عَنَا يعنُو

فعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای عَنَا يعنُو

عَنا يَعْنُو

نقلَهُ ابنُ‌ القطَّاع و قال: فلان ما يَعْنَى فيه الأكْلُ‌ أَي ما يَنْجَعُ‌ و شَرِبَ اللّبَنَ شَهْراً فلم يَعْنَ‌ فيه. و ذُكِرَ فيه لُغَةٌ أُخْرَى عَنا يَعْنُو نَجَعَ أَيْضاً ذَكَرْناها في الذي سَبَقَ‌. ثم رأَيْتُ ابنَ‌ سِيدَه و كذا الصَّاغاني ذَكَرا هذه اللُّغَةَ فقالا: و عَنَى فيه الأكْلُ يَعْنَى شاذَّة؛ نَجَعَ‌؛ و إيَّاهُما تَبعَ المصنِّفُ‌ فقولُ‌ شيْخِنا غَيْر مَسْموعَة مِن أَحَدٍ مَرْدُودٌ

(

تاج العروس

, ج19 , ص710)

عَنَا یَعنُو

قالَ الكَلْبِىُّ : عَنَا يَعْنُو عُنُوًّا ، من الأَسِيرِ.

(

الجیم

, ج2 , ص255)

عَنَا يَعْنُو عَنْوَة

إِذَا أَخَذَ الشَّيءَ قَهْراً وَ كَذلِكَ إِذَا أَخَذَهُ صُلْحاً فَهُوَ مِنَ الْأَضْدَادِ قَالَ‌ فَمَا أَخَذُوهَا عَنْوَةً عَنْ مَوَدَّةٍ‌ وَ لَكِنَّ ضَرْبَ الْمَشْرَفِيِّ اسْتَقَالَهَا

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص434)

عَنا يَعْنُو عَنْواً

أَقامَ عنه أَيْضاً.

(

تاج العروس

, ج19 , ص710)

عَناهُ الأمْر يَعْنِيه و يَعْنُوه عِنايَةً و عَنايَةً و عُنِيًّا

بالكسْرِ و عَنايَةً بالفَتْح و عُنِيًّا كعُتِيِّ و ضَبَطَه بعضٌ بالضمِّ : أَهَمَّه

(

تاج العروس

, ج19 , ص710)

وَ عَنَتِ اَلْوُجُوهُ لِلْحَيِّ اَلْقَيُّومِ

خَضَعَتْ و ذلّت

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص523)

عَنَا لهُ يَعْنُو عُنُوّا و عَنَاء (واويٌّ)

خضع و ذلَّ فهو (عَانٍ و عَنِيٌّ) و هي (عَانية و عَنِيَّة)

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص664)

عَنا الكَلْبُ للشَّيءِ يَعْنُو عَنْواً

أَتاهُ فشَمَّهُ .

(

تاج العروس

, ج19 , ص709)

عَنَتِ الأرضُ بالنَّباتِ تَعْنُو عَنْواً

أَظْهَرَتْه. و في الصِّحاح عن ابنِ السِّكِّيت: إذا ظَهَرَ نَبْتُها يقالُ‌: لم تَعْنُ‌ بِلادُنا بشيءٍ إِذا لم تُنْبِتْ شيئاً قال ذو الرُّمّة: و لم يَبْقَ بالخَلْصاءِ ممَّا عَنَتْ‌ به مِن الرُّطْبِ إلاَّ يُبْسُها و هَجِيرُها كأَعْنَتْه

(

تاج العروس

, ج19 , ص709)

قد عَنْوَنْتُه عَنْوَنَةً و عُنْواناً

عُنْوانُ الكِتابِ بالضَّمِّ و الكسْر: سِمَتُه كمُعَنَّاهُ كمُعَظَّمٍ و قد عَنْوَنْتُه عَنْوَنَةً و عُنْواناً : إذا وَسَمْتُه

(

تاج العروس

, ج19 , ص709)

عَنَتِ القِرْبَةُ بماءٍ كثيرٍ تَعْنُو

لم تَحْفَظْه فظَهَرَ.

(

تاج العروس

, ج19 , ص709)

لم تَحْفظْهُ فَظَهَرَ،قال الهُذَلِىُّ‌: تَعْنُو بمخْرُوتٍ له ناضحٌ‌ ذُو رَيِّقٍ يغْذُو و ذُو شَلشَلِ‌ و يُروى ذو رَوْنَقٍ‌....

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص367)

عَنَا فيهِ الأكلَ يَعنو عَنْوا

نجع ¦¦

أقام عنهُ‌ (كذا)

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص738)

نَجَع عن ابنِ القطَّاع

(

تاج العروس

, ج19 , ص710)

لم تَعْنُ بشيء

قال [الفراء]: و يقال للأرض: لم تعنُ‌ بشيء أي لم تُنبت شيأ. و يقال: لم تَعْنِ‌ بشيء، و المعنى واحد؛ كما يقال حَثَوت عليه التراب و حَثَيت.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص133)

الأَزهري: يقال للأَرض لم تَعْنُ بشيء أَي لم تُنْبِت شيئاً، و لم تَعْنِ بشيء، و المعنى واحد كما يقال حَثَوْت عليه التراب و حَثَيْت.

(

لسان العرب

, ج15 , ص103)

عَنَوْت الکتاب

قال الأخفش: عَنَوْت الكتاب و اعْنُهُ‌ . و أنشد يونس: فطِنِ الكتاب إذا أردت جوابه و اعُن الكتاب لكي يُسَرّ و يُكْتما

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص134)

عَنَا عَناءً

عَنَا عَناءً‌ هكذا هو بالفَتْح في الماضِي في النُّسخ و مثْلُه في المُحْكم و في الصِّحاح و تَهْذِيبِ ابن القطَّاع : عَنِيَ‌ بالكسْرِ عَناءً‌ و تَعَنَّى : نَصِبَ‌ أَي تَعِبَ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص711)

ما يَعْنُوْكَ

في معنى ما يُعَنِّيْكَ‌

(

المحیط في اللغة

, ج2 , ص165)

عَنَوْتُ لَكَ

خَضَعْت لك و أَطَعْتُك

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص235)

... و ذكر أَيضاً أَنه وضْعُ المُسْلِمِ يَدَيْه و جَبْهَته و ركْبَتَيْه إِذا سَجَد و رَكَع، و هو في معنى العَرَبيَّة أَن تقول للرجل: عَنَوْتُ لَكَ خَضَعْت لك و أَطَعْتُك، و عَنَوْتُ للْحَقِّ عُنُوّاً خَضَعْت.

(

لسان العرب

, ج15 , ص101)

[الفراء:] يقول الرجل: عَنَوت لك: خضعت لك و أطعتك.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص133)

عَناني أَمرُك

أَي قَصَدني

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص235)

و عَنَانِي أَمرُك أَي قَصَدني;

(

لسان العرب

, ج15 , ص105)

عنا في أمره

ثعلب عن ابن الأعرابي قال عَنِيت بأمره عناية و عُنِيّاً ، و عنا في أمره سواء في المعنى و منه قولهم: *إياكِ أعني و اسمعي يا جارهْ‌*

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص134)

عَنا الماء

إذا سالَ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص235)

&و عَنا الماءُ إِذا سالَ ، و أَعْنَى الرجلُ إِذا صادَف أَرضاً قد أَمْشَرَتْ و كَثُرَ كَلَؤُها.

(

لسان العرب

, ج15 , ص104)

[الأصمعي:] و عنا الماء إذا سال.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص136)

عَنَوْت فيهم

صرتُ أَسيرا

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص235)

عنو عَنَوْتُ فيهم و عَنَيْتُ عُنُوّا و عَناءً :صرتُ أسيرًا.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص365)

عنو - و: عَنَوْتُ فيهم عُنُوّاً و عَنَاءً : صِرْتُ أسيراً،

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص415)

و عَنَوْت فيهم و عَنَيْت عُنُوّاً و عَناءً : صرتُ أَسيراً.

(

لسان العرب

, ج15 , ص102)

عَنَا لهُ

در برابر او فروتنى كرد

(

فرهنگ ابجدی

, ص626)

تعنو بمخروت

قال المتنخِّل الهذلي: تعنو بمخروت له ناضحٌ‌ ذو رَيِّق يغذو و ذو سَلسَل قال شمر: تعنو بمخروت أي تسيل بمخروت أي من شَقٍ مخروت، و الخَرْت: الشَقُ في الشَفة و المخروت المشقوق.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص134)

ما عَنَاكَ

أي ما عَرَاكَ‌

(

المحیط في اللغة

, ج2 , ص165)

عَنَوْت به

أَخْرَجْته و أَظْهَرْته

أخْرَجْتُه.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص366)

أَخْرَجْته و أَظْهَرْته، و أَعْنَى الغَيْثُ النَّباتَ كذلك;

(

لسان العرب

, ج15 , ص103)

عَنا لِ

أُ-عَناءً و عُنُوًّا: خضع و ذلّ‌:«عَنا للأقْوياء»،«لا تَعْنوا لغير اللّٰه» ¦¦

أُ-عَنْوةً‌: أخَذ قسْراً:«عَنا شيئاً»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1028)

قد عَناهُ

إذا حَبَسَهُ حَبْساً طويلاً مُضيِّقاً عليه.

(

تاج العروس

, ج19 , ص708)

عَنَوْته

أَخْرَجْته و أَظْهَرْته

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص235)

عَنَا

إذا ذلَّ و خَضَع

يقال للأسير

خَضَعَ‌

چيزى را به زور و يا به آرامى گرفت.

(

فرهنگ ابجدی

, ص626)

عُنُوًّا:خَضَع و ذَلَّ‌. يقال:عَنَا فلانٌ‌ للحقّ‌. و فى التنزيل العزيز: وَ عَنَتِ‌ اَلْوُجُوهُ‌ لِلْحَيِّ‌ اَلْقَيُّومِ‌ وَ قَدْ خٰابَ‌ مَنْ‌ حَمَلَ‌ ظُلْماً . ¦¦

صارَ أَسيرًا

خَضَعَ‌

كلُّ مَنْ ذلَّ و اسْتَكانَ‌ فقد عَنَا و الجَمْعُ عُناةٌ‌ و هي عانِيَةٌ‌ و الجَمْعُ العَوانِي

(

تاج العروس

, ج19 , ص709)

عَنَا يَعْنُو : خضَع و ذلّ . و أَعْنَاهُ غيره. ¦¦

و يقال أيضاً: عَنَا فيهم فلانٌ أسيراً، أى أقام فيهم على إسارِه و احتُبِس.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2440)

قال الليث: يقال للأسير: عنا يعنو ، و عَنِيَ يَعْنَى . ¦¦

[أبو عبيد:] و كل من ذل و استكان فقد خضع و عنا . و الاسم منه العَنْوة .

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص134)

أبو العباس عن ابن الأعرابي: عنا يعنو إذا أَخذ الشيء قهراً، و عنا يعنو عَنْوة فيهما إذا أَخذ الشيء صلحاً بإكرام و رفق.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص135)

العَنْو و العُنُوّ :مصدر عنا يعنو عَنْواً و عُنُوًّا ،إذا ذلّ ; و منه

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص954)

عنو العاني : الأسير،و هو من( عنا ):إذا خضع.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4783)

عنو عَنا عُنُوّاً :إذا خضع،قال اللّه تعالى: ¦¦

و العاني :الأسير،يقال: عنا فينا فلانٌ أسيراً:أي أقام على إساره،و

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4794)

عنا : العاني :الأسير،يقال: عَني :إذا نشب في الإسار.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4796)

و عَنَّ يَعِنُّ و يَعُنُّ عَنّاً و عُنوناً و اعْتَنَّ : اعتَرَضَ و عَرَض; ¦¦

و يقال: عَنَّ الرجل يَعِنُّ عَنّاً و عَنَناً إِذا اعترض لك من أَحد جانبيك من عن يمينك أَو من عن شمالك بمكروه.

(

لسان العرب

, ج13 , ص290)

و عَنَّ دابته عَنّاً : جعل له عِناناً ، و سُمِي عِنانُ اللجام عِناناً لاعتراض سَيْرَيه على صَفْحَتيْ عُنق الدابة من عن يمينه و شماله.

(

لسان العرب

, ج13 , ص292)

و عَنَّ الكِتابَ يَعُنُّه عَنّاً و عَنَّنه : كَعَنْوَنَه، و عَنْوَنْتُه و عَلْوَنْتُه بمعنى واحد، مشتق من المَعْنى.

(

لسان العرب

, ج13 , ص294)

قال ابن الأَثير: هو من عَنا يَعْنُو إِذا ذلَّ و خَضَع، و العَنْوَة المَرَّة منه، كأَنَّ المأْخُوذَ بها يَخْضَع و يَذلُّ . و أُخِذَتِ البلادُ عَنْوَةً بالقَهْرِ و الإِذْلالِ . ¦¦

ابن الأَعرابي: عَنَا يَعْنُو إِذا أَخَذَ الشيءَ قَهْراً. ¦¦

و عَنَا يَعْنُو عَنْوَةً فيهما إِذا أَخَذَ الشيءَ صُلْحاً بإكْرام و رِفْقٍ .

(

لسان العرب

, ج15 , ص101)

يقال: عَنَا الرجُلُ يَعْنُو عُنُوّاً و عَناءً إِذا ذلَّ لك و اسْتَأْسَرَ. ¦¦

و كلُّ مَن ذَلَّ و اسْتَكان و خَضَع فقد عَنَا ، و الاسم منه العَنْوَة ; ¦¦

الليث: يقال للأَسِير عَنَا يَعْنُو و عَنِيَ يَعْنى ، قال: و إِذا قلت أَعْنُوه فمعناه أَبْقُوه في الإِسار.

(

لسان العرب

, ج15 , ص102)

يُعْنَی

إِنَّكَ لتَعْمَلُ عَمَلاً ما يُعْنَى لَك مِنْه شَىْ‌ءٌ‌.و قال: عُنُوًّا

(

الجیم

, ج2 , ص251)

تَعنُو

قال شمر: تعْنُو تَسِيلُ بمَخْرُوتٍ أَي من شَقّ مَخْرُوتٍ ، و الخَرْتُ : الشَّقُّ في الشَّنَّة، و المَخْرُوتُ : المَشْقُوقُ ، رَوَّاه ذُو شَلْشَلٍ .

(

لسان العرب

, ج15 , ص101)

عَناه

(عَنْوَة ' ):به زور ستاندن(چيزى را)؛مهم آمدن،پراهميت جلوه كردن(چيزى در خاطر كسى)؛پريشان كردن، غمگين كردن،مشوش كردن،مشغول داشتن (خاطر كسى را)؛جلب كردن،معطوف ساختن،به خود كشيدن(كسى را).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص464)

عَنَوْتُ فيهم عَنْواً و عَناءً

بالفَتْح و ضَبَطَه في المُحْكم كسُمُوِّ و عَناءً : صِرْتُ أَسِيراً كعَنِيتُ فيهم كرَضِيتُ لُغَتانِ ذَكَرَهُما ابنُ سِيدَه

(

تاج العروس

, ج19 , ص707)

عنا الكلبُ القربةُ بماءٍ كثير

لم تحفظهُ فظهر

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص664)

عَنَا الطاغوتُ أرضَنا عَنْوَة

أَخَذَهَا قَسْراً

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص524)

عنا الكلبُ الامرُ على فلانٍ

شقَّ

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص664)

ما يَعْنُو في يَدِه شَيْءٌ

أي ما يَصِيْرُ، عُنُوّاً

(

المحیط في اللغة

, ج2 , ص164)

عنا الكلبُ الامورُ بفلانٍ

نزلت

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص664)

سألتهُ فلم يَعْنُ لي بشيء

اَي: فلم يندَ و لم يبضّ (التاج).

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص738)

أَي لم يَنْدَ و لم يَبِضَّ.

(

تاج العروس

, ج19 , ص710)

و قال الأَصمعي: سأَلته فلم يَعْنُ لي بشيء، كقولك: لم يَنْدَ لي بشيء و لم يَبِضَّ لي بشيء.

(

لسان العرب

, ج15 , ص103)

عَنا عن الكِتابَ يَعْنُوه

عَنا الكِتابَ يَعْنُوه : عَنْوَنَه؛ عنه أَيْضاً

(

تاج العروس

, ج19 , ص710)

عَنَتِ الأَرضُ بِالنَّبَات

زمين گياه و سبزه رويانيد

(

فرهنگ ابجدی

, ص626)

و عَنَتِ الأرضُ بِالنَّباتِ تَعْنُو ،و أعْنَتْه :أظْهرَتْه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

أظْهَرَتْه،

و عَنَت الأَرضُ بالنباتِ تَعْنُو عُنُوّاً و تَعْني أَيضاً و أَعْنَتْهُ : أَظْهَرَتْه.

(

لسان العرب

, ج15 , ص104)

عنا الكلبُ فلانٌ عَنْوَة

اخذ الشيءَ قهراً و كذلك اذا اخذهُ صلحاً فهو من الاضداد.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص664)

ما عَنَا مِنْ فلان خيْرٌ

قال العُكْلِىّ :ما عَنَا مِنْ فلان خيْرٌ، و ما يَعْنُو مِن عَمَلِكَ ذا خَيْرٌ، عُنُوّا .

(

الجیم

, ج2 , ص247)

عَنَا زيدٌ أثناءَ الحرب

صَارَ أسيراً

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص523)

عَنا فيهم فلانٌ أَسيراً

في الصِّحاح: عَنا فيهم فلانٌ أَسيراً: أَي أَقامَ فيهم على إسارِهِ و احْتَبَسَ فاقْتَصَر على لُغةٍ واحِدَةٍ

(

تاج العروس

, ج19 , ص707)

عَنَا الدمُ أَو الماءُ

سال.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص633)

عَناهُ الأَمْرُ يَعْنُوه

أَهَمَّه.

(

تاج العروس

, ج19 , ص710)

عَنا الكِتابَ يَعْنُوه

عَنْوَنَه

(

تاج العروس

, ج19 , ص710)

لم تَعْنُ بِلادُنا بشيءٍ

يقال: لم تَعْنُ‌ بلادنا بشىءٍ و لم تَعْنِ‌ ، إذا لم تنبت شيئا. قال ذو الرمة: و لم يَبْقَ بالخَلْصَاءِ مِمَّا عَنَتْ‌ به من الرُطْبِ إلاَّ يُبْسُهَا و هجِيرُها

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2440)

يقالُ‌: لم تَعْنُ‌ بِلادُنا بشيءٍ إذا لم تُنْبِتْ شيئاً

(

تاج العروس

, ج19 , ص709)

قال ابن السكيت عن الكسائي: يقال: لم تَعْنِ‌ بلادنا بشيء أي لم تُنبت شيئاً و لم تَعْنُ‌ بشيء أي لم تُنْبِت - يسكنون العين فيها - شيئاً.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص136)

عَنانى الأمْرُ يَعْنُونى

كَيَعْنِينى طائِيَّةٌ‌،قال الطِرمَّاحُ‌: يا دَارُ أقْوَتْ بعْدَ إصْرَامِها عاما و ما يَعْنُوكَ‌ منْ عامِها

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص367)

عَنَتِ الأُمُورُ بفلانٍ

سختيها بر او وارد شد

نزلت

عَنَا الارضُ بالنبات

اظهرتهُ يقال «لم تَعْنُ بلادُنا بشيءٍ» اَي: لم تنبت شيئاً.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص664)

عَنَت القِرْبة تَعْنُو

إِذا سالَ ماؤُها، و في المحكم: عَنَتِ‌ القِرْبَةُ بماءٍ‌ كَثِيرٍ تَعْنُو ، لم تَحْفَظْه فظهر

(

لسان العرب

, ج15 , ص101)

عَنَتِ الارضُ بالنبات

اظهرته.يقال«لم تَعنُ بلادُنا بشيءٍ» اي لم تُنبت شيئاً

(

المنجد فی اللغة

, ص534)

قال ابن السكيت: عَنَتِ الأرض بالنبات تَعْنُو عُنُوًّا ، و تَعْنِى أيضا عن الكسائى، إذا ظهر نبتها.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2440)

عَنَا الأَمرُ فلانا

اهمَّهُ

أَهمَّهُ

عَنَا فلانٌ بالشيءِ

اخرجهُ

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص664)

عَنا الأَمْرُ عليه

كار بر او سخت شد

(

فرهنگ ابجدی

, ص626)

كان صعباً عسيراً عليه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

شقّ

إذا شَقَّ عليه نقلَهُ ابنُ سِيدَه

(

تاج العروس

, ج19 , ص709)

عَنَا الكلبُ للشيء

أَتاهُ فشَمَّه

اتاهُ فشمَّهُ

و عنا الكلبُ للشىء يَعْنُو :أتاه فشمَّه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص367)

و عَنَا الكلبُ للشيء يَعْنُو : أَتاهُ فشَمَّه.

(

لسان العرب

, ج15 , ص104)

عَنَا عليه الأَمرُ

أَي شَقَّ عليه

شَقَّ‌.

ابن الأَعرابي: عَنَا عليه الأَمرُ أَي شَقَّ عليه;

(

لسان العرب

, ج15 , ص104)

شمر عن ابن الأعرابي يقال: عنا عليه الأمر أي شقّ عليه. و أنشد قول مزرِّد: و شقّ على لعرىء و عنا عليه تكاليف الذي لن يستطيعا

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص135)

عَنَا فيه الأكْلُ

يَعْنى :نَجَعَ

(

المحیط في اللغة

, ج2 , ص164)

عَنَا فِى الْقَوم

در ميان آنها اسير شد

صار اسيراً فيهم

عَنَا لهُ خضع ذلّ

اخذ الشيءَ قهراً و قسراً ¦¦

اخذه صلحاً

(

المنجد فی اللغة

, ص534)

عَنَيْتُ بالقول كذا

أردت

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص235)

و عَنَيْتُ بالقول كذا، أى أردتُ و قصدت.

أَردت.

عَنَتْ بِهِ الأموُر

به رنج افتاد،كار بر او گران آمد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص464)

لم يَعْنُ لي بشيء

قال الأصمعي: سألته فلم يَعْنُ‌ لي بشيء، كقولك لم يَنْدَ لي بشيء، و لم يبِضّ لي بشيء، و قد عنا النبت يعنو إذا ظهر.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص136)

عَنَوْتُ الشَّيْءَ

أخْرَجْتَه

أَبْدَيْته

أَبْدَيْتُه و أَظْهَرْتُه

أخرجتُه و أظهرته.

أبْدَيْتُه.

المحکم و المحیط الأعظم

أَبْدَيْته.

أَخرجته;

أبو عبيد عن الكسائي: عنوت الشيء: أخرجته. و أنشد: *و لم يبق بالخلصاء مما عَنَتْ‌ به* أي أَخرجَتْه.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص134)

[الأصمعي:] و عَنَوت الشيء: أخرجته.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص136)

عَنَا عنا الشيءَ

ابداهُ

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص664)

عَنَا الأَمرُ به

نزل.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص633)

عَنَا النَّبْتُ

اكْتَهَلَ

(

المحیط في اللغة

, ج2 , ص164)

و عَنَا النَّبْتُ يَعْنُو إِذا ظهر، و أَعْنَاهُ المَطَرُ إِعْنَاءً .

عَنَوْتُ للْحَقِّ

خَضَعْت

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص235)

عَنَوْتُ‌ للْحَقِّ عُنُوّاً خَضَعْت.

(

لسان العرب

, ج15 , ص101)

خَضَعْتُ‌ و أَطَعْتُ‌ و منه قوْلُه تعالى: وَ عَنَتِ‌ اَلْوُجُوهُ لِلْحَيِّ اَلْقَيُّومِ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص708)

و عنوْتُ للحقّ عُنُوّا :خَضَعْتُ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص365)

هذا يَعْنُو هذا

أَي يأْتِيه فَيشمُّه.

(

تاج العروس

, ج19 , ص709)

ابن الأَعرابي: هذا يَعْنُو هذا أَي يأْتيه فيَشَمُّه.

(

لسان العرب

, ج15 , ص104)

قد عَنا عَنْواً

إذا سَالَ عن ابنِ القطَّاع

(

تاج العروس

, ج19 , ص709)

عَنَتِ القِرْبَةُ

[أبو الهيثم:] يقال: عنت القِربة تعنو: إذا سال ماؤها.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص134)

قيلَ‌: عَنَتِ‌ القِرْبَةُ : سَالَ ماؤُها

(

تاج العروس

, ج19 , ص709)

عَنَاهُ الأَمْرُ

أَهَمَّه

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص235)

آن كار برايش اهميّت داشت

اهمَّه

عنو عَنا : عناه الأمرُ عنايةً ،فهو مَعْنِيٌّ .

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4795)

و عَناهُ الأَمرُ يَعْنِيه عِنَايةً و عُنِيّاً : أَهَمَّه.

(

لسان العرب

, ج15 , ص104)

عَنَا الشَّيءَ

آنرا آشكار و نمايان كرد

ابداه و اظهره

عَنْوَةً‌: أَخذه قَسْرًا. فهو عانٍ‌. (ج) عُنَاة. و هى عانِيةٌ‌. (ج) عَوَانٍ‌.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص633)

أَعْنَيْتُه أَنا

أَي أَبْقَيْته أَسِيراً و أَخْضَعْته.

(

تاج العروس

, ج19 , ص708)

عَنَتْ به أُمورٌ

نَزَلَتْ نقلَهُ الجَوْهرِي

(

تاج العروس

, ج19 , ص709)

عَنَا عُنُوّاً

مِنْ بَابِ قَعَدَ خَضَعَ وَ ذَلَّ‌ وَ الاِسْمُ الْعَنَاءُ‌ بِالْفَتْحِ وَ الْمدِّ فَهُوَ عَانٍ‌

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص434)

عَنَا وَجْهُه

اسْوَدَّ لهيبةٍ‌ أو حَيَاء

(

المحیط في اللغة

, ج2 , ص165)

عَنَا الكتابَ

عنونه

(

المنجد فی اللغة

, ص534)

عنونهُ (التّاج) و في اللسان «عَنَى فيهِ الأكلُ يَعْنَى شاذَّة نجَعَ لم يحكِها غير أبي عُبَيدٍ» قال ابن سيده حكمنا عليها انّها يائيَّة لأن انقلاب الألف لاماً عن الياء أكثر من انقلابها عن الواو.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص738)

عَنَتِ الوُجوهُ

نَصِبَتْ له و عَمِلتْ له

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص235)

عَنُوا بالأصوات

اَي: احبسوها و اخفوها من التعنية الحبس و الأسر (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص738)

عَنَيْتُ الشيء

إذا كنت قاصِداً له

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص235)

و قال بعض أَهل اللغة: لا يقال عُنِيتُ بحاجتك إِلا على مَعْنى قصَدْتُها، من قولك عَنَيْتُ الشيء أَعْنِيه إِذا كنت قاصِداً له، فأَمَّا من العَنَاء ، و هو العِنَايَةُ ...

(

لسان العرب

, ج15 , ص105)

عَنَيْتُ فلانا

أَي قَصَدْتُه

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص235)

يقال: عَنَيْتُ فلاناً عَنْياً أَي قَصَدْتُه.

(

لسان العرب

, ج15 , ص105)

عَنَا الرجلُ

[أبو الهيثم:] يقال: عَنَا الرجلُ يعنو عُنُوّاً و عَنَاء إذا ذَلَّ لك و استأثر.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص134)

عَنا لـ

(عُنْوّ ' ):فروتنى كردن،تواضع كردن،كوچكى ورزيدن(پيش كسى)؛گوش به فرمان(كسى)سپردن،اطاعت كردن(از كسى).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص464)

عَنَا يعنُو در قرآن

وَ عَنَتِ اَلْوُجُوهُ لِلْحَيِّ اَلْقَيُّومِ وَ قَدْ خٰابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْما (آیه 111/سوره طه)

أي: ذلّت و خضعت.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص590)

يعنى چهره‌ها براى خداى زنده و بى‌همتا خاضع شده.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص656)

يعنى در قيامت چهره‌ها تسليم و متواضع حقّ‌ مى‌شود. ¦¦

عَنَيْتُهُ‌ بكذا: او را به زحمت انداختم. عَنِيَ‌: به زحمت افتاد و اسير شد.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص659)

عناء: خضوع و ذلّت. «عَنٰا لَهُ‌ يَعْنُو عُنُّواً وَ عَنٰاءً: خَضَعَ‌ وَ ذَلَّ» ¦¦

گويا مراد خضوع قهرى و عن اكراه است زيرا كه «عناء» حكايت از رنج و تعب دارد لذا راغب آنرا «خَضَعَتْ‌ مُسْتَأْسِرَةً‌ بِعَنَاءٍ» گفته است.

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص58)

أي: خضعت مستأسرة بعناء ¦¦

يقال: عَنَيْتُهُ‌ بكذا، أي: أنصبته، و عَنِيَ‌ : نصب و استأسر، و منه اَلْعَانِي للأسير

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص591)

وَ عَنَتِ اَلْوُجُوهُ لِلْحَيِّ اَلْقَيُّومِ (آیه 111/سوره طه)

أي خضعت. ¦¦

اَلْعَنَاءُ بالفتح و المد: التعب و النصب، من عَنِيَ‌ بالكسر إذا أصابه مشقة و نصب.

(

مجمع البحرين

, ص308)

قال ابن الأَثير: هو من عَنا يَعْنُو إِذا ذلَّ‌ و خَضَع، و العَنْوَة المَرَّة منه، كأَنَّ‌ المأْخُوذَ بها يَخْضَع و يَذلُّ. و قال أَبو الهيثم: العَانِي الخاضِعُ. ¦¦

هو في معنى العَرَبيَّة أَن تقول للرجل: عَنَوْتُ‌ لَكَ‌ خَضَعْت لك و أَطَعْتُك، و عَنَوْتُ‌ للْحَقِّ‌ عُنُوّاً خَضَعْت. قال ابن سيده و قيل: كلُّ‌ خاضِعٍ‌ لِحَقٍّ‌ أَو غيرِه عانٍ‌، و الاسم من كلّ‌ ذلك العَنْوَة. ¦¦

قال الفراء: عَنَتِ‌ اَلْوُجُوهُ‌ نَصِبَتْ‌ له و عَمِلتْ‌ له. ¦¦

قال الأَخْفش في قوله تعالى: وَ عَنَتِ‌ اَلْوُجُوهُ‌ ; اسْتَأْسَرَتْ.

(

لسان العرب

, ج15 , ص101)

[عَنا] عُنُوّاً: إذا خضع.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4794)

قال الفراء: وَ عَنَتِ‌ اَلْوُجُوهُ‌: نصِبت له و عملت له. و ذكر أيضاً أنه وَضْع المسلم يديه وجبهته و ركبتيه إذا سجد و ركع، و هو في معنى العربية أن يقول الرجل: عَنَوت لك: خضعت لك و أطعتك. و قال الأخفش في قوله: وَ عَنَتِ‌ اَلْوُجُوهُ‌ [طٰه: 111]: استأسرت. ¦¦

الفراء: عَنَوت لك: خضعت لك و أطعتك. و قال أبو الهيثم: العَنَاء: الحبس في شدّة و ذل. يقال: عَنَا الرجلُ‌ يعنو عُنُوّاً و عَنَاء إذا ذَلَّ‌ لك و استأثر.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص133)

عنوْتُ‌ للحقّ‌ عُنُوّا: خَضَعْتُ. و فى التنزيل وَ عَنَتِ‌ اَلْوُجُوهُ‌ لِلْحَيِّ‌ اَلْقَيُّومِ‌ [طه: 111]. و قيل: كُلُّ‌ خاضع لحقٍّ‌ أو غيرِه: عانٍ. و الاسمُ‌ من كلّ‌ ذلك العَنْوةُ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص365)

شاهد معنایی عَنَا يعنُو

مَا وَحَّدَهُ مَنْ كَيَّفَهُ وَ لاَ حَقِيقَتَهُ أَصَابَ مَنْ مَثَّلَهُ وَ لاَ إِيَّاهُ عَنَى مَنْ شَبَّهَهُ وَ لاَ صَمَدَهُ مَنْ أَشَارَ إِلَيْهِ وَ تَوَهَّمَهُ

يخضع

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

فَقَالَ اَلْقَوْمُ كُلُّهُمْ بَلْ سٰاحِرٌ كَذّٰابٌ عَجِيبُ اَلسِّحْرِ خَفِيفٌ فِيهِ وَ هَلْ يُصَدِّقُكَ فِي أَمْرِكَ إِلاَّ مِثْلُ هَذَا يَعْنُونَنِي

مرا قصد ميكردند

(

واژه های نهج البلاغه

, ص139)

وَ كَمْ مِنْ قَائِمٍ لَيْسَ لَهُ مِنْ قِيَامِهِ إِلاَّ اَلسَّهَرُ وَ اَلْعَنَاءُ حَبَّذَا نَوْمُ اَلْأَكْيَاسِ وَ إِفْطَارُهُمْ

يعنو عنوا من باب قعد ذل و خضع و الاسم العناء بالفتح و المد فهو عان

(

منهاج البراعة (خویی)

)

تَعْنُو اَلْوُجُوهُ لِعَظَمَتِهِ وَ تَجِبُ اَلْقُلُوبُ مِنْ مَخَافَتِهِ

تذل

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

فروتنى مى كند

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

تعنوا تخضع

تخضع

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

خوار و خاضع ميشود

يعنو عنوا من باب قعد ذل و خضع و الاسم العناء بالفتح و المد فهو عان

تذل و تخضع

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

ذليل ميشود تعظيم ميكند

(

واژه های نهج البلاغه

, ص123)

اسْتَشْعِرُوا الخَشْيَةَ و عَنُّوا بالأصْواتِ

أَي احْبِسُوها و أَخْفُوها، كأَنَّه نَهاهُم عن اللَّغَطِ في الأصْواتِ‌.

(

تاج العروس

, ج19 )

الله أكبر خضعت لك الأصوات،و عنت لك الوجوه

عنت الوجوه:ذلّت و خضعت،و كلّ من ذلّ و استكان و خضع فقد عنا و هو عان، و العاني:الخاضع المتذلّل و الأسير،و جئت إليك عانيا،أي:خاضعا كالأمير المرتهن بذنوبه(المجمع،العين).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص529)

مداخل مترادف عَنَا يعنُو

حَقُرَ یحقُر,هَانَ یهُون,صَغُرَ یصغُر,ذَلَّ یذِلّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص428)

مداخل متضاد عَنَا يعنُو

عَتَا یعتُو (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص462)

مَجُدَ یمجُد,تَعَظَّمَ,تَكَبَّرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص486)

تَمَرَّدَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص246)

اِسْتَكْبَرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص96)

عَصَى یعصِي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص474)

قَاتَلَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص522)

نَاصَبَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص637)

نَاوَأَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص638)

حَارَبَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص287)

تَأَبَّهَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص199)

اِسْتَكَانَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص94)

قَاوَمَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص525)

عَنَا يعنُو در اصطلاح

عَنَا

عنوا: خضع، و ذل. و في القرآن الكريم: (وَ عَنَتِ اَلْوُجُوهُ لِلْحَيِّ اَلْقَيُّومِ وَ قَدْ خٰابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً) (طه: 111) أي: خضعت. -: صار أسيرا. - الأمر به: نزل. - الشيء عنوة: أخذه قسرا. -: إذا أخذه صلحا. و هو من الأضداد.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص263)

-عنوا:خضع،و ذل. و في القرآن الكريم: *وَ عَنَتِ اَلْوُجُوهُ لِلْحَيِّ‌ اَلْقَيُّومِ وَ قَدْ خٰابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً (111)[طه:111]. أي:خضعت. -:صار أسيرا. -الأمر به:نزل. -الشيء عنوة:أخذه قسرا. -إذا أخذه صلحا.و هو من الأضداد.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص420)

مداخل هم ریشه عَنَا يعنُو

اسماء

افعال

عَانَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله تَعَنَّىفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل عَنَّىفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل عَنَا يعنُوفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل أَعْنَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال اِعْتَنَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال عَنِيَ یعنَیفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل