أَلْحَدَ

فعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال

معنای أَلْحَدَ

ألْحَدَ

مالَ ، و عَدَلَ ، و مارَى، و جادَلَ ، - و - في الحَرَمِ : تَرَكَ القَصْدَ فيما أُمِرَ به، و أشْرَكَ باللهِ ، أو ظَلَمَ ، أو احْتَكَرَ الطَّعامَ ، - و - بِزَيْدٍ: أزْرى به، و قال عليه باطِلاً.

(

القاموس المحیط

, ص464)

أَلْحَدَ

مارَى و جادَل

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص497)

مَالَ‌ و عَدَلَ‌ ¦¦

مَارَى و جَادَلَ‌

(

تاج العروس

, ج5 , ص237)

عَدَل عن الحقّ‌ و أدخل فيه ما ليس مِنْه ¦¦

أنكر الدِّين و مال عنه و طعن فيه ¦¦

دفن في اللَّحْد:«ألحد مَيْتًا» ¦¦

حَفَر لَحْدًا

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1273)

لحَدَ في الدِّينِ يَلْحَدُ و أَلحَدَ: مالَ و عدَل ¦¦

أَلحَدَ : مارَى و جادَل

(

لسان العرب

, ج3 , ص388)

لَحَدَ ،و هو أكثر استعمالا من لَحَدَ.

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص671)

لَحَدَ .

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص612)

أَلْحَدَ فى دين اللّٰه، أى حاد عنه و عَدَلَ . وَ لَحَدَ ، لغةٌ فيه.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص534)

لَحَد بمعنى ألحد :أي مال و جار، و قرأ الأعمش و حمزة و الكسائي: ¦¦

و لَحَد له:من اللحد ،و ألحد بمعنىً .

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6021)

لحد الإِلحاد : ألحد :أي ترك القصد. ¦¦

أي جادل و مارى. ¦¦

و قال الأحمر: ألحد بالهمزة:أي جادل و مارى،و لحد ،بغيره:أي جار و مال، قال اللّٰه تعالى: ¦¦

و ألحد له:من اللحد .

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6023)

و لحدَ إلى الشَّىء يَلْحدُ ،و ألحد و التَحَد :مالَ . ¦¦

و لحَدَ فى الدين يَلْحَدُ ،و ألحَدَ :مالَ و عَدَل. ¦¦

و ألحَدَ ،مارَى و جادَل.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص261)

لَحَدَ لَحْداً - كَمَنَعَ - وَ أَلْحَدَ إلْحاداً : مالَ عَنِ القَصْدِ و الاسْتِقامَةِ و انْحَرَفَ عَنْها، و مِنْهُ : اللَّحْدُ - كَفَلْسٍ و ضَمُّهُ نادِرٌ - و هو الشَّقُّ في أَحَدِ جانِبَيِ القَبْرِ; ¦¦

مارَى و جَادَلَ ، رَوَى أبُو عُبَيْدَةَ عَنِ الأَحْمَرِ: لَحَدْتُ ، كمَنَعْتُ : جُرْتُ وَ مِلْتُ ، وَ أَلْحَدْتُ : مارَيْتُ و جادَلْتُ .

(

الطراز الأول

, ج6 , ص237)

قبرٌ ملحودٌ و مُلحَد ،و لحَدتُ القبرَ و ألحدتُه ،و قبروه في لَحْدٍ و ملحود ،و لَحَدَ للميتِ ،و ألحَدَ له:حفر له لَحْداً ،و لَحَدَ الميتَ و ألحده :جعله في اللّحد .

(

أساس البلاغة

, ص560)

أَلْحَدَهُ

لَحَدَ القبرَ يَلْحَدُه لَحْداً و أَلْحَدَه: عَمِلَ له لحْداً، و كذلك لَحَدَ الميتَ يَلْحَدُه لَحْداً و أَلْحَده و لَحَد له و أَلْحَدَ، و قيل: لَحَده دفنه، و أَلْحَده عَمِلَ له لَحْداً.

لَحَدَهُ‌ .

معجم الأفعال المتداولة

, ص671)

و ( لَحَد ) القبْرَ و ( أَلْحدَه )، و قبْرٌ ( مَلْحودٌ ) و ( مُلْحَدٌ ) و ( لَحَد ) للميّت و ( أَلْحَد له): حفَر له لَحْدا ، و ( لَحَد الميّتَ و أَلْحَده ): جعله في اللَّحْد .

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص242)

و لحَدَ القَبر يَلْحَده لَحْداً ،و ألحَدَه [عمل له لحَداً ،و كذلك لحد الميتَ يَلحَده لحَدا ،و ألحده ] و لحَدَ له. ¦¦

و قيل: لَحَده دفَنَهُ ،و ألحدَهُ عمل له لحدا .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص261)

عَمِلَ له لَحْداً، - و - المَيِّتَ : دَفَنَهُ ، - و - إليه: مالَ ، كالْتَحَدَ .

(

القاموس المحیط

, ص464)

و لَحَدَ القَبْرَ - كَمَنَعَ - وَ أَلْحَدَهُ : جَعَلَ لَهُ لَحْداً ، و هُوَ قَبْرٌ مَلْحُودٌ ، وَ مُلْحَدٌ . ¦¦

و لَحَدَ المَيِّتَ و أَلْحَدَهُ : جَعَلَهُ في اللَّحْدِ .

(

الطراز الأول

, ج6 , ص237)

أَلْحَدْتُ

مَارَيْتُ‌ و جَادَلْتُ‌

(

تاج العروس

, ج5 , ص237)

قَدْ أَلْحَدْتُ للميِّتِ لَحْداً و لَحَدْتُ قال: و اللَّحدُ : الشَّقُ في جانب القبر و الضَّريحُ ، و الضَّرِيحةُ : ما كان في وَسَطه، و أنشد شَمِر لرؤبة:

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص243)

مارَيتُ وَ جَادَلْتُ .

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص244)

أَلْحَدَ الميتَ و اللحدَ و للميتِ

بمعناى(لَحَدَ)است

(

فرهنگ ابجدی

, ص123)

أَلْحَدَ في الدِّينِ إِلْحَاداً

طَعَنَ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص550)

ألحَدَ الميتَ اللحدَ و للميتِ

بمعنى لَحَدَ

(

المنجد فی اللغة

, ص715)

الحَدَ عن دِين اللّه و غيرهِ

مال و حاد و عدل و طعن فيهِ ¦¦

مارَى و جادَلَ‌

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص34)

أَلْحَدَ السَّهمُ عن الهدف

عدلَ‌ عنه.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص817)

أَلْحَدَ السَّهْمُ الهدفَ

تير به يكى از دو طرف نشانه خورد.

(

فرهنگ ابجدی

, ص123)

أَلْحَدْتُهُ إلْحَاداً

حَفَرْتُهُ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص550)

أَلْحَدْتُ الرَّجُلَ

إِذا أزْرَيْتَ‌ به

أُزْرَيْتُ‌ به

أَلْحَدْتُ المَيِّتَ

جَعَلْتُهُ فِي اللَّحْدِ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص550)

ألحَدَ السهمُ الهدفَ

حَلَّ في احد جانبيه

(

المنجد فی اللغة

, ص715)

حلَّ في احد جانبيهِ (مفردات الراغب).

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص34)

أَلْحَدَ فِي الحَرَمِ

إذا ترك القصد و مال إلى الظلم

هتك حرمت حرم كرد

أَشْرَكَ‌ باللّٰه تعالى ¦¦

ظَلَمَ‌ ¦¦

احْتَكَرَ الطَّعَامَ‌ فيه

(

تاج العروس

, ج5 , ص237)

استحلَّ‌ حرمتَه و انتهكَها.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص817)

بِالأَلِفِ اسْتَحَلَّ حُرْمَتَهُ و انْتَهَكَهَا

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص550)

قال الليثُ : أَلْحَدَ في الحَرَمِ إذا تَرَكَ القَصْدَ فيما أُمر به و مال إلى الظُّلْم.

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص244)

اسْتَحَلَّ حُرْمَتَهُ و انْتَهَكَها. و - في دينِ اللّٰهِ : طَعَنَ وَ عَدَلَ فيهِ عَنِ الحَقِّ ، وَ أدْخَلَ فيهِ ما لَيْسَ مِنْهُ ، فَهُوَ مُلْحِدٌ .

(

الطراز الأول

, ج6 , ص237)

ألْحَدَ في الحَرَمِ

استحلَّ حرمتَهُ و انتهكها

(

المنجد فی اللغة

, ص715)

إذا تَرَكَ‌ القَصْدَ فيما أُمِرَ به

(

المحیط في اللغة

, ج3 , ص41)

ترك القصد في ما اُمِر بهِ و مال الى الظلم

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص34)

ترك القَصْدَ فيما أُمِرَ به. و هذه فرُوقٌ متقاربةٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص261)

و ألحدَ في الحرَم، و لحَدَ إليه و ألحَدَ :مال إليه.

(

أساس البلاغة

, ص560)

أَلْحَدَ إليه بلسانه

أي:مال

(

العین

, ج3 , ص182)

أَلْحَدَ فی الدِّينِ

مالَ و عدَل

أَي حَادَ عنه

طعن. و فى التنزيل العزيز: إِنَّ‌ اَلَّذِينَ‌ يُلْحِدُونَ‌ فِي آيٰاتِنٰا لاٰ يَخْفَوْنَ‌ عَلَيْنٰا .

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص817)

ابن السكيت: المُلْحِدُ العادِلُ عن الحق المُدْخِلُ فيه ما ليس فيه، يقال قد أَلحَدَ في الدين و لحَدَ أَي حاد عنه

(

لسان العرب

, ج3 , ص388)

الحرَّاني عن ابن السِّكِّيت قال: المُلْحِدُ : العادِلُ عن الحَقِّ ، المُدْخِلُ فيه ما ليسَ فيه، قدْ أَلْحَدَ في الدِّين و لحَد ، قال: و قُرِىءَ :

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص243)

أَلْحَدَ عن الدِّين

از دين برگشت و به بدگويى از آن پرداخت

(

فرهنگ ابجدی

, ص123)

أَلْحَدَ إِلْحَاداً

قَالَ‌ أَبُو عُبَيْدَةَ أَلْحَدَ إِلْحَاداً جادَلَ و مَارَى و لَحَدَ جَارَ وَ ظَلَمَ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص550)

أَلْحَدَ اللَّحْدَ

حفره.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص817)

لَحَدَ وَ اَلحَدَ

لحَد كرْد،و بخفت

(

دستور اللغة

, ص684)

ألحَدَ عن الدِين

مال و حاد و طعن فيه ¦¦

مَارَى و جادلَ ¦¦

ترك القصد في ما أُمِرَ بهِ و مال الى الظلم و شكَّ في اللّٰه

(

المنجد فی اللغة

, ص715)

أَلْحَدَ الرّجُلُ

در وجود خدا شك كرد و مُلحِد شد

جادل و مارى.

أَي ظلَم في الحَرَم

و أَلْحَدَ الرجل، أى ظَلَم فى الحرم.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص534)

و ألحدَ الرجلُ إلحادا ،إذا مال عن القصد فهو مُلْحِد .

(

جمهرة اللغة

, ص505)

يقال: ألْحَدَ الرّجلُ ، إذا مال عن طريقةِ الحقِّ و الإيمان. و سمِّي اللّحدُ لأنّه مائلٌ في أحد جانِبَيِ الجَدَث.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص236)

أَلْحَدَ بِزَيْدٍ

أَزْرَى به ¦¦

أَزْرَى بِحِلْمِه

(

تاج العروس

, ج5 , ص237)

أَلْحَدَ بالرجل

أَزْرى بِحلْمه

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص498)

أَزْرى بِحلْمه كأَلْهَدَ

أزْرى به،كألْهَد.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص262)

ألْحَدَ الميتَ

عمل لهُ لحداً (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص128)

أَلْحَدَ الميتَ

دفنه فى اللحد.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص817)

الحَدَ القبرَ

عمل لهُ لَحْداً

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص34)

الحَدَ اللحدَ

حفرهُ

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص34)

أَلْحَدَ فلانٌ

عدل عن الحقّ‌ و أَدخل فيه ما ليس منه.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص817)

لحد و قال الخُزاعِىُّ : أَلحَدَ فُلانٌ على فُلان إِذا قال عليه باطِلاً.

(

الجیم

, ج3 , ص198)

أَلْحَدَ إِليه

مال.

أي مال إِليه.

أَلْحَدَ بفلان

أَزرى به و قال عليه باطلاً.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص817)

أَلحَدْتُ له

أَبو عبيدة: لحَدْت له و أَلحَدْتُ له و لَحَدَ إِلى الشيء يَلْحَدُ و التَحَدَ: مال.

(

لسان العرب

, ج3 , ص388)

تقول: لَحَدْتُ للقبرْ لَحداً ، و أَلْحَدْتُ له أيضاً، فهو مُلْحَدٌ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص535)

أبو عُبَيد عن أبي عُبَيدة: لَحَدْتُ له و أَلْحَدْتُ له، و قال اللّٰه عزّ و جلّ :

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص243)

و لَحَدْتُ الميتَ و ألحدتُ له فهو مُلْحَد و ملحود .

(

جمهرة اللغة

, ص505)

أَلْحَدَ بِهِ

بر او سخنان زشت و ناروا گفت

(

فرهنگ ابجدی

, ص123)

أَزْرى بِهِ ; لُغَةُ في أَلْهَدَ بِهِ بِالْهاءِ .

(

الطراز الأول

, ج6 , ص238)

الحَدَ للميت

حفر لهُ لَحْداً

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص34)

الحَدَ بريدٍ

اَي: ازرى بهِ و قال عليهِ باطلاً.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص34)

ألحَدَ بهِ

ازرى به و قال عليه باطلاً

(

المنجد فی اللغة

, ص715)

أَلْحَدَ در قرآن

وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمٰا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسٰانُ اَلَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَ هٰذٰا لِسٰانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ (آیه 103/سوره النحل)

لَحَدَ بلسانه إلى كذا: مال. ¦¦

أَلْحَدَ فلان: مال عن الحقّ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص737)

لَحَدَ بلسانه: از سخنش منحرف شد.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص119)

الحد فلان: از حق منحرف شد.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص120)

لحد و الحاد بمعنى عدول و انحراف از استقامت است وسط‍‌ قبر را ضريح و قسمت منحرف آنرا لحد گويند در لغت آمده: «لحد الى فلان: مال اليه - لحد عنه: عدل و انحرف» همچنين است الحاد.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص182)

أي يميلون إليه، و يشيرون إليه. ¦¦

يقال أَلْحَدَ و لَحَدَ: إذا حاد عن الطريق.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص140)

أَبو عبيدة: لحَدْت له و أَلحَدْتُ‌ له و لَحَدَ إِلى الشيء يَلْحَدُ و التَحَدَ: مال. و لحَدَ في الدِّينِ‌ يَلْحَدُ و أَلحَدَ: مالَ‌ و عدَل، و قيل: لَحَدَ مالَ‌ و جارَ. ابن السكيت: المُلْحِدُ العادِلُ‌ عن الحق المُدْخِلُ‌ فيه ما ليس فيه، يقال قد أَلحَدَ في الدين و لحَدَ أَي حاد عنه، و أَلحدْت مارَيْت و جادَلْت. و أَلحَدَ: مارَى و جادَل. و أَلحَدَ الرجل أَي ظلَم في الحَرَم. ¦¦

قال الفراء: قرئ يَلْحَدون فمن قرأَ يَلْحَدون أَراد يَمِيلُون إِليه، و يُلْحِدُونَ‌ يَعْتَرِضون.

(

لسان العرب

, ج3 , ص389)

قال اللَّيثُ‌: اللَّحْدُ: ما حُفِرَ في عَرْضِ‌ القَبْر، أبو عُبَيد عن أبي عُبَيدة: لَحَدْتُ‌ له و أَلْحَدْتُ‌ له، الحرَّاني عن ابن السِّكِّيت قال: المُلْحِدُ: العادِلُ‌ عن الحَقِّ‌، المُدْخِلُ‌ فيه ما ليسَ‌ فيه، قدْ أَلْحَدَ في الدِّين و لحَد. ¦¦

قال الفرَّاء: يُقْرَأُ (يَلحَدُون) و (يُلْحِدُونَ‌)، فَمَنْ‌ قرأ (يَلْحَدون) أرادَ يميلون إليه، و (يُلْحِدُونَ‌): يَعْترضون.

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص243)

وَ لِلّٰهِ اَلْأَسْمٰاءُ اَلْحُسْنىٰ فَادْعُوهُ بِهٰا وَ ذَرُوا اَلَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمٰائِهِ (آیه 180/سوره الأعراف)

أَلْحَدَ فلان: مال عن الحقّ‌. و اَلْإِلْحَادُ ضربان: إلحاد إلى الشّرك باللّه، و إلحاد إلى الشّرك بالأسباب. فالأوّل ينافي الإيمان و يبطله. و الثاني: يوهن عراه و لا يبطله و من هذا النحو قوله: وَ مَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحٰادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ‌ عَذٰابٍ أَلِيمٍ، و قوله: وَ ذَرُوا اَلَّذِينَ يُلْحِدُونَ‌ فِي أَسْمٰائِهِ، و اَلْإِلْحَادُ في أسمائه على وجهين: أحدهما أن يوصف بما لا يصحّ وصفه به. و الثاني: أن يتأوّل أوصافه على ما لا يليق به.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص737)

الحاد يا عدول از حق در نام‌ها و اسماء خداوند دو گونه است: اول: خداوند را با صفاتى كه شايسته او نيست بيان كنند. دوم: صفات خداوند را كه خود در قرآن ذكر كرده است به معانى ديگر تأويل كنيم كه شايسته او نيست و از حقيقت آن در صفات دور است(مثل تمام تأويلات و تعبيرات ناپارسايان كه بنظر خويش عارفانه وصف مى‌كنند)

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص121)

الحد فلان: از حق منحرف شد.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص120)

لحد و الحاد بمعنى عدول و انحراف از استقامت است وسط‍‌ قبر را ضريح و قسمت منحرف آنرا لحد گويند در لغت آمده: «لحد الى فلان: مال اليه - لحد عنه: عدل و انحرف» همچنين است الحاد. ¦¦

انحراف در اسماء خدا آنست كه صفات خدا را از قبيل رازق، خالق، معبود و غيره بديگران نسبت بدهيم و اين مفاهيم را مال آنها بدانيم چنانكه مشركان و غاليان كردند.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص182)

أي يميلون في صفاته إلى غير ما وصف به نفسه، فيدعون له الشريك و الصاحبة و الولد. ¦¦

يقال أَلْحَدَ و لَحَدَ: إذا حاد عن الطريق.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص140)

قيل: أي يميلون. و قال الأخفش: أي يجورون. و قال ابن عباس: أي يكذبون باتخاذهم فيها اشتقاق أسماء آلهتهم من أسماء اللّٰه تعالى، كما سموا بعضها باللاّت اشتقاقاً من اللّٰه و بعضها بالعزّى اشتقاقاً من العزيز. و قيل: باتخاذهم تسميتهم الأوثانَ‌ آلهة و اللّٰه عز و جل أبا المسيح. ¦¦

ألحد إِليه: أي مال إِليه. و ألحد: أي جادل و مارى. و قال الأحمر: ألحد بالهمزة: أي جادل و مارى، و لحد، بغيره: أي جار و مال.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6023)

إِنَّ اَلَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيٰاتِنٰا لاٰ يَخْفَوْنَ عَلَيْنٰا (آیه 40/سوره فصلت)

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص182)

ألْحَدَ إليه و لَحَدَ بِلِسانِه: أي مالَ

(

المحیط في اللغة

, ج3 , ص41)

شاهد معنایی أَلْحَدَ

لما قدمتْ عليه صَلَى اللّٰه عليه و سلِم وفودُ العرب قام طَهفْة بن أبي زهير النَّهْدِي فقال أتيناك يا رسول اللّٰه مِنْ غَوْرَيْ تِهامة بأكوار الميس ترتمي بنا العِيس نَسْتَحْلِبُ الصَّبِير و نَسْتخلِبُ الخَبِير و نسْتَعْضِدُ البَرِير و نَسْتَخِيل الرِّهام و نَسْتحيل أو نَسْتجِيلُ الجَهام من أرْضٍ غائلة النِّطَاء غَليظة الوِطاء قد نَشِفَ المُدْهُن و يَبِس الجِعْثِن و سَقَط الأُمْلُوج و مات العُسْلوج و هلكَ الهَدِيّ و مات الوَدِيّ بَرِئْنا يا رسولَ اللّٰه من الوَثَن و العَنَن و ما يُحْدِث الزَّمَن لنا دعوة السلام و شريعةُ الإسلام ما طَما البحر و قام تِعَار و لنا نَعَم هَمَلٌ أَغْفَال ما تَبِضُّ بِبِلال و وَقِير كثير الرَّسَل قليل الرِّسْل أصابتها سَنَة حَمْراء مُؤْزِلة ليس لها عَلَلَ و لا نَهَل فقال رسول اللّٰه صَلَى اللّٰه عليه و سلِم اللهم بارك لهمْ في مَحْضِها و مَخْضِها و مَذْقِها و ابعث راعيها في الدَّثْر بيانِع الثَّمَر و افْجُرْ له الثَّمَدَ و بارك لَه في المال و الولَد مَنْ أقام الصلاة كان مسلما و من آتى الزكاة كان مُحْسنا و من شهد أَنْ لا إله إلا اللّٰه كان مُخْلِصا لكم يا بني نَهْد ودائعُ الشِّرْك و وضائع الملك لا تُلطِطْ في الزكاة و لا تُلْحِدْ في الحياة و لا تتثاقلْ عن الصلاة و كتب معه كتابا إلى بَني نَهْد من محمد رسول اللّٰه إلى بني نَهْد بن زيد السلام على من آمنَ باللّٰه و رسوله لكم يا بني نهد في الوَظيفة الفَريضة و لكم العَارِض و الفَرِيش و ذو العِنان الرَّكُوب و الفَلُوّ الضَّبِيس لا يُمْنَع سَرْحُكم و لا يُعْضَدُ طَلْحُكُمْ و لا يُحْبَسُ دَرُّكُمْ ما لم تُضْمِرُوا الإمَاق و تأكلوا الرِّباق مَنْ أَقرَّ بما في هذا الكتاب فله من رسول اللّٰه الوفاءُ بالعهد و الذمَّة و من أبَى فعليه الرِّبْوة

الإِلْحاد : الميل عن الحق إلى الباطل.

(

الفائق

, ج2 , ص232)

دفْن النبي، صلى الله عليه و سلم: أَلْحِدُوا لي لَحْداً

في حديث دفنه أَيضاً: فأَرسَلُوا إِلى اللاحدِ و الضارِحِ‌. أَي إِلى الذي يَعْمَلُ اللَّحْدَ و الضَّريحَ‌. الأَزهريّ‌:قبر مَلْحود له و مُلْحَد و قد لَحَدوا له لَحْداً

(

لسان العرب

, ج3 , ص388)

و أنفذ إلى زيد بن سهل و كان يحفر لأهل المدينة و يلحد

اللّحد-بالفتح و السكون؛كفلس،و الضمّ لغة-: هو الشقّ في جانب القبر،و الجمع لحود-كفلوس-و جمع المضموم ألحاد؛كقفل و أقفال.و لحدت اللّحد لحدا-من باب نفع-و ألحدته إلحادا:حفرته.و لحدت الميّت و ألحدته:جعلته في اللّحد(مجمع البحرين).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص708)

لا تُلْطِطْ في الزكاةِ و لا تُلْحِدْ في الحياةِ

أَي لا يَجْري منكم مَيْلٌ عن الحق ما دمتم أَحياء

(

لسان العرب

, ج3 , ص389)

لا يلطط فى الزكاة و لا يُلْحَد فى الحياة

أى لا يجرى منكم ميل عن الحقّ‌ ما دمتم أحياء

(

النهایة في غریب الحدیث