّما العبرة بفهم العرف و العقلاء من التبسّم الرضا و الإقرار. كما أنّ التبسّم قد يدلّ على عدم الإقرار، كما لو جاء في سياق الاستهزاء و الاستخفاف بما وقع أمامه، أو في سياق الاستنكار فإنّ مثل هذه السياقات تعيق فهم الإقرار منه، بل تدلّ على عدم الإقرار. و المرجع هو الفهم العرفي و العناصر التي نقلها لنا الراوي بوصفها حافةً بتبسّم المعصوم عليه السلام. نعم، يستفاد من تبسّم المعصوم عليه السلام جواز التبسّم بوصفه فعلاً من الأفعال، و من ثمّ يكون المورد خارجاً عن مسألة التقرير و داخلاً في مسألة الفعل.و الفرق أنّ الفعل بذاته كاشف عن الحكم الشرعي فيه بنفسه، فيما التقرير كاشف عن الحكم الشرعي في الفعل الواقع أمام المعصوم عليه السلام لا في فعل المعصوم نفسه.

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج24 , ص203)

مداخل هم ریشه تَبَسَّمَ

الباء و السين و الميم أصلٌ‌ واحد،و هو إبداء مُقَدَّم الفَمِ‌ لمسَرّة؛ و هو دون الضَّحِك.(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص249)

اسماء

المُبْتَسِممشتق ثلاثی مزید باب افتعال البَسْمَةمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل الباسِممشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل بَسْمُكَ الاِبْتِسَاممصدر ثلاثی مزید باب افتعال البَسِيمَة التَّبَسُّممصدر ثلاثی مزید باب تفعّل الاِبْتِسَامَةمصدر ثلاثی مزید باب افتعال المَبْسَممصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل المَبْسِممشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل البَسَّاممشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

افعال

بَسَمَ یبسِمفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل تَبَسَّمَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل اِبْتَسَمَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال