العِصَام

[ ع ص م ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنای العِصَام

العِصَامُ

مُسْتَدَقُّ‌ طَرَف الذَّنَب ¦¦

سَيْرٌ يُجْعَلُ‌ في المَزَادَة كهَيْئة العُرْوَة

(

المحیط في اللغة

, ص349)

كل حبل يُعْصَم به شيء

(

العین

, ص314)

القربة أو الأداوة ¦¦

مستدق طرف الذنب

پيمان

الكحل [ العِصام الكحل في بعض اللغات] ¦¦

مستدقُّ طرف الذَنَب ¦¦

العهد على المجاز (ج) اَعْصِمَة و عُصْمٌ و عِصَامٌ على لفظ مفرده كدِلاص و فُلْك و (عِصَامٌ) اسم حاجب النعمان ابن المُنذر و منهُ قولهم ما وراءَكَ يا عِصَامُ و هو مثل في الاستخبار. ¦¦

اعصام الكلاب و هي عذباتها التي في اعناقها.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص566)

العهد، و ذلك من باب المجاز ¦¦

الكحل ¦¦

مستدقّ طرف الذَنَب

(

المنجد فی اللغة

, ص510)

رِباطُ القِرْبةِ و سَيْرُها الذي تُحْمَل به

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص184)

حَبْلٌ تُشَدُّ به القِربة و تحمل،و عروة الوعاء التي يُعَلَّقُ بها.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص311)

حَبْلٌ‌ تُشَدُّ به القِرْبةُ‌ و تُحْمَلُ‌. ¦¦

عُرْوَةُ‌ الوعاء التى يُعلَّقُ‌ بها. (ج) عُصُمٌ‌، و أَعْصِمَة.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص605)

بند مَشك؛وَ الجمع عُصْمٌ‌ و اَعْصامٌ‌

(

دستور اللغة

, ص543)

ج.أَعْصِمَة ' ،عُصُم ' ،عِصام ' :تسمه،قيش،قلاده، گردن‌بند.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص441)

ككِتابٍ : الكُحْلُ في بعضِ اللُّغاتِ، رُوِي ذلِكَ عن المُؤَرَّجِ. قالَ الأَزْهَرِيُّ : و لا أَعْرِفُ رَاوِيَه، و إِنْ صحَّتِ الرِّوايَةُ عنه فإنَّه ثقَةٌ مأْمونٌ ¦¦

مُسْتَدَقُّ طَرَفِ الذَّنَبِ ، كذا في المُحْكَمِ . و الضادُ لُغَةٌ فيه كما سَيَأْتي.

(

تاج العروس

, ج17 , ص483)

حَكَى أَبو زَيْدٍ في جَمْعِ العِصامِ : عِصامٌ على لَفْظِ مُفْرَدِهِ ، فهو على هذا كبابِ دِلاصٍ و هِجانٍ ¦¦

قالَ ابنُ شُمَيْلٍ‌: الذَّنَبُ بهُلْبِهِ و عَسِيبِه يُسَمَّى العِصَام بالصَّادِ المُهْمَلَةِ‌، ج أَعْصِمَةٌ‌

(

تاج العروس

, ج17 , ص484)

رِباطُ القِرْبةِ و سَيْرُها الذي تُحْمَل به; قال الشاعر قيل هو لإمرئ القيس، و قيل لِتأَبَّط شرّاً و هو الصحيح: و قِرْبة أَقْوامٍ جَعَلْتُ عِصامها على كاهلٍ مِنِّي ذَلولٍ مُرَحَّلِ‌ ¦¦

و عصامُ القِرْبةِ و الدَّلْوِ و الإِداوة: حَبْلٌ تُشدُّ به. ¦¦

و حكى أبو زيد في جمع العِصامِ عِصام ، فهو على هذا من باب دِلاصٍ و هِجانٍ . ¦¦

قال الأَزهري: و المحفوظُ من العرب في عُصُمِ المَزادِ أنها الحبالُ التي تُنْشَبُ في خُرَبِ الرَّوايَا و تُشَدُّ بها إذا عُكِمَتْ على ظَهْر البعير ثم يُرْوَى عليها بالرِّواء الواحدُ، عِصامٌ ...

(

لسان العرب

, ج12 , ص407)

رباط القِربة و سَيرُها الذى تُحمل به

خَيْطُ القِرْبة

عصام الذنَب:مُستدقّه.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص672)

عِصام الوعاء:عُروته التى يعلّق بها، عصَمه :جعل له عِصاما.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1007)

حبل تشدّ به القربة و الدلو. الجمع: عُصُم . عصَم القربة يعصِمها عَصما و أعصَمها : جعل لها عِصاما.و أعصَمها :شدّها به.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1016)

قال الليث: أعصام الكلاب:عَذَباتها التي في أعناقها، الواحدة عَصَمة ، و يقال: عِصَام . ¦¦

قال أبو عبيد: العِصَام :رِبَاط القِرْبة.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص35)

و عِصام القِربة:وِكاؤها.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص888)

و عِصامُ القِربةِ :رباطها.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4571)

عصم و الْعِصَامُ :هُوَ الَّذِى يُصْلِحُ المالَ ، تَقُولُ :هُو عِصامُ مال.

(

الجیم

, ج2 , ص300)

و عصام الدَّلْو و القِرْبة و الإداوَة:حَبل تُشَدُّ به. ¦¦

و كلُّ شىءٍ عُصِم به شىءٌ : عِصام ،و الجمع: أعْصِمَة و عُصُم . ¦¦

و حكى أبو زيد فى جمع العِصام : عِصام ،فهو على هذا،من باب دِلاص و هِجان. ¦¦

و عِصام الذّنَب:مُسْتَدَقُّ طَرَفِه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص458)

و عصامُ القِربة: عِقالٌ نحو ذراعين، يُجعلُ فى خُرْبَتى المزادتين لتلتقيا. و قد أعْصَمْتهما جعلت لهما عِصاماً . قال تأبَّط شراً. ¦¦

قال: و لا يكون للدَّلْوِ عِصام .

رجل.

- ج: أعْصمَةٌ و عُصْمٌ و عِصامٌ ، على لَفْظِ مُفْرَدِهِ ، كبابِ دِلاصٍ .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص114)

العُصُمُ : جمعُ عِصامٍ و هو رباطُ كلِّ شيء، أراد أن خِصْبَ بلادِه قد حَبَسه بفِنائه فهو لا يُبْعِدُ في طلب المَرْعَى، فصار بمنزلة المُقَيَّد الذي لا يَبْرحُ مَكانَه... ¦¦

قال الليث: العُصُمُ طرائقُ طَرَفِ المَزادة عند الكُلْية، و الواحد عِصامٌ ; قال الأَزهري: و هذا من أَغاليطِ الليث و غُدَدِه. و العِضامُ ، بالضاد المعجمة... ¦¦

&و قال ابن سيده عِصامُ الذَّنَبِ مُسْتدَقُّ طرفِه. ¦¦

هو اسم حاجِب النُّعمان بن المُنْذِر، و هو عِصامُ بن شَهْبَر الجَرْمِيّ ;

(

لسان العرب

, ج12 , ص408)

قال الليث: العِصام :مُسْتدَقّ طرف الذَنَب و الجميع الأَعْصِمة . و وجدت لابن شُمَيل قال: الذَنَب بهُلْبه و عَسِيبه يسمى العِصَام بالصاد. ¦¦

روى بعضهم عن المؤرّج أنه قال: العِصَام :الكُحْل في بعض اللغات، و قد اعتصمت الجاريةُ إذا اكتحلتْ‌. قلت:و لا أعرف روايته عن المؤرّج.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص36)

العِصَاميّ

منسوب به(عِصَام)وزير ملك نعمان است ¦¦

كسيكه متكى به خود است نه بر پدران و نياكان

(

فرهنگ ابجدی

, ص611)

نسبة الى عِصَام حاجب النعمان ¦¦

مَن شرُف بنفسه لا بآبائِهِ.و من المثل «كن عِصَامِيًّا لا عِظَامِيًّا»اي اشرف بنفسك كعصام لا بآبائك الذين صاروا عِظاماً

(

المنجد فی اللغة

, ص510)

العِصامُ من الدَّلْوِ و القِرْبَةِ و الإداوَةِ

حَبْلٌ يُشَدُّ به. و قيلَ‌: هو سَيْرُها الذي تُحْمَل به، قالَ تأَبَّطَ شَراً: و قِرْبة أَقْوامٍ جَعَلْتُ عِصامَها على كاهلٍ منِّي ذَلولٍ مُرَحَّلِ‌ و كُلُّ شيءٍ عُصِمَ‌ به شيءٌ فهو عِصامٌ‌

(

تاج العروس

, ج17 , ص484)

العِصَام من الدلو و القربة و الادواة

حبلٌ يُشدُّ فتحمل بهِ

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص566)

العِصَام مِنَ الْقِرْبَة

بند مشك

(

فرهنگ ابجدی

, ص611)

حبلٌ يُشَدّ فتحمل بهِ

(

المنجد فی اللغة

, ص510)

العِصَام مِن الوِعَاء

دسته ظرف.

(

فرهنگ ابجدی

, ص611)

عروة يُعلَّق بها ¦¦

«ما وراءك يا عصامُ»: مثل(راجع فرائد الادب)

(

المنجد فی اللغة

, ص510)

عروةٌ يُعلّق بها ¦¦

العهد على المجاز (ج) اَعْصِمَة و عُصْمٌ و عِصَامٌ على لفظ مفرده كدِلاص و فُلْك و (عِصَامٌ) اسم حاجب النعمان ابن المُنذر و منهُ قولهم ما وراءَكَ يا عِصَامُ و هو مثل في الاستخبار

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص566)

عُرْوَةٌ يُعَلِّقُ بها، ج أَعْصِمَةٌ‌ و عُصْمٌ‌ ، بالضمّ‌

(

تاج العروس

, ج17 , ص484)

شَدَّها بالعِصامِ

أَعْصَمَ القِرْبَةَ : شَدَّها بالعِصامِ، و هو الوِكَاءُ

(

تاج العروس

, ج17 , ص482)

العِصَام من المحمل

شكالهُ

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص566)

شِكالُه و قَيْدُه الذي يُشَدُّ في طَرَفِ العارِضَيْنِ في أَعْلاهما، و هُما عِصامَان، قالَهُ اللَّيْثُ

(

تاج العروس

, ج17 , ص484)

عصاماً

قال الليث: عصاما المَحْمِلِ شِكالُه و قَيْدُه الذي يُشَدُّ في طرف العارِضَيْن في أَعلاهما ¦¦

و قال الأَزهري: عِصاما المَحْمِلِ كعِصامَي المَزَادَتيْن

(

لسان العرب

, ج12 , ص407)

عصام

سربند خيك و نام دربان نعمان بن منذر

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص964)

كُن عِصَامِيّا لا عِظَامِيّا

به خود اعتماد كن نه بر پدران كه استخوان شده‌اند.

(

فرهنگ ابجدی

, ص611)

ما وَراءَكَ يا عِصامُ‌ .

مثل يُضْرَب في الاستخبار

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص985)

يضرب مثلا فى الاستخبار؛ و خوطب به فى الأَصلِ‌ عِصامٌ‌ حاجبُ‌ النُّعمان.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص605)

و قولهم: ما وراءك يا عِصَامُ ؟ هو اسم حاجب النُعمان بن المنذر.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1987)

- ج: أعْصِمَةٌ ، و ابنُ شَهْبَرٍ: حاجِبُ النُّعْمانِ بنِ المُنْذِرِ، و منه قولُهُم: ما وراءك يا عِصامُ ؟

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص114)

و قولهم: ما وَراءَك يا عِصامُ ;

(

لسان العرب

, ج12 , ص408)

دفعْتُه إليه بعِصَامِه

يقالُ : دفعْتُه إليه بعِصْمتِه و عِصَامِه، كما تقولُ برُمَّنِه

(

تاج العروس

, ج17 , ص486)

عِصَامُ الْقِرْبَةِ

رِبَاطُهَا و سَيْرُهَا الَّذِى تُحْمَلُ بِهِ و الْجَمْعُ عُصُمٌ‌ مِثْلُ كِتَابٍ‌ و كُتُبٍ‌.

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص414)

عِصَامُ المَحْمِلِ

شِكالُه و قَيْدُه الذي يُشَدُّ طَرَفُ‌ العارِضَتَيْن فيأعْلاهما ¦¦

كُلُّ‌ ما يُعْصَمُ‌ به شَيْ‌ءٌ فهو عِصَامُه

(

المحیط في اللغة

, ص349)

شكاله و قيده الذي يشد في أعلى طرف العارضين

شِكالُه

عصم العصام : قال الخليل: عِصام المحمل:شكاله المشدود في طرف العارضين في أعلاهما.

شِكالُه.

المحکم و المحیط الأعظم

, ص458)

و من الباب: عِصام المحْمِل: شِكاله و قَيْدُه الذى يُشَدُّ به عارضاه.

شِكالُه.

عِصامَا المَحْمِلِ

قالَ الأَزْهَرِيُّ : عِصامَا المَحْمِلِ كعِصامَيْ المَزَادَتَيْن

(

تاج العروس

, ج17 , ص484)

عِصامُ المَزادة

طريقةُ طَرَفِها

طريقةُ طَرَفِها;

المحکم و المحیط الأعظم

طريقةُ طَرَفِها.

عصامُ الوِعاءِ

عُرْوتُه التي يُعلَّقُ بها

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص184)

عُروته التي يعلَّق بها أو وِكاؤه،و هو بالعُروة أشبه.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص887)

عُرْوَته التى يُعَلَّق بها.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص458)

عُرْوتُه التي يُعلَّقُ بها.

(

لسان العرب

, ج12 , ص408)

عِصام الدَلْو

قال الليث: عِصام الدَلْو:كلّ حَبْل يعصَم به شيء فهو عِصامه .

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص35)

هو عِصامٌ

كُلُّ شيءٍ عُصِمَ‌ به شيءٌ فهو عِصامٌ‌

(

تاج العروس

, ج17 , ص484)

شاهد معنایی العِصَام

المحرم يضع عصام القربة على رأسه إذا استقى

عصام القربة:حبل تشدّ به،و كلّ جبل يعصم به شيء فهو عصامه(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص485)

أوصى بناقته أن يحضر لها عصام

العصام:رباط القربة؛أي حبل و نحوه تربط به،و في بعض النسخ كما في الكافي«حظار»و هو الحظيرة تعمل للإبل من شجر لتقيها البرد و الريح(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص540)

مداخل مترادف العِصَام

الشِّنَاق,الحِزَام,الوِكَاء,الرِّبَاط (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص48)

الحِزَام,الرِّبَاط,الشَّرِيط (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص412)

ضرب المثل العِصَام

نَفْسُ عِصامٍ سَوَّدَتْ عِصاماً .

هو عصام بن شهبر الجرميّ صاحب النّعمان بن المنذر، أي أنّما شرف بنفسه لا بآبائه. و هو بيت تمامة : [الرجز] و علّمته الكرّ و الإقداما [1286] - نفسي تمقس من سمانى الأقبر. قاله ضبّي صاد هامة، فظنّها سمانى فأكلها، فأخذه القيء.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص257)

زعموا أن عصام بن شهير الجرمي كان أشدّ الناس بأسا، و أبينهم لسانا، و أحزمهم رأيا، و لم يكن في بيت قومه، و كان من صلحائهم، و كان على عامة أمر النعمان، قال قائل من الناس: و كيف نزل عصام بهذه المنزلة من النعمان و ليس في بيت قومه و ليس بسيدهم‌؟. فقال عصام: نفس عصام سوّدت عصاما و جعلته ملكا هماما و علّمته الكرّ و الإقداما و ألحقته السادة الكراما و عصام بن شهبر الذي يقول له النابغة : أ لم اقسم عليك لتخبرنيّ‌ أ محمول على النعش الهمام إني لا ألومك في دخول و لكنّ ما وراءك يا عصام

(

أمثال العرب

, ص116)

هُوَ عِصامُ بنُ شهيرٍ حاجبُ النُّعْمانِ بنِ المنذرِ و هو الذي تُسميِّهِ العربُ‌ الخارجي،يعني أنَّهُ خرجَ بنفسهِ‌،و سادَ لمعانٍ كانت فيه،مِنْ غيرِ أنْ يكونَ‌ له شَرَفٌ في أصله و نسبه،يُضْرَبُ في نباهة الرَّجُلِ مِنْ غير قِدَمٍ‌،و قيل: نَفْسُ عِصامٍ سَوَّدَتْ عِصاما وَ عَلَّمَتْهُ الكَرَّ و الإِقْداما وَ صَيَّرَتْهُ مَلِكاً هُمَاما و يُقال:كُنْ عصامياً و لا تكُنْ عِظامياً،أي ليكُنْ شرفُك و فخرك بنفسك لا بآبائك الذين صاروا عظاماً،و قيل:وفد رجل على الحجاج فَوُصِفَ الرجل عندَه بالجهل،فقال في نفسه:لأخبرنَّهُ‌،ثمَّ قال له حين دخَلَ عليه: أَعِصَامِيٌّ أَمْ عِظامي،أيْ أَشَرُفْتَ بنَفْسِكَ أم تفخَرُ بآبائك،فقال الرجل:أنا عِصامِيٌّ عِظامِيٌ‌.فقال الحجاج:هذا أفْضَلُ النَّاسِ‌،و قضى حاجَتَهُ و زادَهُ‌، و مكثَ عندَه مُدَّةً‌،ثمَّ فتَّشَهُ فوجَدَهُ أَجْهَلَ النَّاسِ‌،فقال له:تَصْدُقُنى أَوْ لأقْتُلَنَّك،كيف أجبتني بما أجبتَ لمَّا سألتك عمَّا سألت‌؟قال له:لم أعلم قولك أَعصاميٌّ أمْ عِظامي‌؟فخشيت أَنْ أقول أَحدهما فأُخطِئ،فقلت:أقول كليهما،فإنْ ضرَّني أحدهما نفعني الآخر،و كان الحجاج ظنَّ أَنَّه أرادَ، افْتَخِرُ بنفسي لِفضلي و بآبائي لشرفِهم،فقال الحجاج عند ذلك: المقادير تُصَيِّرُ العيَّ خطيباً

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص537)

ما وَراءَكَ يا عِصامُ‌ .

قال المفضل:أصله أَنَّ الحارث بن عمرو ملك كندة لما بلغه جمالُ ابنةِ عوفٍ بن محلِّم و كمالُها و قوَّةُ عقلها،دعا امرأة مِن كندة يقال لها عصام،ذات عقلٍ‌ و لسانٍ و أدب،و قال لها:اذهبي حتى تعلمي علمَ ابنةِ عوفٍ‌،فمضت حتى انتهت إلى أمِّها،فاعلمتها ما قَدِمَتْ له،فأرسلت إلى ابنتها،و قالت لها:أي بُنَيَّة،هذه خالتك أتت لِتَنْظُرَ إليك،فلا تُسِرِّي عنها شيئاً إنْ أرادت النظر من وجه و لا خلق،و ناطقيها إن استنطقتك،فدخلت إليها،فنظرت إلى مالم تَرَ مثلَه،فخرجت مِن عندها و هي تقول:ترك الخداعَ مَنْ كشف القناع، فأرسلتها مثلاً.ثم انطلقت إلى الحارث،فلمَّا رآها مقبلةً قال:ما وراءَكِ‌ يا عِصامُ؟قالت:صرَّحَ المخضُ عن الزُّبْدِ،رأيتُ جبهةً كالمرآة المصقولة، يزينها شعر حالك كأذناب الخيل إنْ إرسلته خِلْتَه السَّلاسِلَ‌،و إنْ مشطته قلتَ‌ عناقيدُ جلاها الوابل،و حاجبين كأنهما خُطَّا بقلم أو سُوِّدِا بحمم،تقوَّساً على مثل عين الظبيةِ العبهرةِ‌،بينهما أنف كحدِّ السيف الصَّنيع،حفَّت بهِ و جنتان كأنهما الأرجوان في بياضِ كالجمان،شُقَّ فيه فمٌ كالخاتَم،لذيذ المبتسم،فيه ثنايا غُرٌّ ذاتُ أَشَر،تقلَّبَ فيه لسانٌ بفصاحةٍ و بيان،بعقل وافر،و جوابٍ‌ حاضر،تلقى فيهِ شفتان حمَّاوان تحلبان ريقاً كالشهد إذا دلك،في رقبةٍ بيضاءَ‌ كالفضة،ركِّبَت في صَدْرٍ كصَدْرِ تمثالِ دُمية،و عضدان مُدَ ملجان يتصل بهما ذراعان ليس فيهما عظم يُمَس،و لا عرُقٌ يُجَسُّ‌،رُكِّبَتْ فيهما كفَّان دقيق قصبهما،ليِّنٌ عصبهما،تعقدُ إن شئتَ منهما الأنامل،نتأ في ذلك الصدر ثديان كالرمانتين تخرقان عليها ثيابها،تحت ذلك بطنٌ طُوِيَ طىَّ القباطي، كسر عُكْناً كالقراطيس المدرجة،تحيط بتلك العُكَنِ سُرَّةٌ كالمدهن المجلوِّ، خلفَ ذلك ظهْرٌ كالجدول ينتهي إلى خصر لو لا رحمةُ اللّٰه لا نبتر،لها كَفَلٌ‌ يُقعِدُها إذا نهضت،و يُنْهِضُها إذا قعدت كأنه دعص الرمل لبَّدَهْ سقوطُ الطَّلِّ‌، يحمله فخذان لفّاوان تحتهما ساقان خَدْلتان كالبردين شيبا بشعر أسود كأنَّه حلق الزرد،تحمل ذلك قدمان كحذو اللسان،فتبارك اللّٰه مع صغرهما كيف يطيقان حمل ما فوقهما. فأرسل الملك إلى أبيها فخطبها،فزوَّجها إياه،و بعث صداقها،فجُهِّزَت، فلما أرادوا أن يحملوها إليه،قالت لها أمُّها:أيْ بُنَيَّة،إن الوصية لو تُركت لِفَضَلٍ في أدبٍ تُركت لذلك منك،و لكنها تذكرة للغافِلِ‌،و معونة للعاقل، و لو أن امرأة استغنت عن الزوج لغنى أبويها و شدَّة حاجتهما إليها لكنت أغنى الناس عنه،و لكن النساء للرجالِ خُلِقْنَ‌،و لهن خلق الرجال،أي بُنَيَّة،إنَّكِ‌ فارقتِ الجوَّ الذي مِنْه خرجت،و خلَّفتِ العش الذي فيه درجت إلى و كر لم تعرفيه،و قرينٍ لم تألفيه،فأصبح في ملكه عليك رقيباً و مليكاً،فكوني له أمة يكن لك عبداً وشيكاً،يا بنية،احملي عني عشر خصال يكن لك ذخراً و ذكرا: الصحبة بالقناعة،و المعاشرة بحسن السمع و الطاعة،و التعهد لموقع عينيه، و التفقد لموضع أنفه،فلا تقع عيناه منك على قبيح،و لا يشمُّ مِنْكِ إلاَّ أطيبَ‌ ريح،و الكحل أحسن الحسن الموجود،و الماءُ أَطيب الطيب المفقود،و التعهد لوقتِ طعامه،و الهدوء عند منامه،فإنَّ حرارة الجوع ملهبة،و تنغيص النوم مبغضة،و الاحتفاظ ببيته و ماله،و الإرعاءِ على نفسه و حشمه و عياله،فإنَّ‌ الاحتفاظ بالمال حُسْنُ التقدير،و الإرعاء على العيال و الحشم حُسْنُ التدبير، و لا تفشي لَهُ سِرّاً،و لا تعصي له أمراً،فإنَّكِ لو أَفْشَيْتِ سِرَّه لم تأمني غدره، و إنْ عصيتِ أمرَهُ أَوْغَرْتِ صَدْرَهُ‌،ثمَّ اتَّقِ مع ذاك الفرح إنْ كان ترِحاً و الاكتئاب عنده إن كان فرحاً،فإنَّ الخَصْلَةَ الأولى من التقصير،و الثانية من التكدير،و كوني أشدَّ ما تكونين له إعظاماً يَكُن أشدَّ ما يكون لكِ إكراما، و أشدّ ما تكونين له موافقة،أطول ما تكونين له مرافقة،و اعلمي أنَّكِ لا تَصِلينَ إلى ما تحبِّين حتى تؤثري رضاه على رضاك،و هواه على هواك فيما أحببتِ و كَرِهْتِ‌،و اللَّهُ يَخيِرُ لَكِ‌. فَحُمِلتْ إليهِ فَعَظُمَ موقعها لديه،و ولدت له الملوكَ السبعة الذين ملكوا بعده اليمن.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص496)