البَيْن

الفساد ¦¦

العداوة ¦¦

الفرقة

المنجد فی اللغة

, ص57)

الاسم ¦¦

الفرقة ¦¦

الوصل

العین

, ج8 , ص380)

بُعْد و فُرْقة: «شَتَّ‌ البَيْنُ‌ شَمْلَهم» ¦¦

وَصْل و وِصال:«تَقطَّعَ‌ بَيْنُهُم»

الفِرَاقُ ¦¦

غُرَابُ‌ البَيْنِ‌ سُمِّيَ‌ بذلك لأنَّه إذا قَصَدَ أهلُ‌ الدارللنُّجْعَةِ‌ وَقَعَ‌ في بُيُوْتِهم يَتَقَمْقَمُ ¦¦

الوَصْلُ ¦¦

من قَوْلِه عَزَّ و جَلَّ‌: لَقَدْ تَقَطَّعَ‌ بَيْنَكُمْ‌

المحیط في اللغة

, ج10 , ص407)

في كلام العرب جاء على وَجْهين:يكون البَيْنُ الفُرْقةَ،و يكون الوَصْلَ

‏لسان اللسان

, ص120)

يقال: بَيْنَ الرجُلَين بَيْنٌ بَعِيدٌ و بَوْنٌ بعيد ¦¦

الفصلُ بين الشيئين،يكون إِمَّا حَزْناً أَو بقُرْبه رَمْلٌ،و بينَهما شيءٌ ليس بحَزْنٍ و لا سهلٍ ¦¦

الفراق

‏لسان اللسان

, ص121)

الفرقة يقال «وقع بينهما بَيْنٌ» ¦¦

الوصل يقال «تقطَّع بَيْنُهما» أي: وصلهما.

, ص220)

الفراق،و العداوة و الفساد.

المعجم المفصل في الجموع

, ص94)

قال الأنباري:البين من الأضداد؛يكون البين الفراق،و يكون البين الوصال؛ فإذا كان الفراق فهو مصدر بان يبين بينا،إذا ذهب؛كقول جرير:[من البسيط] بان الخليط و لو طووعت ما بانا و قطعوا من حبال الوصل أقرانا طووعت:فوعلت،لأنه من«طاوعت»،و قال الله عز و جل: لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ» ،فمعناه وصلكم؛و قال الشاعر حجةً لهذا المذهب:[من الطويل] لقَدْ فرَّقَ الواشينَ بيْني و بَيْنُها فَقرَّتْ بذاك الوصلِ عَيْني وَ عَيْنُها أراد:لَقَدْ فَرَّق الواشين و صلى و وصلها.و قال الآخر:[من الطويل] لعمْركَ لو لا البَيْنُ لانقطع الهوى وَ لو لا الهوى ما حنَّ للبين آلِف» »

المعجم المفصل في الأضداد

الفُرقة.

جدا شدن و بهم پيوستن و اين از لغات اضداد است بمعنى فايق شدن هم آمده

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص286)

جدايى،دورى؛فاصله؛اختلاف.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص57)

قالَ ابنُ سِيْدَه: و يكونُ البَيْنُ اسْماً و ظَرْفاً مُتَمَكِّناً ¦¦

في كَلامِ العَرَبِ جاءَ على وَجْهَيْن: يكونُ فُرْقَةً‌ و يكونُ‌ وَصْلاً بانَ يَبِينُ بَيْناً و بَيْنُونَةً‌ و هو مِن الأَضْدادِ؛ و شاهِدُ البَيْنِ‌ بمعْنَى الوَصْلِ قَوْلُ الشَّاعِرِ: لقد فَرَّقَ الواشِينَ بَيْني و بينَها فقَرَّتْ بِذاكَ الوَصْلِ عَيْني و عينُها و قالَ قيسُ بنُ ذَريح: لَعَمْرُكَ لو لا البَيْنُ‌ لانْقَطَعَ الهَوَى و لو لا الهَوَى ما حَنَّ للبَيْنِ‌ آلِفُ‌ فالبَيْنُ‌ هنا الوَصْلُ‌؛ا يَقْتَضِي معْنَى الوحِدَةِ إلاَّ إذا كُرِّرَ نَحْو: وَ مِنْ بَيْنِنٰا وَ بَيْنِكَ‌ حِجٰابٌ‌

, ج18 , ص76)

البُعْدُ كالبُونِ . ¦¦

يقالُ : جَلَسَ بين القَوْمِ : وَسْطَهُمْ بالتخْفيفِ ¦¦

قالَ الرَّاغبُ‌: بين مَوْضوعٌ للخَلَلِ‌ بينَ الشَّيْئَيْن و وَسْطَهما؛ قالَ اللَّهُ تعالى: وَ جَعَلْنٰا بَيْنَهُمٰا زَرْعاً. قالَ الجوْهرِيُّ‌: و هو ظَرْفٌ‌ و إن جَعَلْتَه اسْماً أَعْرَبْتَه تقولُ‌: لقد تَقَطَّع بَيْنُكم برَفْعِ النونِ‌ كما قالَ الهُذَليُّ‌: فلاقَتْه ببَلْقَعةٍ بَراحٍ‌ فصادَفَ بينَ‌ عَيْنَيْه الجَبُوبا

بالفتحِ من الأضدادِ يُطْلَقُ على الوصْلِ و على الفُرْقَةِ و منه ذاتُ البَيْنِ‌ للعَدَاوَةِ و البَغْضَاءِ‌

المعجم المفصل في المتضادات

قال:بَيْنَكَ و بَيْنَهُمْ‌ بَيْنٌ‌ من الأَرْض.

الفِراق، أو الوصال.

, ص24)

الفراق. ¦¦

الوصلُ و هو من الأضداد.

, ج5 , ص2082)

... كقولك: أتيتك زمنَ الحجّاجُ أميرٌ، ثم حذفت المضاف الذى هو أوقات و وَلِىَ الظرف الذى هو بين الجملة التى أقيمت مقام المضاف إليها، كقوله تعالى: وَ سْئَلِ اَلْقَرْيَةَ .----...

, ج5 , ص2085)

البَيْن ، في كلام العرب، جاء على وَجْهين مُتضادَّين: يكون « البَين » بمعنى: الفِراق; و يكون بمعنى: الوَصْل.

, ج15 , ص356)

تكون « بين » صفة بمعنى: وسط، و خِلال. و يقال: بانت يد الناقة عن جنبها تبِين بُيوناً .

, ج15 , ص357)

... هو كوكب لا يَزُول، و الجَدي و الفَرْقدان، و هو بَيْن القُطب، و فيه بَنات نَعش الصُّغرى.----...

, ج15 , ص358)

ابن السّكيتُ : البَيْن : الفِراق. ¦¦

قال أبو مالك: البِين : الفَصل بين الأَرضين، يكون المكان حَزناً و بقُربه رمل و بينهما شيء ليس بَحزن و لا سهل. ¦¦

قال الباهليّ : و فَصْل بَيْن كل أَرْضَين يُقال له: بِين .

, ج15 , ص359)

مصدر بان يبين بَيْنا .

جمهرة اللغة

, ص382)

الفراق. ¦¦

الوصل. و هذا من الأضداد.

الفرقة و الوصل،و هو يكون اسمًا و ظرفا متمكنًا،و فى التنزيل

, ج10 , ص503)

فالجواب:أن هاهنا واسطةً محذوفًا،و تقدير الكلام: بَيْنَ أوقاتِ نحن نرقبه أتانا،أى أتانا بين أوقات رِقْبَتنَا إياه،و الجمل مما يضاف إليها أسماء الزمان... ¦¦

... إن كانت مفتوحة فهى بين الهمزة و الألف،و إن كانت مكسورة فهى بين الهمزة و الياء، و إن كانت مضمومة فهى بين الهمزة و الواو...

بين - البَيْنُ : يكونُ فُرْقَةً و وَصْلاً، و اسْماً، و ظَرْفاً مُتَمَكِّناً، و البُعْدُ، و بالكسر: الناحيةُ ، و الفَصْلُ بين الأرْضَيْنِ ، و ارتِفاعٌ في غِلَظٍ، و قَدْرُ مَدِّ البَصَرِ، - و ع قربَ نَجْرانَ ... ¦¦

- و لَقِيَهُ بُعَيْداتِ بينٍ : إذا لَقِيَهُ بعدَ حين، ثم أمْسَكَ عنه، ثم أتاهُ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص187)

البَيْنُ في كلام العرب جاء على وجْهَين: يكون البَينُ الفُرْقةَ ، و يكون الوَصْلَ ، بانَ يَبِينُ بَيْناً و بَيْنُونةً ، و هو من الأَضداد; ¦¦

و شاهدُ البَين الوَصل قول الشاعر:

, ج13 , ص62)

أَصلُ بَيْنا بَيْنَ ، فأُشبِعتْ الفتحة فصارت أَلفاً، و يقال بَيْنا و بَيْنما ، و هما ظرفا زمانٍ بمعنى المفاجأَة، و يُضافان إلى جملة من فعلٍ و فاعلٍ و مبتدإٍ و خبر... ¦¦

الجوهري: و بَيْن بمعنى وسْط، تقول: جلستُ بينَ القوم، كما تقول: وسْطَ القوم، بالتخفيف، و هو ظرفٌ ، و إن جعلته اسماً أَعرَبْتَه; تقول: لقد تقطَّع بينُكم ، برفع النون... ¦¦

... و ليست الأَلف في بَيْنا بصلةٍ ، و بَينا فعْلى أُشبِعت الفتحةُ فصارت أَلفاً، و بينما بَين زِيدت عليه ما، و المعنى واحد، و هذا الشيء بَينَ بَينَ أَي بَيْنَ الجيِّد و الرَّديء...

, ج13 , ص66)

و يقال: بَيْنَ الرجُلَين بَيْنٌ بَعيدٌ و بَوْنٌ بعيد; ¦¦

قال أَبو مالك: البَيْنُ الفصلُ . بين الشيئين، يكون إمّا حَزْناً أَو بقُرْبه رَمْلٌ ، و بينَهما شيءٌ ليس بحَزنٍ و لا سهلٍ . و بونالبَوْنُ : الفضلُ و المزيّةُ .----... ¦¦

الفراق.

, ج13 , ص69)

موضعٌ قريب من الحِيرَة.

, ج10 , ص507)

قال الخليل يقال بينهما بَوْنٌ بعيد و بُون - على وزن حَوْر و حُور - و بَيْنٌ بعيدٌ أيضا، أى فَرْقٌ .

معجم مقاییس اللغة

, ص322)

لإصْلاَحِ ذَاتِ البَيْن

أى لإصْلاَحِ‌ الفَسَادِ بَيْنَ القَوْمِ و المُرَادُ إسْكانُ الثَّائِرَةِ‌

بَينَ

ظرف بمعنى وسط يقال «بَينا او بينما نحن نضرب»اي بين اوقات ضَربنا فيعوَّض بالالف او بما عن كلمة اوقات المحذوفة ¦¦

بَينَ بَينَ: بالبناء على الفتح في الجزءَين:اي بين الرديء و الجيِّد

المنجد فی اللغة

, ص57)

قال ابن بري: قال السيرافي كأَنه قال بَينَ هؤلاء و هؤلاء...

, ج13 , ص67)

بَيْنُون

مدينة قديمة لحِمْيَر باليمن، سميت باسم الذي بناها،و هو الملك بَيْنُون ابن مِنْيَاف،قال الشاعر فيها: لَوْ تَرَى بَيْنُونَ أَن‍... سَتْكَ أَزالاً و ظَفَارا و رَأَيْتَ اللَّيْلَ فيها مِنْ سَنَا العِزِّ نَهَارا .

, ص399)

بَيْنَ

ظرف است بمعناى ميان

ظرف مكان بمعنى وَسْط‍‌.و هي كلمة تنصيف و تشريك حقُّها أن تضاف إلى أكثر من واحد نحو:«كُنْتُ‌ بَيْنَ‌ أَهْلي».و إذا أُضيفت إلى واحد وجَب أن يُعطفَ‌ عليه بالواو،نحو:«المالُ‌ بين فلانٍ‌ و فلان».و تكريرها مع المُضمَر واجب،نحو:«بيني و بَيْنَك».و إذا أُضيفت إلى ظرف زمان كانت ظرف زمان،نحو:«آتيكَ‌ بين الحاديةَ‌ عَشْرةَ‌ و الظُّهْر» ¦¦

تأتي ظرف مكان بمعنى في عِداد،من جُمْلة:«أَعُدُّه بين أَصْدقائي» ¦¦

و تأتي بمعنى مِن، نحو:«بَيْنَ‌ وَقْت و آخَر»،أي من وقت إلى آخر ¦¦

وَسَط‍‌،لا حَسَن و لا سيِّئ:«كيف حالك‌؟-بَيْنَ‌ بَيْنَ‌»،«هل الصِّحَّة جيّدة‌؟-بَيْنَ‌ بَيْنَ‌» ¦¦

وَسَط‍‌،مُعتَدِل، مَقبول:«حَلٌّ‌ بَينَ‌ بينَ‌»

ظرف بمعنى وسط يضاف الى اكثر من واحدٍ نحو «جلستُ بين القوم» أي: وسطهم و اذا اُضيف الى الواحد عُطِفَ عليهِ بالواو نحو «المنزلُ بين زيدٍ و عمرٍو و المالُ بيني و بينك» و تكريرها مع المضمر واجب في المثال و تكرر مع المظهر بلا قبح و قد وردت في الكلام القديم خلافاً لمن قال بقبح ذلك و هي اذا اضيفت الى ظرف زمان كانت ظرف زمان نحو «ازُورُك بين العصر و الاصيل» أو الى ظرف مكان كانت ظرف مكان نحو «منزلي بين دارك و دار زيدٍ» و اذا اخرجتها عن الظرفية اعربتها كسائر الاسماء نحو «لقد تقطَّعَ بَينُكم» و نحو «لقِيتُهُ بُعَيْدَاتِ بين بجرّ بينٍ و تنوينهِ» أي: بُعيدَ فراقٍ يقول ذلك من لقِي صاحبهُ بعد حين ثم اَمسك عنهُ ثم اتاهُ.

, ص219)

إذا أضيف إلى الواحد عطف عليهِ بالواو كما ذكرنا و قد ورد في ترجمة بهدل في اللسان «و هي لحمات بين العنق إلى الترقوة» و نظائر هذا في كلامهم كثيرة و هو على تخريج.

, ص287)

ظرف مُبْهَم، لا يتبين معناه إِلا بإِضافته إِلى اثنين فصاعداً؛ كقولك:جلست بين محمد و على. أَو ما يقوم مقام ذلك؛ كقوله تعالى: عَوٰانٌ بَيْنَ ذٰلِكَ ، و جلستُ بين القوم. و قد تُزاد عليها الأَلف أَو ما، فتصير بينا، و بينما؛ و تكون ظرف زمان بمعنى المفاجأَة. و لها صدر الكلام.

المعجم الوسيط

, ص80)

قَوْلِهم: بَيْنَ‌ بمعْنَى وَسْط و ذلِكَ قَوْله: و هو عَيْنُ القُطْب أي وَسْطُه

, ج18 , ص82)

و بَيْنَ بمعنى وَسْط، تقول: جلست بَيْنَ القوم كما تقول: وسط القوم بالتخفيف، و هو ظرف، و إنْ جعلتَه اسماً أعربته.----...

...أو ما عُطف عليه غيره بالواو دون سائرِ حروف العطف،نحوُ: المال بَيْنَ القوم،و المال بَيْنَ زيدٍ و عمرو،و قوله:«نحن نرقبه»جملة،و الجملة لا مذهب لها بعد هذا الظرف ؟!

و البِينُ من الأرضِ :قدرُ مدِّ البصر،و قيل:هو ارتفاع فى غِلَظٍ،و قيل:هو الفصلُ بينَ الأرْضَيْنِ . ¦¦

و هُمَا بَيْنونَتانِ بَينُونةُ القُصْوَى،و بينونة الدنيا،و كلتاهما فى شِقِّ بَنى سعد بَيْنَ عُمَانَ و يَبْرِينَ .

, ج10 , ص507)

... و إن كان اسماً مصدريّاً خفضْتَه، و يكون بَيْنا في هذا الحال بمعنى بينَ ، قال: فسأَلت أَحمد بن يحيى عنه و لم أُعلِمْه قائله فقال: هذا الدرُّ...

, ج13 , ص66)

بينما

بَيْنَا : فَعْلَى أشبعت الفتحة فصارت ألفاً. و بينما زيدت عليها مَا، و المعنى واحد

لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَ ضَلَّ عَنْكُمْ مٰا كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ

قُرِىءَ بَيْنَكُمْ‌ بالرَّفْعِ و النَّصْبِ‌ فالرَّفْع على الفِعْل أَي تقَطَّع وَصْلُكم و النَّصبُ على الحَذْفِ‌ يريدُ ما بَيْنكم و هي قَراءَةُ نافِعٍ و حفص عن عاصِمٍ‌ و الكِسائي و الأَولى قِراءَةُ ابنِ كثيرٍ و ابنِ عامِرٍ و حَمْزَةَ‌. و مَنْ قَرَأَ بالنَّصْبِ فإنَّ أَبا العبَّاس رَوَى عن ابنِ‌ الأَعْرابيِّ أنَّه قالَ‌: مَعْناهُ تقَطَّع الذي كانَ بَيْنَكم. و قالَ الزَّجَّاجُ‌: لقد تقَطَّع ما كُنْتم فيه مِن الشَّركةِ‌ بَيْنَكم؛ و رُوِيَ عن ابنِ مَسْعودٍ أنَّه قَرَأَ لقد تقَطَّع ما بَيْنَكم و اعْتَمَدَ الفرَّاءُ و غيرُهُ مِن النَّحويينِ قِراءَةَ ابنِ‌ مَسْعودٍ و كانَ أَبو حاتِمٍ يُنْكِرُ هذه القِراءَةَ و يقولُ‌: لا يَجوزُ حَذْفُ المَوْصولِ و بَقَاء الصِّلَة. و قد أَجابَ عنه الأَزْهرِيُّ بما هو مَذْكُورٌ في تَهْذِيبِه. و قالَ ابنُ سِيدَه: مَنْ قَرَأَ بالنَّصْبِ احْتَمَل أَمْرَيْن: أَحَدُهما أَنْ يكونَ الفاعِلُ مُضْمَراً أَي تقَطَّع الأَمرُ أو الودُّ أَو العَقْدُ بَيْنَكم و الآخَرُ ما كانَ يَراهُ الأَخْفَشُ مِن أَنْ‌ يكونَ بَيْنَكم و إن كانَ مَنْصوبَ اللفْظِ مَرْفوعَ الموْضِعِ‌ بفِعْلِه غيرَ أنَّه أُقِرَّتْ نَصْبةُ الظَّرْفِ و إن كانَ مَرْفوعَ‌ الموْضِعِ لاطِّرادِ اسْتِعْمالِهم إيَّاه ظَرْفاً إلا أنَّ اسْتِعْمالَ‌ الجُملةِ التي هي صفَةٌ للمُبْتدأِ مَكانَه أَسْهلُ مِن اسْتِعمالِها فاعِلةٌ‌، لأنَّه ليسَ يَلْزِمُ أَنْ يكونَ المُبْتدأُ اسْماً مَحْضاً كلزومِ ذلكَ الفاعِل أَلا تَرَى إلى قوْلِهِم: تسمعُ‌ بالمُعَيْدِيِّ خيرٌ مِن أَنْ تَراهُ‌؛ أي سماعُك به خيرٌ مِن رُؤْيَتِك إيَّاهُ‌

, ج18 , ص76)

بَيْنَا اَوْ بَيْنَمَا نَحنُ نَضْرِبُ

ميان اوقات زدن ما.كه در اينجا كلمه‌ى(اوقات)محذوف است وبجاى آن الف يا(مَا)آمده است

سَعَى فِي إِصْلاَحِ ذَاتِ بَيْنِهم

در اصلاح و آشتى دادن آنها كوشيد.

بَيْنَهُما بَوْنٌ وَ بَيْنٌ‌

ميان ايشان فرقست

دستور اللغة

, ص170)

فيما بَيْنَ أو في ما بَيْنَ

بَيْنَ‌:«نَشَبَ‌ خِلافٌ‌ فيما بَيْنَهم»

بان عنه بَيْناً و بَيْنُونَةً

أساس البلاغة

, ص58)

لَقِيَهُ بُعَيْداتِ بَيْنٍ

يقالُ : لَقِيَهُ بُعَيْداتِ بَيْنٍ : إذا لَقِيَهُ بَعْدَ حِينٍ ثم أَمْسَكَ عنه ثم أَتَاهُ ; كما في الصِّحاحِ

هذا الشَّيءُ بَيْنَ بَيْنَ

أي بينَ‌ الجيِّد و الرَّدِيءِ‌ و هما اسْمانِ جُعِلا واحِداً و بُنِيا على الفتح و الهمزَةُ المُخَفَّفَةُ‌ تُسَمَّى هَمْزَةَ‌ بَيْنَ بَيْنَ‌ أي هَمْزَةٌ بَيْنَ الهَمْزَةِ و حَرْف اللّين و هو الحَرْفُ الذي منه حَرَكَتُها إنْ كانت مَفْتوحَة فهي بَيْنَ‌ الهَمْزَةِ و الألِفِ مِثْل سَألَ‌ و إِن كانتْ مَكْسورَةٌ فهي بَيْنَ‌ الهَمْزَةِ و الياءِ مِثْل سَئِم و إن كانتْ مَضْمومَةً فهي بَيْنَ‌ الهَمْزَةِ و الواوِ مِثْل لَؤُمَ‌ و هي لا تَقَعُ أَوَّلاً أَبداً لقرْبِها بالضِّعْفِ مِن السَّاكِنِ‌ إلاَّ أَنَّها و إن كانتْ قد قَرُبَتْ مِن السّاكِن و لم يكنْ لها تَمكّن الهَمْزَةِ المُحَقَّقَة فهي مُتَحرِّكَة في الحَقيقَةِ‌ و سُمِّيَت بَيْنَ بَيْنَ‌ لضَعْفِها؛ كما قالَ عَبيد بنُ‌ الأبْرص: نَحْمي حَقيقَتَنا و بع‍ضُ القَوْمِ يَسْقُط بَيْنَ بَيْنَا أي يَتَساقَطُ ضَعِيفاً غَيْر معتدٍّ به كذا في الصِّحاحِ‌

, ج18 , ص80)

بَيْنَ البَلَدَيْنِ بَيْنٌ

أى تَبَاعُدٌ بالْمَسَافَةِ‌.

فيما بَيْني و بين نَفْسي

في داخلي،في أعماق نَفْسي

بَيْنَهما بَيْنٌ بَعِيدٌ

البَيْنُ‌ : البُعْدُ كالبُونِ‌. يقالُ‌: بَيْنَهما بُونٌ بَعيدٌ و بَيْنٌ‌ بَعِيدٌ و الواوُ أَفْصَحُ‌ كما في الصِّحاحِ

جَلَسْتُ بينَ القَوْمِ

أى وسْطَهُمْ

بَينَ وَقْتٍ وَ آخَر

از هنگامى تا بهنگامى ديگر.

بَيْنَهما بُونٌ بَعيدٌ

البَيْنُ‌ : البُعْدُ كالبُونِ‌. يقالُ‌: بَيْنَهما بُونٌ بَعيدٌ و بَيْنٌ‌ بَعِيدٌ و الواوُ أَفْصَحُ‌ كما في الصِّحاحِ‌

بَيْنَ هؤلاء و هؤلاء

قالَ ابنُ بَرِّي: قالَ السِّيرافي: كأنَّه قالَ بَيْنَ‌ هؤلاء و هؤلاء كأنَّه رجلٌ يدْخلُ بينَ‌ الفَرِيقَيْنِ في أَمرٍ مِنَ‌ الأُمورِ فيسْقُط و لا يُذْكَر فيه. قالَ الشيْخ: و يجوزُ عنْدِي أن يُريدَ بينَ‌ الدّخولِ في الحرْبِ و التّأخر عنها كما يقالُ‌: فلانٌ يُقدِّمُ رِجْلاً و يُؤخِّرُ أُخْرَى

, ج18 , ص80)

تَقَطَّعَ بَيْنَهُما

دوستى آنها قطع شد

هذا بَيْنَ بَيْنَ

أي: بين الجيد و الرديء مركَّب مزجيّ مبنيّ الجزءين على الفتح كَخَمْسَةَ عشَر و الاصل بينَ و بينَ و اعلم انهُ اذا اُريد اضافة بين الى اوقاتٍ مضافةٍ الى جملةٍ حُذِفت الاوقات و عُوّض عنها الالف او ما منصوبة المحل و العامل فيها ما تضمَّنتهُ اذ من معنى المفاجاَة كقولك «بَيْنَا انا متكلم وَلَجَ علينا فلان» و المعنى انهُ وَلَجَ علينا بين اوقات تكلُّمي. و ما بعد بَيْنَا و بَيْنما يرفع على الابتداء و الخبر و كان الاصمعيُّ يخفض ما بعد بَيْنَا اذا صلح في موضعها بين و ينشد بالكسر قول أبي ذُؤَيب: بَيْنَا تعنُّقهِ الكُماةَ و روعهِ يوماً اُتيحَ لهُ جريءٌ سَلْفَعُ

, ص219)

بيَنهُمَا بَيْنٌ

أَي بُعْد

‏لسان اللسان

, ص121)

أى:بُعدٌ،لغة فى بَوْنٍ‌،و الواو أعلى. ¦¦

و بيَنهُمَا بَيْنٌ ; أى:بُعدٌ،لغة فى بَوْنٍ ،و الواو أعلى.

, ج10 , ص506)

و يقال: بينهما بَيْنٌ بعيد و بَوْنٌ بعيد:أي تفاوت في فضل أحدهما على الآخر.

&و بينهما بَينٌ أَي بُعْد، لغة في بَوْنٍ ، و الواو أَعلى، و قد بانَه بَيْناً .

, ج13 , ص68)

لقيته بعيدات بين

و تقول: لقيته بُعَيْدَاتِ بَيْنٍ ، إذا لقيتَه بعد حين ثم أمسكت عنه ثمّ أتيته.

و يقال:لقيته بُعَيْدَاتِ بَيْنٍ :إِذا لقيته بعد حين ثم أمسكتَ عنه ثم أتيتَه.

إذا لقيتَهُ بعد حينٍ ،ثم أمسكتَ عنه،ثم أتيتَهُ ،و قوله:

و لَقِيتُه بُعَيدات بَيْنٍ إذا لقِيتَه بعدَ حينٍ ثم أَمسكتَ عنه ثم أَتيته;

, ج13 , ص67)

بَيْنَهم بَيْنٌ

أي بُعْدٌ

المحیط في اللغة

, ج10 , ص408)

هو بَيْني بَيْنَه

تقول: هو بَيْني و بَيْنَه ، و لا يُعْطَفُ عليه إلا بالواو لأَنه لا يكون إلا من اثنين، و قالوا: بَيْنا نحن كذلك إذ حَدَثَ كذا; قال أَنشده سيبويه: فبَيْنا نحن نَرْقُبُه، أَتانا مُعَلّق وَفْضةٍ‌، و زِناد راعِ‌ إنما أَراد بَيْنَ‌ نحن نَرْقبُهُ أَتانا، فأَشْبَعَ الفتحة فحدَثتْ بعدها أَلفٌ‌، فإِن قيل: فلِمَ أَضافَ‌ الظرفَ الذي هو بَيْن ، و قد علمنا أَن هذا الظرفَ لا يضاف من الأَسماء إلا لما يدلُّ على أَكثر من الواحد أَو ما عُطف عليه غيره بالواو دون سائر حروف العطف نحو المالُ بينَ‌ القومِ و المالُ بين زيدٍ و عمرو، و قولُه نحن نرقُبُه جملةٌ‌، و الجملة لا يُذْهَب لها بَعْدَ هذا الظرفِ؟ فالجواب: أَن هاهنا واسطة محذوفةٌ و تقدير الكلام بينَ‌ أَوقاتِ نحن نرْقُبُه أَتانا أَي أَتانا بين أَوقات رَقْبَتِنا إياه، و الجُمَلُ مما يُضافُ إليها أَسماءُ الزمان نحو أَتيتك زمنَ الحجاجُ‌ أَميرٌ، و أَوانَ الخليفةُ عبدُ المَلِك، ثم إنه حذف المضافُ الذي هو أَوقاتٌ و وَليَ الظرف الذي كان مضافاً إلى المحذوف الجملة التي أُقيمت مُقامَ المضاف إليها كقوله تعالى: وَ سْئَلِ‌ اَلْقَرْيَةَ‌ ; أَي أَهلَ القرية، و كان الأَصمعيُّ يَخْفِضُ بعدَ بَيْنا إذا صلَح في موضعه بَيْنَ‌ و يُنشِد قول أَبي ذؤيب بالكسر: بَيْنا تَعَنُّقِه الكُماةَ و رَوْغِه، يوماً، أُتِيحَ له جَرِيءٌ سَلْفَعُ‌ و غيرُه يرفعُ ما بعدَ بَيْنا و بَيْنَما على الابتداء و الخبر، و الذي يُنْشِدُ برَفع تَعنُّقِه و بخفْضِها.

, ج13 , ص64)

بَيْنَ يَدَيْه

أَمامه،في حضرته:«مَثَلَ‌ بين يَدَيْه»

بَوْن وَ بَيْن

بمعنى فرق و فصل است كما يقال بينهما بُونٌ بَعيدٌ و بين بعيد

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص288)

فِيمَا بَيْنَ

در خلال ¦¦

در ميان

بَيْنَ بَيْنَ

ميانه ¦¦

بين خوب و بد ¦¦

اين واژه مبنى بر فتح است

و هذا الشئ بَيْنَ بَيْنَ ، أى بين الجيِّد و الردئ. و هما اسمان جعلا اسماً واحداً و بنيا على الفتح. ¦¦

و الهمزةُ المخففة تسمَّى بَيْنَ بَيْنَ ، أى همزة بين الهمزةِ و حرف اللِينِ ، و هو الحرف الذى منه حركتُها، إن كانت مفتوحة فهى بين الهمزة و الألف مثال سأل...

... نحو قولك فى سئِمَ :سَيِمَ ،و المضمومةُ ،نحو قولك فى لَؤُمَ :لَوُمَ ،و هو معنى قول سيبويه: بين بين ; أى:أنها ضعيفة ليس لها تَمكُّنُ المحققة،و لا خلوص الحرف الذى منه حركتها.----...

- و هذا بَيْنَ بَيْنَ : أي: بَيْنَ الجَيِّدِ و الرَّديءِ ، اسْمانِ جُعِلا واحداً، و بُنِيا على الفتح. ¦¦

- و الهمزةُ المُخَفَّفَةُ تُسَمَّى: بَيْنَ بَيْنَ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص188)

فيما بين ذلك

في غضون أو أثناء ذلك

مِن بَيْنِهم

در زمره‌ى آنها

البَيْن در قرآن

وَ تَتَّقُوا وَ تُصْلِحُوا بَيْنَ اَلنّٰاسِ (آیه 224/سوره البقرة)

بَين: وسط‍. اقرب الموارد گويد: بين ظرف است بمعناى وسط‍. راغب گويد: بين وضع شده براى تخلّل و وسط‍‌ ميان دو چيز. اين كلمه هم اسم و هم ظرف زمان و مكان بكار ميرود، و هر گاه بمكان اضافه شود ظرف مكان است مثل دو آيۀ فوق و چون بزمان اضافه شود ظرف زمان است.

وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ اَلْأُخْتَيْنِ (آیه 23/سوره النساء)

مٰا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ مٰا خَلْفَهُمْ (آیه 255/سوره البقرة)

فَاجْعَلْ بَيْنَنٰا وَ بَيْنَكَ مَوْعِدا (آیه 58/سوره طه)

واژۀ - بين به چيزى كه معنى وحدت و فرد داشته باشد اضافه نمى‌شود مگر اينكه تكرار شود، مانند آيات (فَاجْعَلْ‌ بَيْنَنٰا وَ بَيْنَكَ‌ مَوْعِداً - 58 /طه). ¦¦

واژۀ بَيْن براى حدّ فاصل ميان دو چيز يا وسط‍‌ آنها وضع شده است.

لا يضاف «بین» إلى ما يقتضي معنى الوحدة إلا إذا كرّر، نحو: وَ مِنْ‌ بَيْنِنٰا وَ بَيْنِكَ‌ حِجٰابٌ‌ فَاجْعَلْ‌ بَيْنَنٰا وَ بَيْنَكَ‌ مَوْعِداً.

فَلَمّٰا بَلَغٰا مَجْمَعَ بَيْنِهِمٰا (آیه 61/سوره الكهف)

واژه بین در این آیه ظرف است. ¦¦

واژۀ بَيْن براى حدّ فاصل ميان دو چيز يا وسط‍‌ آنها وضع شده است.

يجوز أن يكون مصدرا، أي: موضع المفترق.

وَ مِنْ بَيْنِنٰا وَ بَيْنِكَ حِجٰابٌ (آیه 5/سوره فصلت)

واژۀ - بين به چيزى كه معنى وحدت و فرد داشته باشد اضافه نمى‌شود مگر اينكه تكرار شود، مانند آيات(وَ مِنْ‌ بَيْنِنٰا وَ بَيْنِكَ‌ حِجٰابٌ‌ - 5 /فصّلت. ¦¦

واژۀ بَيْن براى حدّ فاصل ميان دو چيز يا وسط‍‌ آنها وضع شده است.

لا يضاف «بین» إلى ما يقتضي معنى الوحدة إلا إذا كرّر، نحو: وَ مِنْ‌ بَيْنِنٰا وَ بَيْنِكَ‌ حِجٰابٌ.

وَ جَعَلْنٰا بَيْنَهُمْ مَوْبِقا (آیه 52/سوره الكهف)

قال ابن سيده: و يكون البَينُ‌ اسماً و ظَرْفاً مُتمكِّناً. ¦¦

البَيْنُ‌ في كلام العرب جاء على وجْهَين: يكون البَينُ‌ الفُرْقةَ‌، و يكون الوَصْلَ‌، بانَ يَبِينُ بَيْناً و بَيْنُونةً‌ ، و هو من الأَضداد

, ج13 , ص62)

فإنّ‌ الزجاج قال: معناه: جعلنا بينهم من العذاب ما يُوبقهم، أي يُهلكهم. و قال الفراء: معناه: جَعَلْنٰا بَيْنَهُمْ‌، أي: تواصُلَهم في الدُّنيا مَوْبِقاً لهم يوم القيامة، أي: هلكاً. و تكون «بين» صفة بمعنى: وسط‍‌، و خِلال.

, ج15 , ص357)

البَيْن، في كلام العرب، جاء على وَجْهين مُتضادَّين: يكون «البَين» بمعنى: الفِراق؛ و يكون بمعنى: الوَصْل.

, ج15 , ص356)

وَ جَعَلْنٰا بَيْنَهُمٰا زَرْعا (آیه 32/سوره الكهف)

واژۀ بَيْن براى حدّ فاصل ميان دو چيز يا وسط‍‌ آنها وضع شده است.

بَيْنٌ‌ موضوع للخلالة بين الشيئين و وسطهما. يستعمل تارة اسما و تارة ظرفا.

فَاحْكُمْ بَيْنَنٰا بِالْحَقِّ (آیه 22/سوره ص)

واژه بین در این آیه ظرف است. ¦¦

واژۀ بَيْن براى حدّ فاصل ميان دو چيز يا وسط‍‌ آنها وضع شده است.

بَيْنٌ‌ موضوع للخلالة بين الشيئين و وسطهما. يستعمل تارة اسما و تارة ظرفا.

وَ جَعَلَ بَيْنَهُمٰا بَرْزَخا (آیه 53/سوره الفرقان)

, ص255)

بَيْنَ ذٰلِكَ سَبِيلا (آیه 150/سوره النساء)

اَلْبَيْنُ‌: الوسط.

مجمع البحرين

, ج6 , ص217)

عَوٰانٌ بَيْنَ ذٰلِكَ (آیه 68/سوره البقرة)

بَيْنَ‌: ظرف مبهم لا يَتَبَيَّنُ‌ معناه إلا بالإضافة إلى اثنين فصاعدا أو ما يقوم مقام ذلك.

[بَيْن]: بمعنى وسط.

وَ لَقَدْ جِئْتُمُونٰا فُرٰادىٰ كَمٰا خَلَقْنٰاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ تَرَكْتُمْ مٰا خَوَّلْنٰاكُمْ وَرٰاءَ ظُهُورِكُمْ وَ مٰا نَرىٰ مَعَكُمْ شُفَعٰاءَكُمُ اَلَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكٰاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ (آیه 94/سوره الأنعام)

يعنى پيوندتان بريده و جدا شد كه در حقيقت عوامل پيوستگى يعنى اموال و خويشاوند و اعمالى كه به آنها در اجتماعتان اعتماد داشتيد ضايع شد و از بين رفت و اشاره به معنى اين آيه است كه: (يَوْمَ‌ لاٰ يَنْفَعُ‌ مٰالٌ‌ وَ لاٰ بَنُونَ‌ - 88 /شعراء. ¦¦

واژۀ بَيْن براى حدّ فاصل ميان دو چيز يا وسط‍‌ آنها وضع شده است. ¦¦

كسى كه در آيۀ فوق(94 /انعام) - بينكم -، با ضمّۀ نون بخواند آن را اسم قرار داده و اگر - بينكم - را با فتحه(ن) بخواند آن را ظرف قرار داده است.

أي: وصلكم. و تحقيقه: أنه ضاع عنكم الأموال و العشيرة و الأعمال التي كنتم تعتمدونها، إشارة إلى قوله سبحانه: يَوْمَ‌ لاٰ يَنْفَعُ‌ مٰالٌ‌ وَ لاٰ بَنُونَ. ¦¦

من قرأ: بَيْنُكُمْ‌ [الأنعام/ 94]، جعله اسما، و من قرأ: بَيْنَكُمْ‌ جعله ظرفا غير متمكن و تركه مفتوحا.

اَلْبَيْنُ‌ من الأضداد يكون للوصل و الفراق قرئ هنا بالرفع و النصب، فالرفع على أنه فاعل الفعل أي تقطع وصلكم و تشتت جمعكم و النصب على الحذف أي تقطع ما بينكم.

مجمع البحرين

, ج6 , ص217)

البَيْن، في كلام العرب، جاء على وَجْهين مُتضادَّين: يكون «البَين» بمعنى: الفِراق؛ و يكون بمعنى: الوَصْل.

, ج15 , ص356)

من قرأ «بَيْنَكُمْ‌» فإن أبا العباس رَوى عن ابن الأعرابي أنه قال: معناه: تَقَطَّع الذي كان بينكم . و قال الزجّاج: من فتح فالمَعنى: لَقَدْ تَقَطَّعَ‌ ما كنتم فيه من الشَّركة بَيْنَكُمْ. قلت: أجاز الفَراء، و أبو إسحاق النحويّ‌ النَّصْب، و هما أعلم بالنَّحو من أبي حاتم. و الوجه في ذلك أن اللّٰه خاطب بما أَنزل في كتابه قوماً مشركين، فقال: وَ لَقَدْجِئْتُمُونٰا فُرٰادىٰ‌ كَمٰا خَلَقْنٰاكُمْ‌ أَوَّلَ‌ مَرَّةٍ‌ وَ تَرَكْتُمْ‌ مٰاخَوَّلْنٰاكُمْ‌ وَرٰاءَ ظُهُورِكُمْ‌ وَ مٰا نَرىٰ‌ مَعَكُمْ‌شُفَعٰاءَكُمُ‌ اَلَّذِينَ‌ زَعَمْتُمْ‌ أَنَّهُمْ‌ فِيكُمْ‌ شُرَكٰاءُ لَقَدْتَقَطَّعَ‌ بَيْنَكُمْ‌ أراد: لقد تقطع الشِّرك بينكم، فأضمر«الشرك» لِمَا جَرى من ذكْر الشُّركاء، فافْهمه.

, ج15 , ص357)

قال ابن سيده: و يكون البَينُ‌ اسماً و ظَرْفاً مُتمكِّناً.

, ج13 , ص62)

البَيْن: الفراق. و البَيْن: الوصل. و هذا من الأضداد. و منه قول اللّٰه تعالى: لَقَدْ تَقَطَّعَ‌ بَيْنَكُمْ.

البَيْنُ‌: الفرقة و الوصل، و هو يكون اسمًا و ظرفا متمكنًا. ¦¦

أى وصلكم و من قرأ بَيْنَكُمْ‌ بالنصب؛ احتمل أمرين، أحدهما: أن يكون الفاعلُ‌ مضمرا، أى لقد تقطع الأمر أو العقد أو الود بينكم . و الآخر: ما كان يراه الأخفش-من أن يكون (بَيْنَكُمْ‌) و إن كان منصوب اللفظ‍‌ مرفوع الموضع بفعله، غير أنه أقِرَّت عليه نصبه الظرف، و إن كان مرفوع الموضع لاطراد استعمالهم إياه ظرفًا؛ إلا أن استعمال الجملة التى هى صفة للمبتدأ مكانه أسهلُ‌ من استعمالها فاعلة؛ لأنه ليس يلزم أن يكون المبتدأ اسمًا محضًا كلزوم ذلك فى الفاعل.

, ج10 , ص503)

البَيْنُ‌ : الوَصْلُ‌، من قَوْلِه عَزَّ و جَلَّ‌: لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ‌ .

المحیط في اللغة

, ج10 , ص407)

وَ إِذٰا قِيلَ لَهُمُ اِتَّقُوا مٰا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَ مٰا خَلْفَكُمْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (آیه 45/سوره يس)

وَ قٰالَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهٰذَا اَلْقُرْآنِ وَ لاٰ بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ (آیه 31/سوره سبإ)

يعنى به چيزى كه در انجيل بيشتر از قرآن آمده است. ¦¦

واژۀ بَيْن براى حدّ فاصل ميان دو چيز يا وسط‍‌ آنها وضع شده است.

أي: متقدّما له من الإنجيل و نحوه.

فَجَعَلْنٰاهٰا نَكٰالا لِمٰا بَيْنَ يَدَيْهٰا وَ مٰا خَلْفَهٰا وَ مَوْعِظَة لِلْمُتَّقِينَ (آیه 66/سوره البقرة)

, ص257)

وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدّاً وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا (آیه 9/سوره يس)

گفته‌اند - هذا الشّيء بين يديك - يعنى بر تو نزديك است، و بر اين معنى سخن خداوند است كه(وَ جَعَلْنٰا مِنْ‌ بَيْنِ‌ أَيْدِيهِمْ‌ سَدًّا وَ مِنْ‌ خَلْفِهِمْ‌ سَدًّا - 9 /يس). ¦¦

واژۀ بَيْن براى حدّ فاصل ميان دو چيز يا وسط‍‌ آنها وضع شده است.

يقال: هذا الشيء بَيْنَ‌ يديك، أي: متقدما لك، و يقال: هو بَيْنَ‌ يديك أي: قريب منك، و على هذا قوله: وَ جَعَلْنٰا مِنْ‌ بَيْنِ‌ أَيْدِيهِمْ‌ سَدًّا وَ مِنْ‌ خَلْفِهِمْ‌ سَدًّا.

وَ اَلسَّحٰابِ اَلْمُسَخَّرِ بَيْنَ اَلسَّمٰاءِ وَ اَلْأَرْضِ (آیه 164/سوره البقرة)

رَبَّنَا اِفْتَحْ بَيْنَنٰا وَ بَيْنَ قَوْمِنٰا بِالْحَقِّ (آیه 89/سوره الأعراف)

وَ إِنْ كٰانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَهُمْ مِيثٰاقٌ (آیه 92/سوره النساء)

جايز است كه واژۀ - بين - در معنى مصدر به جاى اسم مفعول به كار رود، در آيه(وَ إِنْ‌ كٰانَ‌ مِنْ‌ قَوْمٍ‌ بَيْنَكُمْ‌ وَ بَيْنَهُمْ‌ مِيثٰاقٌ‌ - 92 /نساء) و در اين مورد به كار نمى‌رود مگر در چيزى كه مسافتى فاصله داشته باشد مانند - بين البلدين - يا در چيزى كه عددى داشته باشد از دو يا بيشتر مثل - بين الرّجلين - و بين القوم. ¦¦

واژۀ بَيْن براى حدّ فاصل ميان دو چيز يا وسط‍‌ آنها وضع شده است.

بَيْنٌ‌ موضوع للخلالة بين الشيئين و وسطهما. يستعمل تارة اسما و تارة ظرفا.

فَافْرُقْ بَيْنَنٰا وَ بَيْنَ اَلْقَوْمِ اَلْفٰاسِقِينَ (آیه 25/سوره المائدة)

وَ مُصَدِّقا لِمٰا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ اَلتَّوْرٰاةِ (آیه 50/سوره آل‏ عمران)

گفته‌اند - هذا الشّيء بين يديك - يعنى بر تو نزديك است، و بر اين معنى سخن خداوند است كه (وَ مُصَدِّقاً لِمٰا بَيْنَ‌ يَدَيَّ‌ مِنَ‌ اَلتَّوْرٰاةِ‌ - 50 /آل عمران). ¦¦

واژۀ بَيْن براى حدّ فاصل ميان دو چيز يا وسط‍‌ آنها وضع شده است.

يقال: هو بَيْنَ‌ يديك أي: قريب منك، و على هذا قوله: مُصَدِّقاً لِمٰا بَيْنَ‌ يَدَيَّ‌ مِنَ‌ اَلتَّوْرٰاةِ.

لاٰ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اَللّٰهِ وَ رَسُولِهِ (آیه 1/سوره الحجرات)

واژه بین در این آیه ظرف است. ¦¦

واژۀ بَيْن براى حدّ فاصل ميان دو چيز يا وسط‍‌ آنها وضع شده است.

بَيْنٌ‌ موضوع للخلالة بين الشيئين و وسطهما. يستعمل تارة اسما و تارة ظرفا.

فَاتَّقُوا اَللّٰهَ وَ أَصْلِحُوا ذٰاتَ بَيْنِكُمْ (آیه 1/سوره الأنفال)

يعنى رعايت حالات خويشاوندى، وصلت و محبّتى كه شما را گرد آورده است بنمائيد. ¦¦

واژۀ بَيْن براى حدّ فاصل ميان دو چيز يا وسط‍‌ آنها وضع شده است.

أي: راعوا الأحوال التي تجمعكم من القرابة و الوصلة و المودة.

, ص157)

مُصَدِّقا لِمٰا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ اَلْكِتٰابِ (آیه 48/سوره المائدة)

, ص257)

أَ أُنْزِلَ عَلَيْهِ اَلذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنٰا (آیه 8/سوره ص)

گفته‌اند - هذا الشّيء بين يديك - يعنى بر تو نزديك است، و بر اين معنى سخن خداوند است كه (أَ أُنْزِلَ‌ عَلَيْهِ‌ اَلذِّكْرُ مِنْ‌ بَيْنِنٰا - 8 /ص). ¦¦

عبارت - مِنْ‌ بَيْنِنٰا - در آيۀ اخير يعنى از ميان همه ما بر او نازل شده است. ¦¦

واژۀ بَيْن براى حدّ فاصل ميان دو چيز يا وسط‍‌ آنها وضع شده است.

أي: من جملتنا.

فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوٰاكُمْ صَدَقَة (آیه 12/سوره المجادلة)

واژه بین در این آیه ظرف است. ¦¦

واژۀ بَيْن براى حدّ فاصل ميان دو چيز يا وسط‍‌ آنها وضع شده است.

بَيْنٌ‌ موضوع للخلالة بين الشيئين و وسطهما. يستعمل تارة اسما و تارة ظرفا.

ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ (آیه 17/سوره الأعراف)

يقال: هذا الشيء بَيْنَ‌ يديك، أي: متقدما لك، و يقال: هو بَيْنَ‌ يديك أي: قريب منك، و على هذا قوله: ثُمَّ‌ لَآتِيَنَّهُمْ‌ مِنْ‌ بَيْنِ‌ أَيْدِيهِمْ.

لَهُ مٰا بَيْنَ أَيْدِينٰا وَ مٰا خَلْفَنٰا (آیه 64/سوره مريم)

يقال: هذا الشيء بَيْنَ‌ يديك، أي: متقدما لك، و يقال: هو بَيْنَ‌ يديك أي: قريب منك، و على هذا قوله: و لَهُ‌ مٰا بَيْنَ‌ أَيْدِينٰا وَ مٰا خَلْفَنٰا.

شاهد معنایی البَيْن

وَ قُلْتُمْ مَكَانَ سَبِّكُمْ إِيَّاهُمْ اَللَّهُمَّ اِحْقِنْ دِمَاءَنَا وَ دِمَاءَهُمْ وَ أَصْلِحْ ذَاتَ بَيْنِنَا وَ بَيْنِهِمْ وَ اِهْدِهِمْ مِنْ ضَلاَلَتِهِمْ حَتَّى يَعْرِفَ اَلْحَقَّ مَنْ جَهِلَهُ وَ يَرْعَوِيَ عَنِ اَلْغَيِّ وَ اَلْعُدْوَانِ مَنْ لَهِجَ بِهِ

بالفتح من الأضداد يطلق على الوصل و على الفرقة و منه ذات البين للعداوة و البغضاء و قولهم لاصلاح ذات البين أى لاصلاح الفساد بين القوم و المراد اسكان النائرة ¦¦

بالفتح من الأضداد يطلق على الفرقة و الوصل قال تعالى لقد تقطع بينكم أى وصلكم و يكون اسما و ظرفا متمكنا قال الفيومى البين يطلق على الوصل و على الفرقة و منه ذات البين للعداوة و البغضاء و قولهم لاصلاح ذات البين أى لاصلاح الفساد بين القوم و المراد إسكان النايرة و بين ظرف مبهم لا يتبين معناه إلا بالاضافة إلى اثنين فصاعدا أو ما يقوم مقام ذلك كقوله تعالى عوان بين ذلك

منهاج البراعة (خویی)

)

فَمَنْ ذَا يَذُمُّهَا وَ قَدْ آذَنَتْ بِبَيْنِهَا وَ نَادَتْ بِفِرَاقِهَا وَ نَعَتْ نَفْسَهَا وَ أَهْلَهَا فَمَثَّلَتْ لَهُمْ بِبَلاَئِهَا اَلْبَلاَءَ وَ شَوَّقَتْهُمْ بِسُرُورِهَا إِلَى اَلسُّرُورِ

أي بعدها و زوالها عنهم

نهج البلاغة (صبحی صالح)

دورى و زوال دنيا

من أُصيب بِدَم أو خَبْل فهو بين إحدى ثلاث بين أن يَعفو أو يقتصّ أو يَأْخذ الدِّيَة فإن فَعَل شيئا من ذلك ثم عدَا بعدُ فإنّ له النارَ خالدا فيها مخلّدا

بين: يقتضي شيئين فصاعداً. و قوله: بين إحدى ثلاث إِنما جاز لأنه محمول على المعنى

الفائق

, ص303)

لاَ تُقَدِّمَنَّ شَيْئا بَيْنَ يَدَيْ شَيْ ءٍ

أي قدامه متوسطا يديه

مجمع البحرين

, ج6 , ص219)

وَ لاَ جَعَلُوا بَيْنِي وَ بَيْنَهُمْ نَصِفاً

موضوع للخلل بين الشيئين و وسطهما و لا يستعمل بين إلا فيما كان له مسافة نحو بين البلدان أو عدد ما اثنان فصاعدا نحو بين الرجلين و بين القوم و لا يضاف إلى ما يقتضي الوحدة إلا إذا كرر نحو و من بيننا و بينك حجاب و نحو قوله عليه السلام بيني و بينهم نصفا و يقال هذا الشيء بين يديك أي متقدما لك و يقال هو بين يديك أي قريب منك

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص271)

وَ أَصْلِحُوا ذٰاتَ بَيْنِكُمْ

الاِمْتِثَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص142)

منهاج البراعة (خویی)

)

مداخل متضاد البَيْن

الاِتِّفَاق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص46)

القُرْب,الاِقْتِرَاب,المُجَاوَرَة,الدُّنُوّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص198)

القُرْب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص530)

الاِقْتِرَاب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص132)

التَّقَارُب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص237)

المُجَاوَرَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص583)

الدُّنُوّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص329)

ضرب المثل البَيْن

لقيته بعيدات بين

أي تأتيه ثمّ تمسك، ثمّ تأتيه.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص211)

البَيْن در اصطلاح

الْبَيْنِ

تأتي: ظرفا منصوبا بمعنى«وسط»يضاف إلى أكثر من واحد،نحو:«جلست بين الطلاّب» أي:وسطهم،و إذا أضيف إلى الواحد عطف عليه بالواو،نحو:«مقعدي بين الباب و الحائط»،و تكريرها مع الضمير واجب، نحو:«القلم بيني و بينك».و يعرب ظرف مكان منصوبا بالفتحة إذا أضيف إلى اسم مكان،نحو:«بيتي بين المدرسة و الطريق»، و ظرف زمان إذا أضيف إلى ظرف زمان، نحو:«سأزورك بين الظهر و العصر». 2-اسما مجرورا متضمّنا معنى الظرفيّة، إذا جاء قبلها حرف جرّ،نحو الآية: لاٰ يَأْتِيهِ اَلْبٰاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ (فصلت:42). 3-اسما خارجا عن الظرفيّة معربا حسب موقعه في الجملة،بمعنى:الوصل أو العداوة،نحو:«تقطّع بينكم»(«بينكم» «بين»:فاعل«تقطّع»مرفوع بالضمّة و هو مضاف،و«كم»:ضمير متّصل مبنيّ على السكون في محل جرّ بالإضافة).

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص208)

بفتح الاول و تشديد الثاني لغة الظاهر كمال الظهور و ان اردت مصطلح ارباب المنطق فارجع الى(اللازم)*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص260)

الفرقة. -: الوصل. (ضد)

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص47)

الفرقة. -:ضد الوصل.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص125)

موضوع للخلافة بين الشيئين و وسطهما قال تعالى: وَ جَعَلْنٰا بَيْنَهُمٰا زَرْعاً [الكهف: 32] و بين يستعمل تارة اسما و تارة ظرفا، و يقال هذا الشيء بين يديك: أي قريبا منك كذا في «المفردات».

التعریفات الفقهیة

, ص49)

بينا

أصلها:«بين»مضافة إلى أوقات مضافة بدورها إلى جملة،فحذفت هذه الأوقات، و عوّض عنها بالألف،و تعرب ظرف زمان مبنيّا على السكون في محل نصب مفعول فيه. و إذا كان ما بعدها اسما رفع على الابتداء، و كان ما بعده خبرا،و الجملة بعدها في محل جرّ مضاف إليه،نحو:«بينا نحن في الملعب إذ هطل المطر».و«بينا»واجبة الصّدارة كما في«القاموس المحيط»و غيره ،و واجبة الإضافة.

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص209)

بَيْنَ بَيْنَ

المشهور: هو ان يجعل الهمزة بينها و بين مخرج الحرف الذي منه حركتها نحو سئل و غير المشهور هو ان يجعل الهمزة بينها و بين حرف منه حركة ما قبلها نحو سؤل.

التعریفات (جرجانی)

, ص21)

لفظ مركّب بمعنى«وسط»،مبنيّ على فتح الجزءين في محل نصب حال،نحو:«الدرس مفهوم بين بين»،و نحو:«هذه فاكهة بين بين».

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص209)

اعلام

الْبَيْنِ

بالفتح، ذات البين: موضع في شعر أبي صخر الهذلي حيث قال: لليلى بذات البين دار عرفتها، و أخرى بذات الجيش، آياتها عفر كأنهما م الآن لم يتغيّرا، و قد مرّ للدارين بعدهما عصر.

معجم البلدان

, ص534)

ذات البين بالفتح: فى شعر . و بين بكسر الباء، و سكون الياء: موضع قرب نجران . و

مراصد الإطلاع

, ص245)

بكسر أوّله، و بالنون: موضع قريب من الحيرة، قال الشاعر: كأنّما حثّتهم لعنة دار إلى بين بها راكب هكذا ذكره أبو بكر ابن دريد. و قال محمّد بن سهل الأحول: نهر بين كورة من كور الأهواز. و هى سبع كور؛ منها كورة سرّق، و كورة سوق الأهواز، و كورة السّوس، و كورة جنديسابور. و بين أيضا قرية من قرى المدينة، تقرب من السّيّالة؛ و كان عبد الرحمن ابن المغيرة بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف ينزلها، و هو الذي يقال له غرير، و لعلّهما موضعان. و البون بالواو: قد تقدّم ذكره.

معجم ما استعجم من أسماء البلاد و المواضع

, ص297)

بفتح أوّله و ثانيه، و بالنون، على وزن فعل: موضع ذكره أبو عمر الزاهد، و هو باليمن .