الرَّوْق

القَرْنُ من كل ذي قرن.

المعجم المفصل في الجموع

, ص203)

قرنُ‌ الدَّابّة. و فى المثل:«كالثَّور يحمى أَنفه برَوْقه». ¦¦

المُعْجِبُ‌. ¦¦

الشُّجاعُ‌ لا يُطاقُ‌. ¦¦

العُمْرُ. ¦¦

الصَّافِى من الماءِ و غَيرِه. ¦¦

السِّترُ. ¦¦

موضِعُ‌ الصائِدِ. ¦¦

عَزْمُ‌ الرَّجْلِ‌ و هَمُّهُ‌. ¦¦

الجماعة. و يقال:جاءَ روق بنى فلان. ¦¦

الحُبُّ‌ الخالِصُ‌. ¦¦

البَدلُ‌ من الشىءِ. ¦¦

الجُثَّةُ‌. ¦¦

الفُسطاطُ‍‌.

الجوهري: الرَّوْقُ و الرِّواقُ سَقْفٌ في مقدَّم البيت، و الرِّواق سِتْر يُمدّ دون السقف. ¦¦

قيل: الرَّوْق الجسم نفسه

القَرْن من كلّ ذي قَرن، و الجمع أَرْواق

, ج10 , ص131)

قيل: الرَّوْقُ الرِّواق و هو ما بين يدي البيت. ¦¦

ابن الأَعرابي: الرَّوْقُ‌ السَّيِّد ¦¦

الصافي من الماء و غيره ¦¦

العُمُر ¦¦

نفْس النَّزْع ¦¦

المُعجِب ¦¦

الحُبُّ الخالِص ¦¦

الليث: بيت كالفُسطاط يُحمل على سِطاعٍ واحد في وسَطه، و الجمع أَرْوِقةٌ‌

موضع الصائد مُشبّه بالرّواق. ¦¦

الإِعْجاب.

, ج10 , ص134)

القَرْنُ‌ من كُلِّ ذِي قَرْنٍ‌، و الجَمْعُ‌: أَرواقٌ‌ ، قالَ عامِرُ بنُ فُهَيْرَةَ - رضِيَ اللَّهُ عنه -: كالثَّوْرِ يَحْمِي أَنْفَهُ برَوْقِهِ‌ ¦¦

العُمْرُ ¦¦

السِّتْرُ يُمَدُّ دُونَ السَّقْفِ‌

مَوضِعُ الصائِدِ مُشَبَّهٌ بالرُّواقِ‌ ¦¦

الرُّواقُ‌ ، و هو مُقَدَّمُ البَيْتِ‌ و سَيَأْتي قَرِيباً ¦¦

الشُّجاعُ‌ الذي لا يُطاق ¦¦

الفُسْطاطُ و قالَ اللَّيْثُ‌: بيتٌ كالفُسْطاطِ يُحْمَلُ‌ على سِطاعٍ واحِدٍ في وَسَطِه ¦¦

عَزْمُ الرَّجُلِ و فِعالُهِ و هَمُّه ، و منه قَوْلُهم: أَلْقَى عليهِ أَرْواقَه ¦¦

السَّيِّدُ عن ابْنِ الأَعْرابِيِّ‌، و هو مَجازٌ ¦¦

الصّافِي من الماءِ و غَيْرِه ¦¦

المُعْجِبُ‌ كالرَّيْقِ‌ ¦¦

الإِعجابُ بالشَّيْ‌ءِ‌، و قد راقَهُ‌ يَرُوقُه : إِذا أَعْجَبَهُ‌ ¦¦

مَصْدَرُ راقَ‌ عليهِ‌، أَي: زادَ عليهِ فَضْلاً ، قالَ‌ ابنُ قَيْسِ الرُّقَيّاتِ‌: راقَتْ‌ عَلَى البِيضِ الحِسا نِ بحُسْنِها و صَفائِها ¦¦

البَدَلُ من الشَّيْ‌ءِ‌ عن ابْنِ عَبّادٍ ¦¦

الجُثَّةُ‌ نَفْسُها، و منه قولُهم: رَمَوْنا بأَرْواقِهِم ، أَي: بأَنْفُسِهِمْ‌ ¦¦

نَفْسُ النَّزْع. ¦¦

الجَماعَةُ يُقال: جاءَنا رَوْقٌ من بَنِي فُلانٍ ، أَي: جَماعَةٌ منهم، كما يُقال: جاءَنا رَأْسٌ ، لجَماعَةِ القَوْمِ ، نَقَلَه الأَصْمَعِيُّ . ¦¦

الحُبُّ الخالِصُ .

, ج13 , ص180)

السِّتْر؛وَ رَوْقُه : عَزيمُه و فَعالُه.

, ص297)

العُمر،و منه أكل فلان رَوقه : أى أسنّ‌.و قيل إذا طال عمره حتى تحاتّت أسنانه.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص15)

القَرن،و الجمع: أرواق .

القرن:الجمع: أرواق .

القَرْنُ ، و الجمع أَرْوَاقٌ . ¦¦

و الرَّوْقُ أيضاً و الرِّوَاقُ : سقفٌ فى مقدّم البيت.

قال الليث: الرَّوْق : القَرْن من كل ذي قَرْنٍ . ¦¦

ثعلبٌ عن ابن الأعرابي: الرَّوْق : السَّيد. ¦¦

الصافي من الماء و غيره. ¦¦

العُمْر، يقال: أكل رَوْقَه . ¦¦

نَفْس النَّزْعِ . ¦¦

المعجِب. يقال: رَوْقٌ و رَيق . ¦¦

قال: و الرَّوْق : الحُبُّ الخالص.

قال الليث: الرَّوْق : الإعجاب، يقال: راقني هذا الأمر يَرُوقُني رَوْقاً ، أي: أعجَبَني فهو رائقُ و أنا مَرْوق ، و اشتُقَّتْ منه الرُّوقة ، و هو ما حَسُن من الوصائف و الوصَفاء...

, ج9 , ص218)

قال الليث: الرَوْق : طول الأسنان و إشْرَافُ العُلاَ على السُّفلى، و النَّعت أَروَق ، و رَوْقاء ، و الجميع رُوق .

, ج9 , ص219)

القَرْن،و الجمع أرواق .

جمهرة اللغة

, ج2 , ص795)

روق الرَّوْقُ ،بالقاف:القرن. و لم يأت في هذا الباب فاء.

, ج4 , ص2666)

الشُّقّة المُقدَّمة،و هى أَرْواق البَيت.

, ص291)

القَرْن،و الجمع: أرْواق .

, ج6 , ص552)

و قيل: الرّوق :الجسم نفسه.

موضع الصائد مشبّه بالرّواق .

, ج6 , ص554)

فالأوّل الرّوْق و الرِّواق : مُقدَّم البَيت. هذا هو الأصل. ثمّ يحمل عليه &كلُّ شىءٍ فيه أدنى تقدُّم.

, ج2 , ص460)

قَرن الثَّور. ¦¦

ثم يستعار الرَّوْق للجِسم فيقال : «أَلقَى عليه أوراقَه». و القياس فى ذلك واحدٌ. ¦¦

ففيه ثلاثةُ أقوال: الأوّل أنّه أراد أرواقَ اللَّيل، لا يمضى رَوْقٌ من الليل إلا يَتبَعُه رَوْق و القول الثانى: أنَّ الأَرْواق الأجساد إذا تدافعَت فى السَّير.

مهتر ¦¦

دلير ¦¦

دوستى و محبت خالص ¦¦

باقيمانده‌ى چيزى ¦¦

باران ¦¦

عمر ¦¦

بدن ¦¦

جماعت ¦¦

گروه ¦¦

شاخ ¦¦

پوشش ¦¦

پرده ¦¦

جاى شكارچى ¦¦

خيمه

القرن من كل ذيه

الحُبّ الخالص ¦¦

يقال«أَلقى عليك أَروَاقَهُ و شَرَاشِرَهُ» اذا كنت تحبّه شديداً حتى تستهلك في حبّه ¦¦

المطر ¦¦

العمر ¦¦

الجُثَّة ¦¦

الجماعة.يقال«جاءَ رَوقُ بني فلان»اي جماعتهم ¦¦

الفضل من الشيء ¦¦

السيِّد ¦¦

الشجاع ¦¦

السِتر ¦¦

موضع الصائد ¦¦

الفسطاط.يقال «ضرب رَوقَهُ بمنزل كذا»اي نزل به و ضرب خيمته ¦¦

القَرن

الإعجاب

القَرْنُ

السِّنُّ ¦¦

الإِعْجَابُ‌ بالشَّيْ‌ءِ ¦¦

مُقَدَّمُ‌ البَيْتِ‌ ¦¦

البَدَلُ‌ عن الشَّيْ‌ءِ

القَرْن من كلّ ذي قَرْن ¦¦

سَقْفٌ في مقدَّم البيت ¦¦

السَّيِّد ¦¦

الصافي من الماء و غيره

العُمُر ¦¦

نفْس النَّزْع ¦¦

الحُبُّ الخالِص ¦¦

المُعجِب ¦¦

الإِعْجاب

, ص526)

قرْنُ الثَّور. ¦¦

مُقدَّمُ البيت.الرَّوقُ من الليلِ:الطائفةُ منه.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص129)

الرَّوْق من المَاءِ و نحوِهِ

آب صاف و زلال

الصافي

الرَّوْق مِنَ السَّحَابِ

ابر دايره مانندى بگونه‌ى رواق خانه يا بارش آن

فرهنگ ابجدی

, ص447)

سيله ¦¦

ما دار منه كرَوق البيت ¦¦

يقال«أَلقَتِ السحابةُ ارواقَها»اي أَلحَّت بالمطر ¦¦

و يقال«رمى بأَرواقهِ على الدابَّة»اي ركبها ¦¦

و«أَلقى بأَرواقه عن الدابَّة»اي نزل عنها ¦¦

و يقال«أَلقى أَرواقَه»اي عدا فاشتدّ عَدوُهُ،و ايضاً اقام بالمكان مطمئناً به(كأَنه ضدّ) ¦¦

و يقال«داهية ذات رَوقَين»:اي عظيمة

سيلهُ

الرَّوْقُ من كلِّ شى ءٍ

مُقَدَّمُهُ‌ و أَوَّلُهُ‌. يقال:رَوْقُ‌ المطر، و روْقُ‌ الجيْش، و روْقُ‌ البيْتِ‌، و روْقُ‌ الشَّبَابِ‌.

الرَّوْق من الشَّبَابِ

آغاز جوانى

اوَّله و رونقه

اولهُ و رونقهُ

الرَّوْق مِنْ الْبَيتِ

پيشگاه خانه ¦¦

رواق خانه

فرهنگ ابجدی

, ص447)

رِوَاقَهُ ¦¦

مقدَّمه

المنجد فی اللغة

, ص288)

رواقهُ اَي: شقَّتهُ التي دون الشقة العليا

رُواقُه ، أَي: الشُّقَّةُ‌ التي دُونَ‌ الشَّقَّةِ العُلْيا نقله الأَزْهَرِيُّ‌، و أَنْشَدَ لذِي الرُّمَّةِ‌: بثِنْتَيْنِ إِنْ تَضْرِبْ ذِهِي تَنْصَرِفْ ذِهِي لكِلْتَيْهِما رَوْقٌ‌ إِلى جَنْبِ مِخْدَعِ‌ قالَ غيرُه: و قد يكُونُ الرُّواقُ‌ من شُقَّةٍ و شُقَّتَيْنِ‌، و ثَلاثِ‌ شُقَقٍ‌

الرَّوْق مِن الْخَيلِ

اسب زيبا و خوش اندام

فرهنگ ابجدی

, ص447)

الحسن الخلق يعجب الناظر

المنجد فی اللغة

, ص288)

الحسن الخلق يعجب الناظر

الحَسَنُ الخَلْقِ يُعْجِبُ الرّائِي، كالرَّيْقِ‌ و أَنْشَدَ المُفَضَّلُ‌: عَلَى كُلِّ رَيْقٍ‌ تَرَى مُعْلَماً يُهَدِّرُ كالجَمَلِ الأَجْرَبِ‌

الرَّوْق من اللَيْلِ

پاسى از شب

الطائفة

طائفةٌ

روق

لِلْقَرْنِ و لاِوَّل الشّىءِ‌

دستور اللغة

, ص355)

نيكو آمدن و خوش آمدن و صافى شدن شراب و در عجب انداختن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص674)

شاخ گاو و گوسفند و سقف پيش خانه و بعضى از شب و اوّل چيزى در خيمه

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص676)

يقال: جاءنا رَوقٌ من بني فلان، أي: جماعة.

رَوْقَ ، يعني رِواقاً واحداً، و هو حِجاجُها المشْرِف عليها. و أراد بالمخْدع داخلَ العَين.

, ج9 , ص218)

و رَوْقُ العشيرة:ذو الحَدِّ منها.

, ج4 , ص2666)

و يقال:فعل ذلك في رَوْقِ شبابه.

ة بجُرْجانَ .

وجاءنا رَوق من النّاسكما تقول: رأس منهم;

رَوقِ

إِنْه لَفِى رَوْقِ شَبَابِه.

, ص293)

رَوْق

ج أَرْواق:أوَّل الشَّيء:«رَوْقُ‌ الشَّباب»،«رَوْقُ‌ المَطَر» ¦¦

رِواق معمَّد(عند مدخل مبنى) ¦¦

ماء صافٍ‌

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص599)

ج.أَرْوَاق :ايوان،رواق؛شاخ.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص253)

قال الأصمعي: جَاءنا رَوْقٌ من بني فلان، أي جماعةٌ منهم، كما يقال جاءنا رأسٌ ، لجماعة القوم.

, ج9 , ص219)

روق و قال الطائِىّ :هو فى رَوْق شَبابه.

, ص303)

جَدٌّ لمحمدِ بنِ الحَسَنِ الرَّوْقِيِّ المحدِّثِ ، - و\\\\: البَدَلُ من الشيءِ ، و الجُثَّةُ .

القاموس المحیط

, ج3 , ص323)

وقعدوا في رَوْق بيته و رِواق بيتهو هو مُقَدَّمه.

رَوْقُ المَطَرِ و الجَيْشِ و الخَيْلِ

في نوادِرِ الأَعْرابِ‌: رَوْقُ‌ المَطَرِ و الجَيْشِ و الخَيْلِ‌: مُقَدَّمُه

, ج13 , ص183)

أَلْقَتِ السَّحَابَةُ أَرْوَاقَهَا

ابر باران خود را پياپى ريخت

دام مطَرُها.

و ألقت السحابة أَرْوَاقَهَا ، أى مطرها و وَبْلَها.

, ج4 , ص1486)

فَعَلَ ذاكَ في رَوْقِ شَبَابِهِ

في أَوَّلِه

رَمَى بأَرْواقِهِ على الدابَّةِ

رَكِبَهَا.

رَكِبَها، - و - عنها: نَزَلَ .

القاموس المحیط

, ج3 , ص323)

أَكل فلانٌ رَوْقَه و علی روقه

طال عُمُره حتى تَتَحاتّ أَسنانُه.

إذا طال عمره حتى تَتَحاتَّ أسنانُه.

قَعَدُوا في رَوْقِ بَيْتِه

قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ‌: قَعَدُوا في رَوْقِ‌ بَيْتِه، و رُواقِ‌ بَيْتِه، أَي: مُقَدَّمِه، و هو مَجازٌ

مَضَى من الشَّبابِ رَوْقُه

من المجازِ: مَضَى من الشَّبابِ‌ رَوْقُه ، أَي: أَوّلُه و كذا: فَعَلَ ذٰلك في رَوْقِ‌ شَبابِه

فَعَلَه في رَوْقِ شَبابِه

فَعَلَه في رَوْقِ‌ شَبابِه، و رَيِّقِ‌ شَبابِه، أَي: في أَوَّلِه و أَصْلُه رَيْوِقٌ‌ فَيْعِل، فأُدْغِم، و رُبَّما يُخَفَّفُ‌، كهَيْن و هَيِّن

, ج13 , ص182)

داهِيَةٌ ذاتُ رَوْقَيْنِ

من المَجازِ: داهِيَةٌ ذاتُ رَوْقَيْنِ‌ تَثْنِيَةُ الرَّوْقِ‌ ، و هو القَرْنُ‌، أَي: عَظِيمَةٌ‌ و في شِعْرِ عليٍّ - رضِي اللّٰه عنه -: تِلْكُم قُرَيْشٌ تَمَنّانِي لتَقْتُلَنِي فلا و رَبِّكَ‌ ما بَرُّوا و ما ظَفِرُوا فإِنْ هلَكْتُ فرَهْنٌ ذِمَّتِي لَهُمُ‌ بذاتِ رَوْقَيْنِ‌ لا يَعْفُو لها أَثَرُ و يُرْوَى «بذاتِ وَدْقَيْنِ‌». و سَيَأْتِي للمُصَنِّفِ هٰذه الأَبْياتُ‌ في «وَدَقَ‌»، و قِيلَ‌: أَرادَ بها هنا الحَرْبَ الشَّدِيدَة

, ج13 , ص180)

ضَرَبَ رَوْقَهُ بالمكان

أَقامَ‌ به و اطْمأَنَّ‌.

أَلْقى بأَرْواقِهِ عنها

نزلَ‌.

أَكل فلانٌ على روْقِهِ

إذا طال عُمُره حتى تَتَحاتّ أَسنانُهُ

أَلْقى عليه أَرْواقَهُ

أَحَبَّهُ‌ شديداً حتى يَسْتَهْلِكَ‌ فى حُبِّه.

أَسْبَلَتْ أَرْواقُها

سالت دُمُوعُها.

سَالَتْ دُموعُها.

أَكَلَ فلانٌ رَوْقَه

طال عُمرُه حتى تَحَاتَّتْ‌ أسْنانُه

إذا طال عُمُره حتى تَتَحاتّ أَسنانُهُ

إِذا طالَ‌ عُمْرُهُ‌ حتى تَتَحَاتَّ‌ أَسنانُهُ‌.

و يقال: أكل فلان رَوْقَهُ ، إذا طال عمره حتى تتحاتَّ أسنانُه

و منه فيما يُشْبه المثَل: «أكَلَ فلانٌ رَوْقه »، إذا طال عمره حتى تحاتَّتْ أسنانُه.

وأكل فلان رَوقه إذا تحاتّتْ أسنانه من الكِبَر.

مضَى رَوْقٌ من الليل

طائفة

أَي طائفة

و يقال:مضى رَوْقٌ من الليل:أي طائفة.

, ج4 , ص2667)

و مَضَى رَوْقٌ من اللَّيل، أى طائفة منه، و هى المتقدّمة.

ضَرَبَ رَوْقَه بمكان

أقام به و اطمأنَّ‌

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص599)

رَوْق مِنَ اللَّيْلِ

أَي: طائِفَةٌ‌ منه، قالَ ابْنُ‌ بَرِّيّ‌: و جَمْعُه أَرْوَقٌ‌ ، و أَنْشَدَ: خُوصا إِذا ما اللَّيْلُ أَلْقَى الأَرْوُقَا خَرَجْنَ من تَحْتِ دُجاه مُرَّقَا و فَسّره أَبو عَمْرٍو الشَّيْبانِيُّ‌، فقال: هو جَمْعُ رُواقٍ‌

أَكَلَ عَلَى رَوْقِه

الرَّوْقُ‌ : العُمْرُ، و منه: أَكَلَ رَوْقَهُ‌ و عَلَى رَوْقِه أَي: أَسَنَّ‌ ، و في العُبابِ‌: أَي: طالَ عُمْرُه حَتّى تَتَحاتَّ أَسْنانُه

رَماهُ بأَرْواقِهِ

بثِقْلِهِ‌.

إِذا رماهُ بثِقَلِه.

رَوْقُ الإِنسانِ

همُّه و نفسُه إذا ألقاه على الشيء حرصا

هَمُّه و نَفْسُه

هَمُّه و نَفْسه،إذا أَلقاه على الشيء حِرْصا

هَمُّه و نَفْسه

قال: وَ رَوق الإنسان هَمُّه و نَفْسُه: إذا ألقاه على الشيء حِرْصاً قيل: ألقَى عليه أرواقَه ، كقول رؤبة:

هِمَّة نَفْسِه.

هَمُّه و نَفْسه.

و منه رَوْق الإنسان شبابُه; لأنه متقدِّمُ عُمره.

رَوْقُ السَّحابِ

سَيْلُهُ

سَيْله.

سَيْلُه

سَيْلُهُ‌، قالَ‌: مثل السَّحابِ إِذا تَحَدَّرَ رَوْقُه و دَنا أُمِرَّ و كانَ مما يُمْنَعُ‌

, ج13 , ص183)

قال شمر: روق السَّحاب: سيله.

, ج9 , ص220)

رَوْقُ الرَّجُلِ

شبابه

في نوادر الأَعراب: رَوْقُ المطر و روْق الجَيش و روْقُ البيتِ و روْقُ الخيل مُقدَّمُه، و روْق الرجل شبابه، و هو أَوّل كل شيء مما ذكرته.

شَبابُه.

شَبابُه، و هو أوَّل كلِّ شيءٍ مما ذكرتُ .

أَرْواقُ الليْلِ

أَثناء ظُلمَتهِ‌.

ضرب فلان رَوْقَه

نزل به و ضرب خيمته.

يقال: ضرب فلان رَوْقَهُ بموضع كذا، إذا نزل به و ضرب خيمتَه.

مضي رَوْقُ الليل

أى طائفة.

رَوْقُ الفَرَسِ

الرمح الذي يشرعه الفارس بين أُذنيه فيكون الفرس أَروَق

المنجد فی اللغة

, ص288)

الرمح الذي يشرعهُ الفارس بين اذنيهِ و ذلك الفرس (اَرْوَق) فان لم يفعل فارسهُ ذلك فهو اَجَم اَي: بلا قرن

, ج2 , ص462)

الرُّمْحُ الَّذِي يَمُدُّه الفارِسُ بينَ أُذُنَيْهِ‌، و ذلك الفَرَسُ أَرْوَقُ‌ ، فإِن لم يَفْعَلْ فارِسُه ذٰلك فهو أَجَمُّ‌ و الرِّواقُ‌ ، ككِتابٍ‌، و غُرابٍ‌ و عَلى الأَوَّلِ اقْتَصَر الجَوْهرِيُّ و غيرُه: بَيْتٌ كالفُسْطاطِ يُحْمَلُ على سِطاع واحِد في وَسَطِه، قالَهُ اللّيْثُ‌ أَو سَقْفٌ في مُقَدَّمِ البَيْتِ‌ نقله الجَوْهَرِيُّ‌، و قِيلَ‌: هو سِتْرٌ يُمَد دُونَ السَّقْفِ

, ج13 , ص181)

الرُّمْحُ الذي يَمُدُّهُ الفارِسُ بينَ أُذُنَيْه،

القاموس المحیط

, ج3 , ص323)

رَوْقُ اللَّيلِ

طائفة منه:«مضَى رَوْقٌ‌ من اللَّيل»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص599)

طائفةٌ‌ منه. يقال: مضَى رَوْق من اللَّيل.

أَلْقى رَوْقَهُ

عَدَا. (ج) أَرْواقٌ‌.

أَرْواق العيْنِ

جوانبُها.

أَكَلَ رَوْقَهُ

ذات رَوْقَيْنِ

قال أَبو عثمان المازني: لم يصح عندنا أَن علي بن أَبي طالب، كرم الله وجهه، تكلم بشيء من الشعر غير هذين البيتين: تِلْكُمْ قُرَيْشٌ تَمنَّاني لتَقْتُلَني، فلا وَ رَبِّك ما بَرُّوا و ما ظَفِرُوا فإن هلكتُ فرهنٌ ذِمَّتي لهُمُ‌، بذات رَوْقَيْنِ‌، لا يعفو لها أَثَرُ. قال: و يقال داهية ذات رَوْقَيْنِ و ذات وَدْقين ، إذا كانت عظيمة; قال الكميت: إذا ذات وَدْقَيْنِ‌ هابَ الرُّقاةُ‌ أَن يَمْسَحوها، و أَن يَتْفُلوا

, ج10 , ص373)

و مما يُسْتَدْرَكُ عليه: حَرْبٌ ذاتُ رَوْقَيْنِ ، أَي: شَدِيدَةٌ ، و هو مَجازٌ.

, ج13 , ص183)

رَوْقُ الناسِ

سَيِّدُهم

روْق بنی فلان

يقال: جاءنا رَوْقُ‌ بني فلان أَي جماعة منهم

وفلان رَوْق بني فلان:لسيّدهم.

رَوْقُ المطر

مُقدَّمُهُ

في «النوادر»: رَوْقُ المَطَر و رَوْقُ الجيش و رَوْقُ البيت و رَوْقُ الجَبَل: مقدَّمُه.

رَوْقُ البيت

مُقدَّمُهُ

قال الأَزهري: رَوْقُ البيت و رواقُه واحد، و هي الشُّقة التي دون الشقّة العُليا

في نوادر الأَعراب: رَوْقُ المطر و روْق الجَيش و روْقُ البيتِ و روْقُ الخيل مُقدَّمُه، و روْق الرجل شبابه، و هو أَوّل كل شيء مما ذكرته. ¦¦

مقدَّمه

في «النوادر»: رَوْقُ المَطَر و رَوْقُ الجيش و رَوْقُ البيت و رَوْقُ الجَبَل: مقدَّمُه.

قلتَ : رَوْق البيت و رِوقُه ، واحد، و هي الشُّقة التي دون الشّقة العُلْيا.

مُقَدَّمه.

رُواق، رَوْق

الفسطاط؛ القُبّة و موضع الجلوس؛ الإيوان؛ الممرّ المظلَّل؛ الشقة التي دون الشقة العليا من البيت؛ مُقدَّم البيت؛ سقف في مقدَّم البيت؛ سترٌ يُمَدُّ دون السقف فيقال: «بيت مُرَوَّق». لعلها من الفارسية. قال الأعشى: (من الطويل) و قد أقطعُ الليلَ الطويل بفتْيةٍ مسامِيحَ تُسقى، و الخباءُ مُرَوَّقُ

المعجم المفصل في المعرب و الدخيل

, ص242)

روْق الجَيش

مُقدَّمُهُ

في «النوادر»: رَوْقُ المَطَر و رَوْقُ الجيش و رَوْقُ البيت و رَوْقُ الجَبَل: مقدَّمُه.

رَوقُ الخيل

مُقدَّمُهُ

روْق الشباب

ابن سيده رَوْقُ الشباب و غيره و رَيْقُه و رَيِّقُه كل ذلك أَوله ¦¦

يقال: فعَله في رَوْق شبابه و ريِّق شبابه أَي في أَوّله

و رَوْق الشباب و غيره و رَيْقه ،و رَيَقه ،كل ذلك:أوله،قال البَعِيث:

و من المجاز:مضى رَوْقُ الشّباب و رَيّقه و هو أوّله.

روق القوم

سَيِّدُهم.

شاهد معنایی الرَّوْق

تِلْكُمْ قريشٌ تَمنَّانِي لتَقْتُلَنِي فلا و رَبِّكَ ما بَرُّوا و ما ظَفِرُوا فإن هَلكْتُ فرَهْنٌ ذِمَّتِي لهمُ بذات رَوْقَينِ لا يعفُو لها أثرُ

الرَّوقان : القَرْنَان، و قولهم للداهية ذات رَوْقَين ، كقولهم: نَوَاطِحُ‌ الدهر لشدائده. الواحدة ناطحة. ¦¦

و يروى: بذات وَدْقَين، و فيها وجهان: أحدهما ما ذكره صاحب العين؛ قال: و يقال للحَرْب الشديدة: ذات وَدْقَين ، تُشَبَّه بسحابة ذات مَطْرَتين شديدتين. و الثاني: أن يكون من الوَدْق بمعنى الوِدَاق ، و هو الحِرصُ‌ على الفحل؛ لأنَّ‌ الحربَ‌ توصفُ‌ باللّقاح.

الفائق

, ج2 , ص66)

الرَّوْقَانِ‌ : تثنية الروق و هو القرن، و أراد بها هاهنا الحرب الشديدة. و قيل الداهية. و يروى بذات ودقين...، و هى الحرب الشديدة أيضا. و منه شعر عامر بن فهيرة: كالثّور يحمى أنفه بروقه

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص279)

يروى لعليّ بن أبي طالب رضي اللّه تعالى عنه: فإنْ هَلكتُ فَرَهْنٌ ذِمّتي لكُمُ‌ بذاتِ‌ رَوْقين لا يَعفُو لها أثَرُ .

و أكل فلان رَوقه إذا تحاتّتْ أسنانه من الكِبَر.و راق فلان على فلان :تقدّمه و علاه فضلاً

«فلما قبض إِليه نبيه عليه السلام ضرب الشيطان رَوْقَه ،و مد طنبه و نصب حبائله، و أجلب بخيلِه و رَجِلِه»

تعني الرِّدَّة. الرَّوْقُ‌ :مقدم البيت

, ج4 , ص2666)

حين ضربَ الشيطانُ رَوْقَهُ و مدَّ أطنابه

الْأَرْوَاقُ‌ : الفَساطيطُ. يقال: ضرب فلان رَوْقَهُ‌ بموضع كذا، إذا نزل به و ضرب خيمتَه.

ضرَب الشيطانُ رَوْقَه و مَدّ أَطْنابَه

قيل: الرَّوْقُ الرِّواق و هو ما بين يدي البيت. قال الأَزهري: رَوْقُ‌ البيت و رواقُه واحد، و هي الشُّقة التي دون الشقّة العُليا

ضرب فلان رَوقه و رِواقه إذا نزل

و ضَرَبَ الشَّيطان رَوْقَه

قلتَ‌: رَوْق البيت و رِوقُه ، واحد، و هي الشُّقة التي دون الشّقة العُلْيا. و قال الليث: الرِّوَاق : بيتٌ كالفُساطُ يُحمَل على سِطاعٍ واحد في وَسَطِه، و الجميع الأرْوِقة .

, ج9 , ص218)

ضرب الشيطان رَوْقَهُ

اَلرَّوْقُ‌ : اَلرِّوَاقُ‌ ، و هو ما بين يدى البيت. و قيل رِوَاقُ‌ البيت: سماوته، و هى الشّقّة التى تكون دون العليا

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص278)

بلغها أن أُناسا يتناولونَ من أبيها فأرسلت إلى أُزْفَلَةٍ منهم فلما حضرُوا قالت أبي و اللّٰه لا تَعْطُوه الأيْدي ذاك طَوْدٌ منيف و ظِلٌّ مَدِيد نجحَ إذْ أَكْدَيتم و سبَقَ إذْ وَنَيْتُم سبْقَ الجوادِ إذا استولَى على الأَمَد فتى قريش ناشئا و كَهْفها كَهْلا يفكُّ عانِيَها و يَرِيش مُمْلِقَها و يَرْأَبُ شَعْبها حتى حَلِيَتْه قلوبها ثم اسْتَشْرَى في دِينه فما بَرِحَتْ شكيمتُه في ذاتِ اللّٰه حتى اتَّخَذ بفِنَائه مسجدا يُحْيي فيه ما أماتَ المُبْطِلون و كان وَقِيذَ الجوانح غَزِيرَ الدَّمعة شَجِيَّ النَّشِيج فانْصَفَقَتْ إليه نِسْوَانُ مكة و روي فأَصْفَقَتْ و وِلْدَانها يَسْخَرُون منه و يستهزئونَ ف اَللّٰهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَ يَمُدُّهُمْ فِي طُغْيٰانِهِمْ يَعْمَهُونَ و أكبرَتْ ذلك رِجالاتُ قُريش فحنَتْ له قِسِيَّها و امْتَثَلُوه غَرَضا فما فَلُّوا له صَفَاة و لا قَصَمُوا له قَناة و روي و لا قَصَفُوا حتى ضربَ الحقُّ بجَرانِه و أَلْقى بَرْكَه و رَسَتْ أوتادُه و دخل الناسُ فيه أَرْسَالا فلما قَبضَ اللّٰه نبيَّه ضرب الشيطانُ رَوْقَه و مدَّ طُنُبه و نصبَ حَبَائلَه و أجب بخَيْلِه و رَجْله و ظنَّتْ رجال أنْ قد أَكْثَبَتْ نُهَزُها و لاَتَ حينَ الذي يَرْجُونَ و أَنَّى و الصِّدِّيق بين أظهرهم فقام حاسرا مُشَمِّرا قد جمع حاشِيَتَيْه و ضَمّ قُطْرَيه فردَّ نَشَر الإسلام على غِرِّه و أقام أوَدَه بثِقَافه فابذعَرَّ النِّفَاقُ بوَطْأَته و انْتَاشَ الدِّينُ بنَعْشِه حتى أرَاحَ الحقَّ على أهْلِه و قرَّرَ الرؤوسَ على كواهلها و حقَن الدِّمَاء في أهُبِها ثم أتته منيَّته فسدّ ثُلْمَتَه بنظيره في المَرْحَمَة و شَقِيقه في المَعْدلَة ذاك ابنُ الخطَّاب للّٰه أمٌّ حفَلَتْ له و دَرَّتْ عليه لقد أَوْحَدتْ به ففنَّخَ الكَفَرة و دَيَّخها و شرَّد الشِّرْكَ شَذَر مَذَر و بعَجَ الأرْضَ و بَخَعها فقاءَتْ أُكْلَها و لفظَت خَبِيئها تَرْأُمُه و يَأْباها و تريدهُ و يَصْدف عنها ثم وزّع فيها فَيْئَها ثم تركها كما صحبها فأروني ما ترتأون و أيّ يومي أبي تَنْقِمون أ يوم إقامِته إذ عَدَل فيكم أم يَوم ظعْنه فقد نظر لكم أقول قولي هذا و أستغفِر اللّٰه لي و لكم

الرَّوْق : الرِّوَاق، و هو ما بين يدي البيت.

الفائق

, ج2 , ص86)

لما قدم المدينةَ مع رسول اللّٰه صَلَى اللّٰه عليه و سلِم مهاجرا أخذته الحُمَّى و عامرَ بن فُهَيْرة و بلالا قالت عائشة رضي اللّٰه تعالى عنها فدخلتُ عليهم و هم في بيتٍ واحد فقلت لأبي كيف أصْبَحْت فقال كل امرى ء مُصَبَّح في أهْلِه و الموتُ أدْنَى من شِراك نَعْلِه فقلت إِنّٰا لِلّٰهِ إن أبي لَيَهْذِي ثم قلت لعامر كيف تَجِدُك فقال لقد وجدت الموت قبل ذَوْقِه و المرء يأتي حَتْفُه من فَوْقِه كل امرى ء مجاهدٌ بِطَوْقه كالثور يَحْمِي أنْفَه بِرَوْقِه فقلت هذا و اللّٰه ما يدري ما يقول ثم قلت لبلال كيف أصْبَحْت فقال ألا ليتَ شعري هل أبيتَنَّ ليلة بفَخٍّ و حولي إذْخِرٌ و جَليل و هل أرِدَنْ يوما مِيَاهَ مَجَنَّة و هل يبدونْ لي شَامَةٌ و طَفِيل قالت ثم دخلت على رسول اللّٰه صَلَى اللّٰه عليه و سلِم فأخبرته فقال اللهم حَبِّبْ إلينا المدينة كما حببتَ إلينا مكة اللهمّ بارك لنا في صاعنا و مُدّنا اللهم انقل حُمَّاها إلى مَهْيَعةَ

الرَّوْق : القَرْن.

الفائق

, ج2 , ص235)

تِلْكُم قُرَيْشٌ تَمنَّاني لتَقْتُلَنِي، فلا و ربِّك، ما بَرُّوا و لا ظَفِروا فإِن هَلَكْتُ، فَرَهْنٌ ذِمَّتِي لهمُ بذات رَوْقَيْنِ ، لا يَعْفُو لها أَثرُ

الرَّوْقانِ‌ : تثنية الرَّوْقِ‌ و هو القَرْنُ‌، و أَراد بها هاهنا الحَربَ الشديدةَ‌، و قيل الدّاهية

, ج10 , ص131)

ضرب المثل الرَّوْق

رمَى َ فيهِ بأرواقِهِ

يُضْرَبُ لمن ألقى نفسه في الشيء حرصاً.قال الليث:رَوْقُ الإنسان:هَمُّهُ‌ و نَفْسُه.قال الشاعر: لما رأى الموتَ محمَّراً جوانبُهُ‌ رَمَى بِأَرْوَاقِهِ في الموت سِرْبَالُ‌

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص241)

الثّور يحمي أنفه بروقه

الثور بفتح الثاء وسون الواو، معروف يطلق على الانسي و الوحشي. والحماية: المنع و الحفظ، يقال: حماه من كذا يحميه منعه وحفظه. والروق بالفتح القرن. والمعنى أنَّ الثور يدافع عن نفسه بقرنه، فيضرب فقط الحث على حفظ الحريم، والدب بما أمكن. وتقدم في كلام عمرو بن أمامة حيث قال: لقد عرفت الموت قبل ذوقه: إنَّ الجبان حتفه من فوقه كل امرئ مقاتلٌ عن طوفه كالثور يحمي أنفه بروقه وفي خبر أبن إسحاق عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: لمّا قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة قدمها و هي أوباً أرض الله من الحمى. فأصاب أصحابه منها بلاء، وصرف ذلك عن نبيه. قالت: فكان أبو بكر وعامر بن فهيرة وبلال موليا أبي بكر في بيت واحد فأصابتهم الحمى. فدخلت عليهم أعودهم، وذلك قبل أن يضرب علينا الحجاب، وبهم ما لا يعلمه إلاّ الله من شدة الوعك. فدنوت من أبي بكر فقالت له: كيف تجدك يا أبتِ؟ قال: كل امرئ مصبحٌ في أهله والموت أدنى من شراك نعلهِ‌ قالت: فقلت و الله ما يدري أبي ما يقول! قالت: ثم دنوت إلى عامر بن فهيرة فقلت: كيف تجدك يا عامر؟ فقال: لقد وجدت الموت قبل ذوقه إنَّ الجبان حتفه من فوقهِ‌ كل امرئ مجاهٌ بطوقه كالثور يحمي جلده بروقهِ‌ قالت: فقلت و الله ما يدري عامر ما يقول! قال: وكان بلال إذا تركته الحمى اضطجع بفناء البيت ثم رفع عقيرته فقال: ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة بوادٍ وحولي أذخرٌ وجليلُ؟ وهل أردن يوما مياه مجنةٍ‌ وهل يبدون لي شامةٌ وطفيلُ؟ قالت: فذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما سمعت منهم وقلت. إنهم ليهذون وما يعقلون من شدة الحمى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم حبب إلينا المدينة كما حببت إلينا مكة أو أشد، وبارك لنا في مدها وصاعها وانقل وباءها إلى مهيعة. ومهيعة الجحفة. والظاهر أنَّ عامرا رضي الله عنه تمثل بالشعر و إن كان فيه بعض مخالفة. وبعد كتبي هذا رأيت السهيلي قال: يذكر قول عامر: لقد وجدت الموت قبل ذوقه أنه لعمرو بن أمامة. انتهى. و هو ما استظهرناه قبل. وقول بلال: بوادٍ يروى بفخٍّ أيضاً وفخ موضع بمكة فيه ماء وفيه اغتسل رسول الله صلى الله عليه وسلم و هو محرم لدخول مكة وفيه قال الشاعر: ماذا بفخ من الإشراق و الطيبِ‌ ومن جوار نقياتٍ رعابيبِ‌ ومجنة سوق من أسواق العرب؛ وشامة وطفيل عينان من الماء وقيل جبلان. قال السهيلي: وفي هذا الخبر وما ذكر من حنينهم إلى مكة ما جبلت عليه النفوس من حب الوطن و الحنين إلية وما كانوا عليه من الحنين إلى الاوطان الذي هو جبلة في البشر كما روي في حديث أصيل الغفاري ويقال فيه الهذلي حين قدم مكة فسألته عائشة: كيف تركت مكة يا أصيل‌؟ فقال: تركتها د ابيضت أباطحها وأحجر ثمامها وأعذق إذخرها وأمشر سلمها فاغرورقت عين رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: لا تشوقنا يا أصيل! ويروى أيضاً أنه قال له: دع القلوب تقر! وفي هذا المعنى قول الآخر: إلاّ ليت شعري هل أبيتن ليلهٌ‌ بوادي الخزامي حيث ربتني أهلي بلادٌ بها نيطت علي تمائمي وقطعن عني حين أدركني عقلي انتهى كلام السهيلي. و هذا المعنى مستوفي في هذا الكتاب في غير هذا الموضع.

زهر الأكم

, ج2 , ص18)

اعلام

رَوْق

موضع بنواحي العراق من جهة البادية، قال أبو دؤاد الإيادي: أقفر الدّير بالأجارع من قو مي فروق فرامح فخفيّه فتلال الملا إلى جرف سندا د فقوّ إلى نعاف طميّه