الرُّفْغ

العین

, ج4 , ص407)

باطِنُ‌ الفَخِذِ عند الأُرْبِيَّةِ‌

المحیط في اللغة

, ج5 , ص70)

أُصُولُ الفَخِذيْنِ من باطن و هما ما اكْتَنَفَا أَعالي جانِبَي العانةِ عند مُلْتَقَى أَعالي بَواطِنِ الفخذين و أَعلى البطن،و هما أَيضا أُصول الإبْطَيْنِ ¦¦

وسَخُ الظفُر

‏لسان اللسان

, ص501)

اصل الفخذ ¦¦

كل مُجتمع وسخٍ من الجسد ¦¦

الابطُ. ¦¦

وسخ الظفر

أقرب الموارد

, ج2 , ص408)

ما حول فرج المراَة و قد يطلق على الفرج

أقرب الموارد

, ج2 , ص497)

كل موضع يجتمع فيه الوسخ من البدن.

المعجم المفصل في الجموع

, ص199)

كلُّ موضع يجتمع فيه الوسخ من البدن. (ج) أَرْفُغٌ. و رُفُوغ.

المعجم الوسيط

, ص361)

وسَخُ الظفُر، و قيل: الوسخ الذي بين الأُنْملة و الظُّفُرِ، و قيل: الرُّفْغ كل موضع يجتمع فيه الوسخ كالإِبْط و العُكْنةِ و نحوهما. ¦¦

قال الأَصمعي: جمْع الرُّفْغ أَرْفاغٌ و هي الآباطُ و المَغابِنُ من الجسد يكون ذلك في الإِبلِ و الناسِ . ¦¦

الرَّفْغُ‌ و الرُّفْغُ‌ : أُصُولُ الفَخِذيْنِ من باطن و هما ما اكْتَنَفَا أَعالي جانِبَي العانةِ عند مُلْتَقَى أَعالي بَواطِنِ الفخذين و أَعلى البطن، و هما أَيْضاً أُصول الإِبْطَيْنِ‌، و قيل: الرُّفْغ من باطن الفَخذِ عند الأُرْبِيَّةِ‌، و الجمع أَرْفُغٌ‌ و أَرْفاغٌ‌ و رِفاغٌ‌ ; قال الشاعر: قد زَوَّجُوني جَيْأَلاً، فيها حَدَبْ‌، دَقِيقةَ الأَرْفاغِ‌ ضَخْماءَ الرُّكَبْ‌

, ج8 , ص429)

في المِصْبَاحِ : الرُّفْغُ بالضَّمِّ : لُغَةُ أَهْلِ العالِيَةِ وَ الحِجَازِ، و الفَتْحُ لُغَةُ تَمِيمٍ . قُلْتُ : و هُوَ قَوْلُ أَبِي خَيْرَةَ ¦¦

بالضَّمِّ : الإِبْطُ عَن الفَرّاءِ ¦¦

قِيلَ : الرُّفْغُ : أَصْلُ الإِبْطِ ¦¦

قال ابنُ شُمَيْلٍ : الرُّفْغُ : ما حَوْلَ فَرْجِ المَرْأَةِ و في المِصْبَاحِ : و يُطْلَقُ عَلَى الفَرْجِ أَيْضاً ¦¦

قِيلَ‌: الرُّفْغُ‌ : مِنْ باطِنِ الفَخِذِ عِنْدَ الأُرْبِيَّةِ‌

جَمْعُ الرُّفْغ : أَرْفَاغٌ‌ ، قال الشّاعِرُ: قَدْ زَوَّجُونِي جَيْئَلاً فِيها حَدَبْ‌ دَقِيقَةَ الأَرْفاغِ‌ ضَخْماءَ الرَّكَبْ‌

, ج12 , ص25)

الرُّفغ و الرَّفغ :أصل الفخذ،و هو ما اكتنف أعالى جانبى العانَة عند ملتقى أعالى بواطن الفخذين و أعلَى البطن.الجمع: أرفُغ و أرفاغ و رِفاغ .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص96)

واحد الأرفاغ و هى بواطن الأفخاذ.ناقة رَفغاء :واسعة الرُّفغ .و- رَفِغَة : قَرِحة الرُّفغ .

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص712)

و الْأَرْفَاغُ : المَغَابِنُ من الآباطِ و أصول الفخذين، الواحد رَفْغٌ و رُفْغٌ .

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1320)

و زعم الخليلأن الرُّفغ في هذا الحديث ما اجتمع بين الأنملة و الظُّفر من الوسخ.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص778)

رفغ الرُّفْغُ : الإِبط،و أصل الفخذين، و سائرُ المغابنِ : أرفاغ ،و كل موضع اجتمع فيه الوسخ رُفْغٌ .

شمس العلوم

, ج4 , ص2567)

الوَسخ الذى بين الأنملة و الظُّفر. ¦¦

و قيل: الرُّفغ :كل موضع فيه الوَسخ،كالإبط و العكنة و نحوهما.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص503)

و كلّ موضع اجتمع فيه الوَسَخ: رُفْغ .

کتاب الماء

, ج2 , ص167)

أصل الفخِذ، و كلُّ موضع اجتمع فيه الوَسَخ.

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص424)

بالرُّفْغ

أَراد بالرُّفْغ هاهنا وسَخَ الظفر كأَنه قال و وسَخُ رُفْغ أَحدِكم، و المعنى أَنكم لا تُقَلِّمُونَ أَظْفاركم ثم تحكون أَرْفاغَكم فيَعْلَقُ بها ما فيها من الوَسخ، و الله أَعلم

, ج8 , ص429)

الرُّفْغان

أَصْلا الفخذين.

, ج8 , ص430)

إذَا الْتَقَى الرُّفْغَانِ فقَدْ وَجَبَ الغُسْلُ

يُرِيدُ: إِذَا الْتَقَى ذٰلِكَ مِن الرَّجُلِ و المَرْأَةِ‌، و لا يَكُونُ ذٰلِكَ إِلاّ بالْتِقَاءِ الخِتانَيْنِ‌، قالَهُ أَبُو عُبَيْدٍ، و اعْتَرَضَ صاحِبُ اللِّسَانِ‌، فقَالَ‌: و هٰذا فِيهِ نَظَرٌ؛ لأنَّهُ قَدْ يُمْكِنُ الْتِقَاءُ الرُّفْغَيْنِ‌ و لا يَلْتَقِي الخِتَانانِ‌، و لٰكِنَّه أَرادَ الغَالِبَ مِنْ هٰذِه الحالَةِ‌، و اللّٰه أَعْلَمُ‌

عشر من السنة كذا و كذا و نَتْفُ الرُّفْغَيْن

أَي الإِبْطين، و جعل الفراء الرفغين الإِبطين في قوله في الحديث: عشر من السنة منها تقليم الأَظْفار و نَتْفُ الرُّفْغَيْنِ‌ . ; و هو في حديث النبي، صلى الله عليه و سلم: و نَتْفُ الإِبْطِ. ، و هو مروي عن أَبي هريرة أَنَّ النبي، صلى الله عليه و سلم، قال: خمس من الفِطْرةِ‌: الاسْتِحْدادُ و الخِتانُ و قَصُّ الشارِب و نتفُ الإِبْطِ و تَقْلِيمُ‌ الأَظفارِ.

, ج8 , ص430)

الرُّفْغُ من المرأَة

ما حولَ فرجها

‏لسان اللسان

, ص501)

ابن شميل: و الرُّفْغُ من المرأَة ما حولَ فرجها.

, ج8 , ص430)

الرَّفْغُ و الرُّفغُ

أصول الفخذين من باطن،و هما ما اكتنفا أعالى جانبى العانة،عند ملتقى أعالى بواطن الفخذين و أعلى البطن

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص503)

قال ابنُ دُرَيْدٍ: الرَّفْغُ‌ : أَصْلُ الفَخِذِ، و يُضَمُّ‌، قال غَيْرُه: الرَّفْغُ‌ و الرُّفغُ‌ : أُصُولُ الفَخِذَيْنِ مِنْ باطِنٍ‌، و هُمَا: ما اكْتَنَفَا أَعالِي جانِبَي العانَةِ عِنْدَ مُلْتَقَى أَعالِي بَوَاطِنِ الفَخِذَيْنِ‌ وَ أَعْلَى البَطْنِ

الرُّفْغُ، الرَّفْغُ

قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ هُوَ أَصْلُ‌ الْفَخِذِ و قَالَ ابْنُ فَارِسٍ أَصْلُ الْفَخِذِ وَ سَائِرُ المَغَابِنِ‌. و كُلّ مَوْضِعٍ اجْتَمَعَ فِيهِ الوَسَخُ فَهُوَ رُفْغٌ‌ و الرُّفْغُ‌ بِضَمِّ الرَّاءِ فِى لُغَةِ أَهْلِ الْعَالِيَةِ‌ و الْحِجَازِ و الْجَمْعُ أَرْفَاغٌ‌ مِثْلُ قُفْلٍ و أَقْفَالٍ‌ و تُفْتَحُ الرَّاءُ فِى لُغَةِ تَمِيمٍ وَ الْجَمْعُ رُفُوغٌ‌ وَ أَرْفُغٌ‌ مِثْلُ فَلْسٍ و فُلُوسٍ و أَفْلُسٍ‌.

المصباح المنیر

, ص233)

أَنَّ النبي، صلى الله عليه و سلم، صلَّى فأَوْهَم في صلاتِه فقيل له: يا رسولَ الله كأَنك قد أَوْهَمْتَ، قال: و كيف لا أُوهِمُ و رُفْغُ أَحدِكم بين ظُفُرِه و أُنْمُلَتِه

قال الأَصمعي: جمْع الرُّفْغ أَرْفاغٌ‌ و هي الآباطُ و المَغابِنُ من الجسد يكون ذلك في الإِبلِ و الناسِ‌; قال أَبو عبيد: و معناه في هذا الحديث ما بين الأُنثيين و أُصول الفخذين و هي المَغابِنُ‌، و مما يُبَيِّنُ ذلك حديث عمر: إِذا التقى الرُّفْغانِ‌ فقد وجَبَ‌ الغُسْلُ‌. ، يريد إذا التقى ذلك من الرجلِ و المرأَةِ و لا يكون هذا إلاَّ بعد التقاء الخِتانَيْنِ‌، قال: و معنى الحديث الأَوَّل أَنَّ أَحدهم يحك ذلك المَوْضِعَ من جسده فيَعْلَقُ دَرَنه و وسَخُه بأَصابعه فيبقى بين الظفر و الأُنملة، و إِنما أَنْكَرَ من هذا طُولَ الأَظفار و تركَ قَصِّها حتى تطولَ‌، و أَراد بالرُّفْغ هاهنا وسَخَ الظفر كأَنه قال و وسَخُ رُفْغ أَحدِكم، و المعنى أَنكم لا تُقَلِّمُونَ أَظْفاركم ثم تحكون أَرْفاغَكم فيَعْلَقُ بها ما فيها من الوَسخ، و الله أَعلم; قلت: و قوله في تفسير الحديث لا يكون التقاء الرُّفْغَيْنِ‌ من الرجل و المرأَة إلاَّ بعد التقاء الخِتانَيْن فيه نظر لأَنه قد يمكن أَن يلتقي الرفغان و لا يلتقي الخِتانان، و لكنه أَراد الغالب من هذه الحالة، و الله أَعلم.

, ج8 , ص429)

رفغ وَ رفغ

بيخ ران و بيخ بغل و جمع‌شدن‌گاه چرك و ريم

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص671)

شاهد معنایی الرُّفْغ

قال ابنُ جريج قلت لعطاء أيُّ الحِنَاط أحبُّ إليك قال الكافور قلت فأيْن يجعل منه قال في مَرَافِقه قلت و في بطنه قال نعم قلت و في رُفْغَيْ رِجْليه و مَآبِضه قال نعم قلت و في عَيْنَيه و أَنفِه و أُذنيه قال نعم قلت أَ يابسا يُجْعل الكافور أم يُبَلّ بماء قال لا بل يابسا قلت أ تكره المِسْك حِنَاطا قال نعم

الرُّفْغ: أصل الفخذ

الفائق

, ص284)

أن النبي صلى اللّه عليه و سلم صلَّى فأَوْهَمَ في صلاته؛ فقيل له: يا رسول اللّٰه كأَنك أوْهَمْتَ فقال: «و كيف لا أُوهِمُ و رفْغُ أحدكم بين ظُفره و أَنْمُلَتِهِ»

قال: و معنى الحديث أن أحدكم يَحُكُّ ذلك الموضع من جسده فَيَعْلَقُ دَرَنَهُ‌ و وَسَخُهُ بأصابعه فيبقى بين الظُّفْرِ و الأَنْمُلَةِ‌ إنما أنكر من هذا طول الأظْفَارِ و تركَ‌ قصِّها حتى تطُول. قال أبو عبيد: قال الأصمعي: جمع الرفْغِ‌ أَرْفاغٌ‌ ، و هي الآباط و المغَابِنُ من الجسد يكون ذلك في الإبل و الناس. قال أبو عبيد: و معناه في الحديث ما بين الأُنثيين و أصول الفخذين و هي من المغابنِ. قال الليث: الرَّفغُ‌ و الرُّفْغُ‌ لُغتان، و هو من باطن الفخذ عند الأُرْبية. و ناقة رَفْغَاءُ‌ : واسعة الرفغ . و ناقة رَفِغَةٌ‌ : قرحةٌ‌، قال: و الرَّفْغُ‌ : وسَخُ الظفْرِ.

تهذیب اللغة

, ج8 , ص114)

أنه صلى فأوهم في صلاته فقيل يا رسول الله كأنك أوهمت في صلاتك فقال كيف لا أوهم و رفغ أحدكم بين ظفره و أنملته.

قال الأصمعي: جمع الرفغ أرفاغ و هي الآباط و المغابن من الجسد و يكون ذلك في الإبل و الناس. قال أبو عبيد: و معناه في هذا الحديث ما بين الأنثيين و[أصول -]الفخذين و هو من المغابن. فمعنى الحديث المرفوع أنه أراد أن أحدكم يحك ذلك الموضع من جسده فيعلق درنه و وسخه بأصابعه فيبقى بين الظفر و الأنملة و إنما أنكر من ذلك طول الأظفار و ترك قصها. يقول: فلو لا أنكم لا تقصونها حتى يطول ما بقي الرفغ هنالك هذا وجه الحديث. و مما بين ذلك حديثه الآخر و استبطأ الناس الوحي فقال: و كيف لا يحتبس[الوحي -]و أنتم لا تقلمون أظفاركم و لا تقصون شواربكم و لا تنقون براجمكم.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ص262)

«قيل للنبي عليه السلام:كأنك أوهمت في صلاتك قال:كيف لا أُوهَمُ و رفغُ أحدِكم بين ظفره و أنملته»

أي إِنه يحكّ‌ رفغه بظفره فيجتمع و سخ الرفغ تحت الظفر.أراد بذلك الحَضَّ على قصِّ‌ الأظفار.

شمس العلوم

, ج4 , ص2567)

و كَيْفَ لا أُوِهِمُ و رُفْغُ أَحَدِكُمْ بَينَ ظُفُرِهِ و أُنْمُلَتِهِ

الرَّفْغُ‌ : وَسَخُ الظُّفْرِ، و يُضَمُّ‌ و قِيلَ‌: هُوَ الوَسَخُ الَّذِي بَيْنَ الأَنْمُلَةِ و الظُّفْرِ ¦¦

قالَ الصّاغانِيُّ‌: و كأَنَّهُ أَرادَ وَسَخَ ظُفُرِهِ‌، فاخْتَصَرَ الكَلامَ‌، و مِمّا يُبَيِّنُ ذٰلِكَ حَدِيثُه الآخَر: «و اسْتَبْطأَ النّاسُ الوَحْيَ‌، فقَالَ: و كَيْفَ لا يَحْتَبِسُ‌ الوَحْيُ و أَنْتُمْ لا تُقَلِّمُونَ أَظْفَارَكُمْ‌، و لا تُنَقُّون بَراجِمَكُمْ‌». أَرادَ أَنَّكُمْ لا تُقَلِّمُونَ أَظْفَارَكُمْ‌، ثُمّ تَحُكُّونَ بِهَا أَرْفَاغَكُم ، فيَعْلَقُ‌ بِهَا ما في الأَرْفَاغ

عَشْرٌ مِنَ السَّنَةِ فذَكَرَهُنَّ و قالَ نَتْفُ الرُّفْغَيْنِ

هٰكَذَا رَواهُ‌، و فَسَّرَهُ بالإِبْطَيْنِ‌

كيف لا أُوهِمُ و رُفْغُ أحدِكم بين ظُفْره و أنملته

أراد بِالرُّفْغِ‌ هاهنا وسخ الظّفر، كأنّه قال: و وسخ رُفْغِ‌ أحدكم. و المعنى أنكم لا تقلّمون أظفاركم ثم تحكّون بها أَرْفَاغَكُمْ‌ ، فيعلق بها ما فيها من الوسخ

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص244)

الرُّفْغ : أصل الفخِذ، و كلُّ‌ موضع اجتمع فيه الوَسَخ

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص424)

كيف لا أوْهَم و رُفْغُ أحدكم بين ظُفره و أنملته

و كلّ‌ موضع اجتمع فيه الوَسَخ: رُفْغ .

کتاب الماء

, ج2 , ص167)

عشر من السّنّة كذا و كذا و نتف الرُّفْغَيْنِ

أى الإبطين. الرُّفْغُ‌ بالضم و الفتح: واحد اَلْأَرْفَاغِ‌ ، و هى أصول المغابن كالآباط‍‌ و الحوالب، و غيرها من مطاوى الأعضاء و ما يجتمع فيه من الوسخ و العرق

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص244)

«إِذا التقى الرّفْغَان فقد وجبَ الغُسْلُ»

يريد: إذا التقى ذلك من الرَّجل و المرأة و لا يكون ذلك إلا بعد التقاء الخِتَانَيْنِ‌.

تهذیب اللغة

, ج8 , ص114)

و رُفْغُ أحدكم بين ظُفره و أُنْمُلته

الرُّفْغ و الرَّفْغ :أصل الفَخِذ،و الجمع أرفاغ و رُفوغ . و كل موضع اجتمع فيه الوسخُ من الجسد فهو رُفْغ

جمهرة اللغة

, ج2 , ص778)

إذا التقى الرُّفْغَانِ وجب الغسل

يريد التقاء الختانين، فكنى عنه بالتقاء أصول الفخذين؛ لأنه لا يكون إلاّ بعد التقاء الختانين

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص244)

الرُّفْغ در اصطلاح

الرُّفْغُ

بن بغل(قانون/ج 1078/3)،(السّامى/59)،بن رانها(قانون/ج 1078/3)، (قانون/ج 1086/3)،(قانون/ج 1088/3)،هرجايى كه چرك درو گرد آيد(قانون/ ج 1086/3)،ميان دو ران،پشت ران(مقدّمة/203)،بن ران و بغل(تكملة/246)، ريم ناخون(تكملة/246)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص97)

بالفتح و يضم اصل الفخذ من باطن و اصل الابط ايضا و الجمع ارفاغ و رفوغ.

قاموس الأطباء

, ص273)

التف و الرفغ

شوخ ناخن(السّامى/409)