البَرَم

محرَّكةً‌: مَنْ لا يَدْخُلُ مَعَ القَوْمِ في المَيْسِرِ و لا يُخْرِجُ معهم فيه شَيئاً؛ و أَنْشَدَ اللَّيْثُ‌: إذا عُقَبُ القُدُورِ عُدِدْنَ مالاً تَحُثُّ حَلائلَ الأَبْرامِ‌ عِرْسِي

(

تاج العروس

, ج16 , ص43)

ثَمَرُ العِضاهِ‌ واحِدَتُها بَرَمَةٌ‌ و هي أَوَّلُ‌ وَهْلة فَتْلةٌ ثم بَلَّةٌ ثمَ بَرمَةٌ‌ و قد أَخْطأَ أَبو حَنِيفَةَ في قوْلِهِ‌: إنَّ‌ الفَتْلةَ قَبْل البَرَمَة و بَرَمَةُ‌ كلّ العِضاهِ صَفْراء إلَّا العُرْفُط فإنَّ‌ بَرَمَته بَيْضاء كأَنَّ هَيادِبَها قُطْنٌ‌ و هي مِثْل زِرِّ القَمِيص أَو أَشَفُّ‌ و بَرَمَةُ‌ السَّلَم أَطْيَب البَرَمِ‌ رِيحاً و هي صَفْراءُ‌ تُؤْكَلُ‌ طَيِّبة ¦¦

حَبُّ العِنَبِ إذا كان مِثْل رُؤُوسِ الذَّرِّ أَو فَوْقه و قد أَبْرَمَ‌ الكَرْمُ‌ عن ثَعْلَب ¦¦

قِنانٌ من الجِبالِ‌ واحِدَتُها بَرَمَةٌ‌ ¦¦

اسمُ‌ ناقَةٍ‌ نَقَلَه الصَّاغانيُّ‌ ¦¦

جَمْعُ البَرَمَةِ‌ للأَراكِ‌ أَي لثَمَرِهِ قَبْل إدْراكِه و اسْودَادِهِ‌ فإذا أَدْرَكَ فهو مَرْدٌ و إذا اسْوَدَّ فهو كَباثٌ‌ و مُجْتَنِيه المُبْرِمُ‌ أَيْضاً كالبِرَامِ‌ بالكَسْرِ ¦¦

السَّآمَةُ و الضَّجَرُ و قد بَرِمَ‌ به كفَرِحَ‌

(

تاج العروس

, ج16 , ص44)

البِرْطيلُ‌ عن ابنِ الَأعْرَابيِّ‌ و هو الحَجَرُ العريضُ

(

تاج العروس

, ج16 , ص45)

ثَمَرُ الطَّلْح، عن أَبي عَمْروٍ

(

تاج العروس

, ج16 , ص46)

برَم الحبل يبرُمه بَرما و أبرمه : فتله من طاقين فهو بَرِيم و مُبرَم و المَبارم :المغازل التى يُبرم بها.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1014)

حبّ‌ العنب أول ما يظهر،و ذلك إذا كان فُوَيق رءوس الذَرّ،و قد أبرم الكرمُ‌.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1128)

الرجل الذى لا ييسِر.و الجمع: أبرام .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1317)

البَرَمُ بالتحريك: مصدر قولك بَرِمَ به بالكسر، إذا سئمه. ¦¦

و البَرَمُ أيضاً: الذى لا يدخُل مع القوم فى الميسر;

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1869)

و البَرَمُ أيضا: ثمر العِضاه، الواحدة بَرَمَةٌ . ¦¦

و بَرَمَةُ السَلَمِ أطيبُ البَرَمِ رِيحاً.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1870)

اللّيث: البَرَمُ : الذي لا يَدْخل مع القَوْم في المَيْسِر; ¦¦

... أذخذ من المُبْرِم الذي يَجْنِي البَرَم ، و هو ثمر الأراك، لا طَعْم له و لا حلاوة و لا حُموضة و لا معنى له.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص159)

قال الأصمعيّ : المُبْرِم : الذي هو كَلٌّ على أصْحابه لا نَفْع عنده و لا خَير، بمنزلة البَرَم الذي لا يَدْخُل مع القَوم في المَيسر و يأكل معهم مِن لحْمه. ¦¦

الكُحْل المُذَاب. قلت: و رَواه بعضُهم: صُبَّ في أُذنه البَيْرَمُ . ¦¦

أبو عُبيد، عن أبي عمرو: البَرَم : ثمر الطَّلح.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص160)

الذي لا يأخذ في الميسر،و الجمع الأبرام ،و هو عيب. ¦¦

ثمر العُلَّف،و العُلَّف:ضرب من شجر العِضاه. ¦¦

و البَرَم أيضا:الذي يتبرَّم بالناس; ¦¦

رجل بَرَم و رجال أَبرام ، و ضدّه يَسَر و رجال أيسار.

(

جمهرة اللغة

, ص328)

الَّذِى لا يَدْخُلُ مع القَوْمِ فى المَيْسِرِ،و الجَمْعُ : أَبْرامٌ . ¦¦

و بَرَمُ العِضاهِ كُلُّه أَصْفَرُ،إِلا بَرَمَةَ العُرْفُطِ،فإِنَّها بَيْضاءُ ،كأَنَّ هَيادِبَها قُطْنٌ ،و هى مِثْلُ زِرِّ القَمِيصِ ،أَو أَشَفُّ . ¦¦

و بَرَمَةُ السَّلَمِ أَطْيَبُ البَرَمِ رِيحًا،و هى صَفْراءُ تُؤكَلُ ،طَيِّبَةً . و قد تكونُ البَرَمَةُ للأَراكِ . ¦¦

و الجمعُ : بَرَمٌ ،و بِرامٌ . ¦¦

حَبُّ العِنَبِ إِذا كانَ فَوْقَ رُؤُوسِ الذَّرِّ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص271)

قِنانٌ من الجِبالِ ،واحِدَتُها بَرَمَةٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص272)

و الأصل الرابع: البرَم ، [و أطيبُها ريحاً] بَرَمُ السَّلَم، و أخْبثُها ريحاً بَرَمَةٌ العُرْفُط، و هى بيضاءُ كبَرَمَةِ الآس.

(

معجم مقاییس اللغة

, ص232)

أبو الخطّاب: البَرَم أيضاً حُبوبُ العِنَب إذا زادَتْ على الزَّمَعِ ، أمثال رُءُوس الذّرّ.

(

معجم مقاییس اللغة

, ص233)

برم - البَرَمُ ، محرَّكةً : مَنْ لا يَدْخُلُ معَ القَوْمِ في المَيْسِرِ.

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص11)

الذي لا يَدْخُل مع القوم في المَيْسِر، و الجمع أَبْرامٌ ; ¦¦

الأَبْرامُ : اللِّئامُ ، واحِدُهم بَرَمٌ ، بفتح الراء، و هو في الأَصل الذي لا يَدْخُل مع القومِ في المَيْسِر و لا يُخْرِج معهم فيه شيئاً; ¦¦

قال ابن سيده فإنه عَنى بالبَرَمَة البَرَمَ ، و الهاء مبالغة، و قد يجوز أَن يؤنث على معنى العَيْنِ و النَّفْس، قال: و التفسير لنا نحن إِذ لا يَتَّجِه فيه غير ذلك. ¦¦

... و الجمع البَرَمُ ، قال: و قد أَخطأَ أَبو حنيفة في قوله: إِن الفَتْلة قَبْل البَرَمَة ، و بَرَمُ العِضاهِ كله أَصفر إلاَّ بَرَمَة العُرْفُطِ فإِنها بَيْضاء كأَنَّ هَيادِبها قُطْن، و هي مثل زِرِّ القَمِيص أَو أَشَفُّ ، و بَرَمة السَّلَم أَطيب البَرَمِ رِيحاً، و هي صَفْراء تؤْكَل، طيِّبة، و قد تكون البَرَمَةُ للأَراكِ ، و الجمع بَرَمٌ و بِرامٌ . ¦¦

أَبو عمرو: البَرَمُ ثَمَر الطَّلْح، واحدته بَرَمَة . ¦¦

ابن الأَعرابي: العُلَّفَةُ من الطَّلْح ما أَخلفَ بعد البَرَمَة و هو شبه اللُّوبياء، و البَرَمُ ثَمَرُ الأَراك، فإذا أَدْرَك فهو مَرْدٌ، و إِذا اسْوَدَّ فهو كَباثٌ و بَريرٌ. ¦¦

حَبُّ العِنب إِذا كان فوق الذَّرِّ، و قد أَبْرَمَ الكَرْمُ ; عن ثعلب. ¦¦

و البَرَمُ ، بالتحريك: مصدر بَرِمَ بالأَمْرِ، بالكسر، بَرَماً إِذا سَئِمَهُ ، فهو بَرِمٌ ضَجِر.

(

لسان العرب

, ج12 , ص43)

قِنانٌ من الجبال، واحدتها بَرَمَة . ¦¦

... أُخِذَ من المُبْرِم الذي يَجْني البَرَمَ ، و هو ثمر الأَراك لا طَعْم له و لا حَلاوة و لا حُمُوضة و لا معنى له. ¦¦

و قال الأَصمعي: المُبْرِمُ الذي هو كَلٌّ على صاحبه لا نَفْعَ عنده و لا خَيْر، بمنزلة البَرَم الذي لا يدخُل مع القومِ في المَيْسِر و يأْكل معهم من لَحْمِه. ¦¦

الكُحْل; ¦¦

قال ابن الأَعرابي: قلت للمفضَّل ما البَرَمُ ؟ قال: الكُحْل المُذاب;

(

لسان العرب

, ج12 , ص45)

الذي لا يدخل مع القوم في الميسر،قال مُتَمِّم بن نُوَيْرَة: و لا بَرَماً تُهْدِي النِّسَاءُ لِعِرْسِهِ‌ إِذَا القَشْعُ من بَرْدِ الشِّتَاءِ تَقَعْقَعا و يقولون:« أَبَرَماً قُرُوناً»:أي هو بَرَمٌ‌ و يأكل تمرتين تمرتين. قالعمرو بن معدي كرب لعمر بن الخطاب: أَ أَبْرَامٌ‌ بنو المغيرة يا أمير المؤمنين‌؟قال: كيف ذاك‌؟قال:نزلتُ فيهم فما قَرَوْني غير قَوْس و كَعْب و ثَوْر،فقال عمر:إِنّ في ذلك لَشِبَعاً.

(

شمس العلوم

, ص477)

ناقَة البَرَم

إذا دَرَّتِ‌ اللّقَاحُ‌ فلا دَرَّتِ‌ البَرَمُ‌

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص243)

فلانٌ بَرَمٌ ما فيه كَرَم

أنا بَرِمٌ‌ بهذا الأمر و قد بَرِمْتُ‌ به. و خيطٌ مُبرَمٌ‌. و فلانٌ‌ بَرَمٌ‌ ما فيه كَرَم. و في الحَديث: «أأبْرَامٌ بَنُو المُغِيرَةِ‌»

(

أساس البلاغة

, ص37)

أَ بَرَماً قَرُوناً

أ بَرَماً قَرُوْناً أي يَقْرِنُ‌ بَيْنَ‌ البِضْعَتَيْنِ‌

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص242)

شاهد معنایی البَرَم

من استمع إلى حديثِ قومٍ و هُمْ له كارِهون صُبَّ في أُذُنيه الآنُكُ يَوْمَ القِيامة - و روي: ملأ اللّٰه مسامعه من البَرَم - و روي: ملأ اللّٰه سَمْعَه من البَيْرَم.

البَرَم و البَيْرَم : الكُحْل المُذَاب.

(

الفائق

, ص54)

من استمع إلى حديث قوم و هم له كارهون صبّ في أذنيه البَرَم

هو الكحل المذاب ¦¦

يروى: البَيْرَم، و هو هو، بزيادة الياء، و قيل البَيْرَم عتلة النجّار

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص121)

لا أرى الموت إلاّ سعادة،و الحياة مع الظالمين إلاّ برما

البرم -بالتحريك-:السآمة و الملال.

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص73)

من تسمَّع إِلى حديث قومٍ صُبَّ في أُذنه البَرَمُ

قال ابن الأَعرابي: قلت للمفضَّل ما البَرَمُ‌ ؟ قال: الكُحْل المُذاب; قال أَبو منصور: و رواه بعضهم صُبَّ في أُذنه البَيْرَمُ‌ ، قال ابن الأَعرابي: البَيْرَمُ‌ البِرْطِيلُ‌، و قال أَبو عبيدة: البَيْرَمُ‌ عَتَلَةُ النَّجار، أو قال: العَتَلة بَيْرَمُ‌ النجار

(

لسان العرب

, ج12 , ص45)

السلامُ عليك غير مُوَدَّعٍ بَرَماً

هو مصدر بَرِمَ‌ به - بالكسر يَبْرَمُ‌ بَرَماً بالتحريك إذا سئمه و ملّه

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص121)

هو مصدر بَرِمَ‌ به، بالكسر، يَبْرَمُ بَرَماً ، بالفتح، إِذا سَئِمَه و مَلَّه

(

لسان العرب

, ج12 , ص43)

فمن التراب...فظاظته و برمه

أي ملالته.

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص73)

غَيْرَ مُوَدَّعٍ بَرَما

هو بالتحريك مصدر بَرِمَ‌ بالكسر، يقال بَرِمَ‌ بَرَماً فهو بَرِمٌ‌ مثل ضجر ضجرا فهو ضجر وزنا و معنى: إذا سئمه و مله

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص16)

مداخل متضاد البَرَم

التَّسَلِّي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص223)

الاِرْتِياح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص75)

التَّلَهِّي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص245)

ضرب المثل البَرَم

أَ بَرَماً قَرُوناً

البَرَمُ‌:الذي لا يدخل مع القوم في الميسر لِبُخْله،و القَرُون:الذي يَقْرِنُ بين الشيئين،و أصله أن رجلاً كان لا يدخل في الميسر،و لا يشتري اللحم،فجاء إلى امرأته و بين يديها لحم تأكله،فأقبل يأكل معها بضعتين بضعتين يقرن بينهما،فقالت امرأته:أَبَرَماً قَرُونا.أي أراك بَرَما قَرونا.يُضْرَبُ لمن يجمع بين خصلتين مكروهتين.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص92)

البرم الّذي لا يدخل مع القوم في الميسر، و القرون الّذي يأكل اللّحم بضعتين

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص44)

أي هو بَرَمٌ‌ و يأْكل مع ذلك تَمرَتَيْن تَمرتَيْن. هو في الأَصل الذي لا يَدْخُل مع القومِ في المَيْسِر و لا يُخْرِج معهم فيه شيئاً.

(

لسان العرب

, ج12 , ص43)