الصَّدّ

[ ص د د ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای الصَّدّ

الصَّدُّ

الهِجْرانُ ¦¦

الجبل ¦¦

المرتفع من السحاب ¦¦

الإعْراضُ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص11)

الجَبَلُ ¦¦

ناحِيةُ‌ الوادِي و الشِّعْبِ‌ ¦¦

الهِجْرَانُ ¦¦

المرتفِعُ‌ من السَّحَابِ ¦¦

شِعْبٌ‌ صَغِير يَسيل فيه الماءُ ¦¦

الجانِبُ

(

تاج العروس

, ج5 , ص54)

الجانب،و السَّدُّ،و الجبل.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص260)

الهِجران. ¦¦

الجانب. ¦¦

مَسيل شِعْبٍ‌ يسيل فيه الماء.

(

المعجم الوسيط

, ص509)

الإِعْراضُ و الصُّدُوف

(

لسان العرب

, ج3 , ص245)

بِالضَّمِ و الْفَتْحِ الْجَبَلُ‌

(

المصباح المنیر

, ص335)

صَدّه عن كذا يصُدّه صَدّا و أصَدّه :صرَفه و منعه برفق.

الجَبَلُ .

صدد الصُّدّ : لغة في الصَّدّ ،و هو الجبل.

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3624)

الإِعراضُ و الصُّدُوفُ ، صَدَّ عنه يَصِدُّ و يَصُدُّ صَدّا ،و صُدُوداً . ¦¦

الصَّدُّ و الصُّدُّ :الجَبَلُ‌،قالت لَيْلَى(الأخيلية): أنابغُ لمن تَنْبِغ و لم تَكُ أولاً و كنت صُنَيّا بين صُدَّيْن مَجْهَلاً و الجمعُ أصْدادٌ و صُدودٌ .و السِّينُ فيه لُغَةٌ‌.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص261)

المُرْتَفِعُ من السَّحابِ تَراهُ كالجَبَلِ ،و السينُ أعْلَى.

(

المحکم و المحیط الأعظم

الإعراض.

- و الصَّدُّ ، و يُضَمُّ : الجَبَلُ ، و ناحِيَةُ الوادِي.

(

القاموس المحیط

, ص425)

و الصَّدُّ ، كسَدٍّ، و يُضَمُّ : الجَبَلُ ، و ناحِيةُ الوادي و جانِبُهُ .

(

الطراز الأول

, ج6 , ص21)

الجبل ¦¦

ناحية الوادي و الشعب (ج) اَصْدَاد و صُدُود و السين فيهِ‌ اعلى

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص184)

گوشه‌اى از دشت و دره ¦¦

كوه ¦¦

ابر بلندى كه مانند كوه ديده مى‌شود.

(

فرهنگ ابجدی

, ص549)

الجبل ¦¦

ناحية الوادي ¦¦

المرتفع من السحاب تراه كالجبل

(

المنجد فی اللغة

, ص418)

الجبل ¦¦

المرتفع من السحاب تراه كالجبل، و السين فيه أَعلى. ¦¦

يقال للجبل صَدٌّ و سَدٌّ. ¦¦

الصَّدُّ : الهِجْرانُ‌

الجانب.

الصَدَّان

ناحيتا الشِّعْب أَو الجبل أَو الوادي، الواحد صَدٌّ، و هما الصَّدَفان أَيضاً;

(

لسان العرب

, ج3 , ص246)

صد

برگردانيدن و بازداشتن

كوه

صَدّ

اسم للمائة من العَدَدِ

(

تاج العروس

, ج5 , ص54)

دفع؛توقف؛انصراف،روگردانى؛ مكث؛ردّ؛بازدارى،جلوگيرى،ممانعت؛ ايستادگى،مقاومت؛مخالفت،بيزارى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص358)

إن كان بمعنى يَضجّ و يَعِجّ ، فالوجه الجيد: صَدّ يصدّ ، و من هذا قول اللّه جلّ و عزّ: ¦¦

يقال: صَدّى يُصَدِّي تَصْدِيةً : إذا صَفَّق، و أصله صَدّ .

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص73)

يقال: صَدّ يَصِدّ ، مثل: ضَجَّ يَضجّ .

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص74)

و صَدّ الجرح:إِذا صار فيه الصديد .

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3640)

و الصُّدَّانِ :ناحِيتَا الشِّعْبِ أو الوادِى،الواحدِ صَدٌّ ،و هما الصَّدَفَان أيضاً.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص262)

و الصُّدَّانِ : جانِبا الوادى، الواحد صَدٌّ ، و هو القياس، لأنَّ الجانبَ مائلٌ لا محالة.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص282)

صَدٌّ

مص ¦¦

تَخَلٍّ‌، إعراض:«اخْتَبَرهم أَيَّامَ‌ مِحْنتهِ‌ فلم يَتَلقَّ‌ منهم إلاَّ صَدًّا و تَنَكُّرًا»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

كُوه

قال أَبو عمرو: يقال لكل جبل صَدٌّ و صُدٌّ و سَدٌّ و سُدٌّ.

(

لسان العرب

, ج3 , ص246)

صُدّاها

حائطا السِّكَّةِ‌

(

المحیط في اللغة

, ج8 , ص80)

صَدُّ و صُدُّ

الجَبَلُ‌

(

المحیط في اللغة

, ج8 , ص80)

قال أبو عمرو: يقال لكلِّ جبلٍ صَدُّ و صُدُّ ، و سَدُّ و سُدُّ.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص496)

صُدَّا الجبل

ناحيتاه في مَشْعَبِه

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص11)

ناحِيَتاه في مَشْعَبِه

(

تاج العروس

, ج5 , ص54)

صُدّا الوادي

ناحِيَتَاه

(

المحیط في اللغة

, ج8 , ص80)

صَدَّا الجبل

ناحِيتاهُ فى مَشْعَبِه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص262)

الصَّدّ در قرآن

قُلْ قِتٰالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَ صَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اَللّٰهِ (آیه 217/سوره البقرة)

اَلصُّدُودُ و اَلصَّدُّ قد يكون انصرافا عن الشّيء و امتناعا، نحو: يَصُدُّونَ‌ عَنْكَ‌ صُدُوداً، و قد يكون صرفا و منعا نحو: وَ زَيَّنَ‌ لَهُمُ‌ اَلشَّيْطٰانُ‌ أَعْمٰالَهُمْ‌ فَصَدَّهُمْ‌ عَنِ‌ اَلسَّبِيلِ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص477)

اَلصُّدُود و اَلصَّدّ: انصراف قطعى و روى گرداندن و خوددارى از چيزى.. و گاهى به معنى منع كردن و برگرداندن است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص378)

بعقيدۀ راغب، صد و صدود گاهى بمعنى اعراض و انصراف و گاهى بمعنى منع و بر گرداندن است يعنى هر دو لازم و متعدى است. بعقيدۀ مجمع، صحاح، قاموس و اقرب، صدود لازم است بمعنى اعراض ولى صد لازم و متعدى هر دو ميايد راغب آنرا بقول نسبت ميدهد. فعل آن در صورت لازم بودن از نصر ينصر و ضرب يضرب و در صورت متعدى بودن فقط‍‌ از نصر ينصر آمده است (اقرب) ¦¦

در آیه «قُلْ‌ قِتٰالٌ‌ فِيهِ‌ كَبِيرٌ وَ صَدٌّ عَنْ‌ سَبِيلِ‌ اَللّٰهِ‌» بقره: 217 كه مفعول اول ذكر نشده گرچه ميشود آنرا اضمار كرد ولى لازم گرفتن بهتر است. ¦¦

به نظر میرسد صدّ در آيۀ «قُلْ‌ قِتٰالٌ‌ فِيهِ‌ كَبِيرٌ وَ صَدٌّ عَنْ‌ سَبِيلِ‌ اَللّٰهِ‌» بقره: 217 بمعنى اعراض باشد.

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص112)

شاهد معنایی الصَّدّ

فَحَسْبُهُمْ بِخُرُوجِهِمْ مِنَ اَلْهُدَى وَ اِرْتِكَاسِهِمْ فِي اَلضَّلاَلِ وَ اَلْعَمَى وَ صَدِّهِمْ عَنِ اَلْحَقِّ وَ جِمَاحِهِمْ فِي اَلتِّيهِ

إعراضهم

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

اعراضشان روى گرداندنشان

اعراض نمودن مانع شدن

فَأَلْقَوْهُ بَيْنَ صَدَّيْنِ

هما جانِبا الوادِي.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص24)

مداخل مترادف الصَّدّ

الإزاحَة,الدَّفْع,العَزْل,التَّنْحِيَة,الإِبْعاد,الإِقْصَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص14)

المُقَاطَعَة,الهَجْر,الجَفاء,الصَّرْم,الإعراض,الاِزْوِرَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص165)

المُبَاعَدَة,القَطِيعَة,الصَّرْم,الإعراض (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص531)

القَطِيعَة,الجَفاء,الصَّرْم,الإعراض,الهِجْرَان,المُشَاحَنَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص484)

الدَّرْء,الرَّدّ,الدَّفْع,التَّنْحِيَة,الإِبْعاد,الإِقْصَاء,الطَّرْد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص231)

مداخل متضاد الصَّدّ

الوَهْبُ, الوَهَب,الإِعْطاء,المَنْح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص422)

الوَاسِطَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص674)

المُخَالَطَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص594)

المُعَاشَرَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص615)

القُرْب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص529)

الاِقْتِرَاب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص132)

الإِقْبَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص132)

المُجَاوَرَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص583)

الدُّنُوّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص329)

الصَّدّ در اصطلاح

الصد

بالفتح الاعراض و الصديد القيح الذى كانه ماء و فيه شكلة دم عن ابن سيده.

(

قاموس الأطباء

, ص135)

الإحصار و الصدّ

«الحصر» في اللغة: التضييق. يقال: حَصَرَه، أي ضيّق عليه، و أحاط به. و أحصره المرض: حبسه، و منعه. و في المفردات : «الحصر و الإحصار: المنع من طريق البيت؛ فالإحصار يقال في المنع الظاهر كالعدوّ، و المنع الباطن كالمرض؛ و الحصر لا يقال إلّافي المنع الباطن. فقوله تعالى: «فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ» فمحمول على الأمرين» انتهى. و في مجمع البحرين : «الحصر: الضيق، و الانقباض. و قوله تعالى: «فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اِسْتَيْسَرَ مِنَ اَلْهَدْيِ» أي منعتم من السير، من أحصره المرض: منعه من السفر، أو من حاجة يريدها. و منه: رجل اُحصر من الحجّ، أي منع بمرض و نحوه، و الإحصار عند الإماميّة يختصّ بالمرض، و الصدّ بالعدوّ و ما ماثله، و إن اشترك الجميع في المنع من بلوغ المراد». و «الصدّ» في اللغة: المنع، و الصرف. يقال: صَدّه عن السبيل، أي منعه و صرفه عنه. و صدّها ما كانت تعبد من دون اللّٰه، أي منعها. ثمّ إنّ الظاهر أنّ الكلمتين متقاربتا المعنى من حيث اللغة، بل يمكن استعمال كلّ منها في محلّ الآخر، و ما ذكره في المفردات من اختصاص الحصر بالمنع الباطن عن طريق البيت، و جعل الإحصار أعمّ من الحصر لا يطابق كلمات أهل اللغة. و أمّا في اصطلاح الفقه و المتشرّعة - بل و في اصطلاح الشرع و أهل البيت أيضاً، كما يظهر من التصريح به في نصوص أبواب - أنّ الحصر و الإحصار عبارة عن ممنوعيّة المعتمر أو الحاجّ عن نُسُكه الذي شرّعه بواسطة المرض و نحوه، و الصدّ عبارة عن منعه بسبب العدوّ و نحوه؛ قال في المسالك : «إنّ اختصاص الحصر بالمرض هو الذي استقرّ عليه رأي أصحابنا، و وردت به نصوصهم، و هو مطابق للّغة أيضاً. قال في الصحاح : أحصر الرجل على ما لم يسمّ فاعله. أحصره المرض: إذا منعه من السفر، أو من الحاجة» انتهى. و عند العامّة الحصر و الصدّ واحد من جهة العدوّ. ثمّ إنّهم ذكروا أنّه تظهر الثمرة بين الاصطلاحين في موارد، و لعلّ أجمع الكلم في ذلك ما ذكره في المسالك ، قال: و اعلم أنّ الحصر و الصدّ اشتركا في ثبوت أصل التحلّل عند المنع من إكمال النُّسك في الجملة، و اختلفا في مواضع تذكر في تضاعيف الباب، و جملتها ستّة اُمور: الأوّل: عموم التحلّل و عدمه؛ فإنّ المصدود يحلّ له بالمحلّل كلّ شيء حرّمه الإحرام، و المُحصر ما عدا النساء، بل يتوقّف حلّهنّ على طوافهنّ. الثاني: في اشتراط الهدي و عدمه؛ فإنّ المحصر يجب عليه الهدي إجماعاً، و هو منصوص الآية، و في المصدود قولان و إن كان الأقوى مساواته [ له ] في ذلك. الثالث: في مكان ذبح الهدي؛ فإنّ المصدود يذبحه أو ينحره حيث وجد المانع و لا يختصّ بمكان، و المحصر يختصّ مكانه بمكّة إن كان في إحرام العمرة، و بمنى إن كان في إحرام الحجّ. الرابع: قدر المحلّل؛ فإنّ المحصر لا يحلّ إلّابالهدي و الحلق و التقصير عملاً بالآية، و في افتقار المصدود إلى أحدهما قولان و إن كان الأقوى الافتقار. الخامس: أنّ تحلّل المصدود يقينيّ لا يقبل الخلاف؛ فإنّه يفعله فى مكانه، و المحصر تحلّله بالمواعدة الممكن فيها غلطها. السادس: فائدة الاشتراط؛ فإنّها فى المحصر تعجيل التحلّل، و في المصدود ما تقدّم من الخلاف فى أنّه هل يفيد سقوط الهدي، أو كون التحلّل عزيمة لا رخصة، أو مجرّد التعبّد.

(

مصطلحات الفقه

, ص48)

الإحصار و الصد

الحصر في اللغة التضييق يقال حصره أي ضيق عليه و أحاط به و أحصره المرض حبسه و منعه، و في المفردات الحصر و الإحصار المنع من طريق البيت فالاحصار يقال في المنع الظاهر كالعدو و المنع الباطن كالمرض، و الحصر لا يقال إلا في المنع الباطن، فقوله تعالى فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ‌ فمحمول على الأمرين انتهى. و في مجمع البحرين الحصر الضيق و الانقباض و قوله تعالى (فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اِسْتَيْسَرَ مِنَ اَلْهَدْيِ‌) أي منعتم من السير من أحصره المرض منعه من السفر أو من حاجة يريدها، و منه رجل أحصر من الحج أي منع بمرض و نحوه و الإحصار عند الإمامية يختص بالمرض، و الصد بالعدوّ و ما ماثله، و إن اشترك الجميع في المنع من بلوغ المراد. و الصدّ في اللغة المنع و الصرف يقال صده عن السبيل أي منعه و صرفه عنه و صدها ما كانت تعبد من دون اللّه أي منعها. ثم ان الظاهر ان الكلمتين متقاربتا المعنى من حيث اللغة بل يمكن استعمال كل منها في محل الآخر و ما ذكره في المفردات من اختصاص الحصر بالمنع الباطن عن طريق البيت و جعل الإحصار أعم من الحصر لا يطابق كلمات أهل اللغة. و أما في اصطلاح الفقه و المتشرعة بل و في اصطلاح الشرع و أهل البيت أيضا كما يظهر من التصريح به في نصوص أبواب الحج، ان الحصر و الإحصار عبارة عن ممنوعية المعتمر أو الحاج عن نسكه الذي شرعه بواسطة المرض و نحوه، و الصدّ عبارة عن منعه بسبب العدو و نحوه، قال في المسالك: إن اختصاص الحصر بالمرض هو الذي استقر عليه رأي أصحابنا و وردت به نصوصهم و هو مطابق للّغة أيضا، قال في الصحاح: أحصر الرجل على ما لم يسمّ فاعله، أحصره المرض إذا منعه من السفر أو من الحاجة انتهى. و عند العامة الحصر و الصدّ واحد من جهة العدو. ثم انهم ذكروا انّه تظهر الثمرة بين الاصطلاحين في موارد و لعل أجمع الكلم في ذلك ما ذكره في المسالك قال: و اعلم ان الحصر و الصد اشتركا في ثبوت أصل التحلل عند المنع من إكمال النسك في الجملة و اختلفا في مواضع تذكر في تضاعيف الباب و جملتها ستة أمور: الأول: عموم التحلل و عدمه، فإن المصدود يحل له بالمحلل كل شيء حرّمه الإحرام، و المحصر ما عدا النساء بل يتوقف حلّهن على طوافهن. الثاني: في اشتراط الهدي و عدمه، فإن المحصر يجب عليه الهدي إجماعا و هو منصوص الآية، و في المصدود قولان و إن كان الأقوى مساواته في ذلك. الثالث: في مكان ذبح الهدي فإن المصدود يذبحه أو ينحره حيث وجد المانع و لا يختص بمكان، و المحصر يختص مكانه بمكة ان كان في إحرام العمرة و بمنى إن كان في إحرام الحج. الرابع: قدر المحلل فإن المحصر لا يحل إلا بالهدي و الحلق و التقصير عملا بالآية، و في افتقار المصدود إلى أحدهما قولان و إن كان الأقوى الافتقار. الخامس: ان تحلل المصدود يقيني لا يقبل الخلاف فإنه يفعله في مكانه، و المحصر تحلله بالمواعدة الممكن فيها غلطها. السادس: فائدة الاشتراط فإنها في المحصر تعجيل التخلل و في المصدود ما تقدم من الخلاف في انه هل يفيد سقوط الهدي أو كون التحلل عزيمة أو رخصة أو مجرد التعبد. (ج 1 ص 128).

(

مصطلحات الفقه

, ص43)

صدّ

اصطلاحاً: استعمل الفقهاء مادة (حصر) و (صدّ) ومشتقاتهما على منع المحرم من أركان نسك الحجّ أو العمرة. واختلف الفقهاء في تعريف الإحصار والصدّ على اتجاهين: الأوّل: الصدّ والحصر هما بمعنى واحد، وهو منع المحرم من أركان نسك الحجّ أو العمرة بالعدو، كما ذهب إليه الشافعيّة والمالكيّة والحنابلة ، أو به وبالمرض الذي هو مختار الحنفية . الاتجاه الثاني: أنّ الصدّ والإحصار لفظان متغايران، فالإحصار هو منع المحرم عن إتمام أفعال الحجّ أو العمرة بعد التلبّس به بسبب المرض، والصدّ هو منع المحرم عن إتمام نسك الحجّ أو العمرة بسبب العدو ، وهو ما ذهب إليه أكثر فقهاء الإمامية . وذهب المحقّق النجفي إلى أنّ الصدّ هو مطلق المنع وإن لم يكن بعدو . ¦¦

لغةً‌: الإحصار من الحصر وهو المنع والحبس عن السفر وغيره ، والإحصار بناءً على تعريف أكثر اللغويين: هو الحبس لمرض، يقال: أحصره المرض إذا منعه عن السفر . والصدّ في اللغة المنع والصرف، يقال: صدّه عن السبيل والأمر أي منعه عنه وصرفه عنه .

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ص523)