عَبَسَ یعبِس

عبس: (بر وزن فلس) روترش كردن. «عبس وجهه عبسا و عبوسا: كلح» لازم و متعدى هر دو آمده است راغب گفته: علت عبوسى تنگى نفس است يعنى چيزى را ناپسند ميدارد و در اثر ناراحتى درون چهره درهم ميكشد.

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص284)

عَبَسَ‌ الرجل يَعْبِسُ‌ عُبُوساً من باب ضرب: لوى بشرته و قبض وجهه. ¦¦

تَوَلّٰى أي أعرض بوجهه أَنْ‌ جٰاءَهُ‌ اَلْأَعْمىٰ‌ أي لأن جاءه الأعمى.

(

مجمع البحرين

, ج4 , ص84)

ثُمَّ عَبَسَ وَ بَسَرَ (آیه 22/سوره المدثر)

اَلْعُبُوسُ‌: قُطُوبُ‌ الوجهِ‌ من ضيق الصّدر.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص544)

العُبُوس: ترش‌رويى و درهم شدن چهره كه در اثر تنگدلى و گرفتگى خاطر است.

عَبَسَ وَ تَوَلّٰى (آیه 1/سوره عبس)

اَلْعُبُوسُ‌: قُطُوبُ‌ الوجهِ‌ من ضيق الصّدر.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص544)

العُبُوس: ترش‌رويى و درهم شدن چهره كه در اثر تنگدلى و گرفتگى خاطر است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص545)

شاهد معنایی عَبَسَ یعبِس

أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي رَجُلٍ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ كَانَ عِنْدَ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فَجَاءَهُ اِبْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ اِسْمُهُ عَبْدُ اَللَّهِ بْنُ شُرَيْحِ بْنِ مَالِكِ بْنِ رَبِيعَةَ اَلْفِهْرِيُّ مِنْ بَنِي عَامِرٍ فَلَمَّا رَآهُ نَفَرَ مِنْهُ وَ عَبَسَ وَ جَمَعَ نَفْسَهُ وَ أَعْرَضَ بِوَجْهِهِ عَنْهُ فَحَكَى اَللَّهُ تَعَالَى ذَلِكَ وَ أَنْكَرَهُ عَلَيْهِ

قوله تعالى: عَبَسَ‌ وَ تَوَلّٰى. أَنْ‌ جٰاءَهُ‌ اَلْأَعْمىٰ‌ [ 1/80] عَبَسَ‌ الرجل يَعْبِسُ‌ عُبُوساً من باب ضرب: لوى بشرته و قبض وجهه، وَ تَوَلّٰى أي أعرض بوجهه أَنْ‌ جٰاءَهُ‌ اَلْأَعْمىٰ‌ أي لأن جاءه الأعمى. رُوِيَ‌ عَنِ‌ اَلصَّادِقِ‌ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌: أَنَّهَا نَزَلَتْ‌ فِي رَجُلٍ‌ مِنْ‌ بَنِي أُمَيَّةَ‌ كَانَ‌ عِنْدَ اَلنَّبِيِّ‌ صَلَّى اللَّهُ‌ عَلَيْهِ‌ وَ آلِهِ‌ فَجَاءَهُ‌ اِبْنُ‌ أُمِّ‌ مَكْتُومٍ‌ اِسْمُهُ‌ عَبْدُ اَللَّهِ‌ بْنُ‌ شُرَيْحِ‌ بْنِ‌ مَالِكِ‌ بْنِ‌ رَبِيعَةَ‌ اَلْفِهْرِيُّ‌ مِنْ‌ بَنِي عَامِرٍ، فَلَمَّا رَآهُ‌ نَفَرَ مِنْهُ‌ وَ عَبَسَ‌ وَ جَمَعَ‌ نَفْسَهُ‌ وَ أَعْرَضَ‌ بِوَجْهِهِ‌ عَنْهُ‌، فَحَكَى اَللَّهُ‌ تَعَالَى ذَلِكَ‌ وَ أَنْكَرَهُ‌ عَلَيْهِ‌ . وَ فِي نَقْلٍ‌ آخَرَ: هُوَ عُثْمَانُ‌. وَ اَلْآيَةُ‌ فِيهِ‌ وَ فِي اِبْنِ‌ أُمِّ‌ مَكْتُومٍ‌، وَ كَانَ‌ اِبْنُ‌ أُمِّ‌ مَكْتُومٍ‌ أَعْمَى وَ كَانَ‌ مُؤَذِّناً لِرَسُولِ‌ اَللَّهِ‌ صَلَّى اللَّهُ‌ عَلَيْهِ‌ وَ آلِهِ‌، فَجَاءَ إِلَى رَسُولِ‌ اَللَّهِ‌ صَلَّى اللَّهُ‌ عَلَيْهِ‌ وَ آلِهِ‌ وَ عِنْدَهُ‌ أَصْحَابُهُ‌ وَ عِنْدَهُ‌ عُثْمَانُ‌، فَقَدَّمَهُ‌ رَسُولُ‌ اَللَّهِ‌ عَلَى عُثْمَانَ‌، فَعَبَسَ‌ عُثْمَانُ‌ فَتَوَلَّى عَنْهُ‌ فَنَزَلَتْ‌ . وَ رُوِيَ‌ عَنْهُ‌ أَيْضاً أَنَّهُ‌ قَالَ‌: كَانَ‌ رَسُولُ‌ اَللَّهِ‌ إِذَا رَأَى عَبْدَ اَللَّهِ‌ بْنَ‌ أُمِّ‌ مَكْتُومٍ‌ قَالَ‌: مَرْحَباً وَ اَللَّهِ‌ لاَ يُعَاتِبُنِي اَللَّهُ‌ فِيكَ‌ أَبَداً

(

مجمع البحرين

, ج4 , ص84)

أن النبي صلى الله عليه و آله كان مقبلا على رجل يعرض عليه الإسلام فأتاه ابن أم مكتوم، فسأله عن بعض ما كان يسأل فشغله عن ذلك الرجل فعبس رسول الله صلى الله عليه و آله وجهه، و ليس من التهاون به، و لكن لما كان يرجو من إسلام ذلك الرجل، فأنزل الله: عَبَسَ وَ تَوَلّٰى أَنْ جٰاءَهُ اَلْأَعْمىٰ

عَبَسَ يَعْبِس عبوسا فهو عابس الوجه غضبان. فإن أبدى عن أسنانه في عبوسه قلت كلح. و إن اهتم لذلك و فكر فيه، قلت: بسر، و هكذا قول الله عز و جل عَبَسَ‌ وَ بَسَرَ ¦¦

إن رأيته مع ذلك مغضبا قلت: بسل. و إن رأيته مع ذلك و قد زوى بين عينيه قلت: قطب و قطب أيضا فهو عابِس و قاطب.

(

العین

, ص343)

مر رسول الله بإبل قد عبست في أبوالها فتقنع بثوبه

العَبَسُ‌ : ما يبس على هلب الذنب من البعر و البول، و هو من الإبل كالوذح من الشاء الذي يتعلق بأذنابها و ألياتها و خصاها، و يكون ذلك من السمن

(

العین

, ص343)

أنّه مرّ بإبلٍ قد عَبَست فى أبوالها

العَبَس : ما يَبِس على هُلْب الذَّنَب من بَعْرٍ و غيره، و هو من الإبل كالوَذَحِ‌ من الشَّاء. قال أبو النَّجم: كأنَّ‌ فى أذنابهنَّ‌ الشُّوَّلِ‌ مِن عَبَس الصَّيف قرونَ‌ الأُيَّلٍ‌

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص211)