العَمَل

محرَّكةً: المِهْنَةُ، و أَيْضاً: الفِعْلُ ج أَعْمالٌ، و زَعَمَ بعضٌ من أَئمَّةِ اللُّغةِ و الأُصُول أَنَّ العَمَلَ أَخَصّ من الفِعْل لأنَّه فِعْلٌ بنَوْعِ مَشَقة، قالُوا و لذا لا يُنْسَب إلى اللَّهِ تعالَى ¦¦

قالَ الرَّاغِبُ‌: العَمَلُ‌ كلُّ فعْلٍ يَصْدر مِن الحَيَوان بقَصْدِه، فهو أَخَصّ من الفِعْل لأنَّ الفِعْلَ قد يُنْسَب إلى الحَيَوانات التي يَقَعُ منها فِعْلٌ بغيرِ قَصْدٍ، و قد يُنْسَب إلى الجَمَادَات، و العَمَلُ‌ قلمَّا يُنْسَب إلى ذلِكَ و لم يُسْتَعْمل في الحَيَوانات إلاَّ في قَوْلِهم الإبِل و البَقَر العَوامِل ¦¦

قالَ شيْخُنا: العَمَلُ‌ حركةُ البَدَن بكُلِّه أَو بعضِه، و رُبَّما أُطْلِق على حَرَكةِ النَّفسِ‌، فهو إحْداثُ أَمْرٍ قَوْلاً كانَ أَو فِعْلاً بالجارِحَةِ أَو القَلْبِ‌، لكنَّ الأَسْبَق للفَهْمِ اخْتِصاصَه بالجارِحَةِ‌، و خَصَّه البعضُ بمَا لا يكونُ قَوْلاً و نُوقِش بأنَّ‌ تَخْصِيص الفِعْل به أَوْلى من حيثُ اسْتِعْمالِهما مُتَقابِلَيْن فيقالُ الأَقوالُ و الأَفعالُ‌، و قيلَ‌: القَوْلُ لا يُسَمَّى عَمَلاً عُرْفاً، يُعْطَف عليه، فمن حَلَفَ لا يَعْملُ‌ فقالَ لم يَحْنَث، و قيلَ‌: التَّحْقِيق أنه لا يَدْخُل في العَمَلِ‌ و الفِعْل إلاَّ مجازاً

(

تاج العروس

, ج15 , ص521)

عمل؛كار؛عمل كردن،جريان عمل؛رفتار،كردار؛دستاورد،محصول.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص461)

المَهنة، عَمل كفرح.و عَمِل الشيء:صنعه.و العامل :من يعمل فى مَهنَة أو صنعة.و العَمَلة و العُمّال :الذين يعملون بأيديهم.و رجل عَمِلٌ‌ و عَمُول :ذو عمل أو مطبوع على العمل.و أعمَل فلانا و استعمله : جعله عاملا.و اعتمل : عَمِل بنفسه:و عامله معاملة :طلب إليه العمل و آجره عليه.و عمَله : أعطاه الأجرة.و العِمالة (مثلثة العين)و العُملة : أجرة العامل.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1212)

و اعْتَمَلَ : اضطرب فى العمل . ¦¦

اسم رجل. ¦¦

و التَعْمِيلُ : توليةُ العمَل . يقال: عَمَّلْتُ فلاناً على البصرة.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1775)

مصدر عَمِلَ يعمَل عَمَلاً ،فالفاعل عامل و المفعول معمول .

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص949)

عمل العَمَل : معروف،و الجميع: الأعمال ، و أصله مصدر،قال اللّه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4752)

عمل الاعتمال : الاضطراب في العمل ، قال:

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4773)

المِهْنَةُ و الفِعْلُ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص178)

و قيل: العَملُ لغَيره،و الاِعتِمالُ لنفسه. ¦¦

و العَمِلَةُ : العَمَلُ . إذا أدْخَلوا الهاءَ كَسَرُوا الميمَ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص179)

عمل - العَمَلُ ، محرَّكةً : المِهْنَةُ و الفِعْلُ ، ¦¦

- و بنُو عَمَلٍ ، محرَّكةً : حَيٌّ بها.

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص579)

المِهْنة و الفِعْل، و الجمع أَعْمَال ، عَمِلَ عَمَلاً ، و أَعْمَلَه غَيرهُ و اسْتَعْمَلَه ، و اعْتَمَلَ الرجلُ : عَمِلَ بنفسه; ¦¦

... أَ لا ترى أَنه يَعْتَمِل إِنْ لم يَجِدْ من يَتَّكِل عليه ؟ و قيل: العَمَلُ لغيره و الاعْتِمالُ لنفسه; قال الأَزهري: هذا كما يقال اخْتَدَم إِذا خَدَم نَفْسَه...

(

لسان العرب

, ج11 , ص475)

... و حكى اللحياني: لم أَرَ النَّفَقة تَعْمَل كما تَعْمَل بمكة، و لم يُفَسِّره إِلاَّ أَنه أَتبعه بقوله: و كما تُنْفَق بمكة، فعسى أَن يكون الأَول في هذا المعنى: و عَمَلٌ : اسم رجل;

(

لسان العرب

, ج11 , ص477)

فقد يهونُ على المستنجح العملُ

قالَ القطاميُّ‌: فقد يهونُ على المستنجح العملُ‌ و هو الدَّؤُوبُ في العَمَلِ‌

(

تاج العروس

, ج15 , ص522)

يَجْرِى العَمَلُ فى

كار در...ادامه دارد، در جريان است.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص461)

إجراءُ العَمَلِ بـ

تنفيذ،به اجرا نهادن امرى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص461)

مَا العَمَلُ الآنَ

حالا چه بايد كرد؟چه كار مى‌توان كرد؟

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص461)

العَمَلُ بـ

اعتبار،مجرا بودن،كارآيى(مقررات، فرمان،دستورالعمل...).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص461)

بني العَمَل

المسافرون إذا مَشَوْا على أَرجلهم يُسَمَّوْن بني العَمَل

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص226)

بنو العَمَل

مُشَاة اليمن.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص645)

- و بنُو العَمَلِ " المُشاةُ .

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص579)

عَمَلا

عَمِلَ عَمَلاً .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1775)

الأَعْمالُ اليَدَويَّة

كارهاى دستى

(

فرهنگ ابجدی

, ص625)

أَعمال المركز و نحوه

[فى التقسيم الإِدارى]:ما يكون تحت حكمه و يضاف إِليه. يقال:قرية فلان من أَعمال مركز كذا. ¦¦

(فى الاقتصاد) : مجهود يبذله الإِنسان لتحصيل منفعة.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص628)

عُمِّلَ فلانٌ عليهم

اُمّرَ.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص644)

- و عُمِّلَ فلانٌ عليهم، بالضم تَعْميلاً : أُمِّرَ.

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص579)

رَسَمَ خطَّةَ عمل

أُنظر:خطّة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1021)

أَعْمَالُ الْبَلدِ

كارهاى شهرى و بخشهاى تابع شهر.

(

فرهنگ ابجدی

, ص625)

عَمَلٌ فَنِّيّ

إِنْتاج أَدَبيّ‌ أو فَنِّيّ‌ ناجِح: «عَمَل فَنِّيّ‌ رائع» ¦¦

تُحْفَة فَنِّيَّة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1021)

عَمَلا بالقانون

تَطْبيقاً له

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1021)

باشَرَ عَمَلَهُ

به كار مشغول شد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص461)

عَمَلُ إنْقاذ

عمليات نجات.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص461)

فَقَدَ عَمَلَهُ

كارش را از دست داد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص461)

رجُلُ عَمَلٍ

رجُلٌ‌ مِقْدام،يَقْرِن القَوْلَ‌ بالفِعْل

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1021)

بدون عَمَل

عاطل عن العمل

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1021)

عَمَل على

فعاليت(براىِ‌...)،خدمت(براىِ‌...نزد...)؛ ساخت،توليد،ايجاد؛ادا،اِعمال،اجرا؛مشق، تمرين؛...ج.أعمال ' :عمل،اقدام؛ عمليات(نظ.)؛پيشه،كسب،حرفه،شغل؛ عملكرد،كاركرد،معامله،تجارت؛ولايت،استان، بخش؛(مصر و تونس:)بخش(در تقسيمات ادارى).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص461)

ابن عملٍ

رجل قويّ عليهِ.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص645)

و فلان ابن عَمَلٍ إذا كان قويّاً عليه.و يقال لمُشاة اليمن:بنو عَمَلٍ ;

(

أساس البلاغة

, ص435)

عَمَلاً بـ

در اجراىِ‌...،به دنبالِ‌ ...،بنابر...،براساسِ‌....

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص461)

العَمَل في القرآن

إِلَيْهِ يَصْعَدُ اَلْكَلِمُ اَلطَّيِّبُ وَ اَلْعَمَلُ اَلصّٰالِحُ يَرْفَعُهُ (آیه 10/سوره فاطر)

عمل: كار. اعمّ‌ از آنكه خوب باشد يا بد. خوب و بد بودن آن بوسيلۀ قرينه معلوم ميشود مثل قٰالَ‌ هٰذٰا مِنْ‌ عَمَلِ‌ اَلشَّيْطٰانِ‌ قصص: 15. و مثل إِلَيْهِ‌ يَصْعَدُ اَلْكَلِمُ‌ اَلطَّيِّبُ‌ وَ اَلْعَمَلُ‌ اَلصّٰالِحُ‌ يَرْفَعُهُ‌ فاطر: 10. راغب گويد: عمل هر فعلى است كه از حيوان روى قصد واقع شود، آن از فعل اخصّ‌ است زيرا فعل گاهى بفعل حيوانات كه لا عن قصد سر زند اطلاق ميشود و بعضا بفعل جمادات نيز گفته ميشود ولى عمل خيلى كم بلا قصد و فعل جماد گفته ميشود. در اقرب الموارد گفته: عمل در كارى گفته ميشود كه از روى عقل و فكر باشد لذا با علم مقرون ميشود ولى فعل اعمّ‌ است. پس فرق بين عمل و فعل اعمّ‌ و اخصّ‌ است. اين فرق را از قرآن مجيد نيز ميشود استفاده كرد كه عمل باعمال و كارهاى ارادى اطلاق شده ولى فعل گاهى در افعال جماد نيز بكار رفته است مثل بَلْ‌ فَعَلَهُ‌ كَبِيرُهُمْ‌ هٰذٰا.

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص44)

إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صٰالِحٍ (آیه 46/سوره هود)

اَلْعَمَلُ‌: كلّ‌ فعل يكون من الحيوان بقصد، فهو أخصّ‌ من الفعل، لأنّ‌ الفعل قد ينسب إلى الحيوانات التي يقع منها فعل بغير قصد، و قد ينسب إلى الجمادات، و العَمَلُ‌ قلّما ينسب إلى ذلك، و لم يستعمل العَمَلُ‌ في الحيوانات إلاّ في قولهم: البقر اَلْعَوَامِلُ‌، و اَلْعَمَلُ‌ يستعمل في اَلْأَعْمَالِ‌ الصالحة و السّيّئة.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص587)

العَمَل: هر فعلى و كارى كه با قصد، از جاندار سر بزند كه در معنى، اخصّ‌ از - فعل - است زيرا - فعل - به حيواناتى كه كارى از آنها بدون قصد سر مى‌زند نسبت داده مى‌شود كه به جمادات نيز منسوب مى‌شود ولى واژه - عمل - كمتر چنين مفهومى دارد واژه - عَمَل - در حيوانات به كار نرفته است مگر در عبارتى كه مى‌گويند: البقرُ العَوَامِل: گاوان شخم‌زن و گاهى واژه - عمل - در كارهاى صالح و ناصالح هر دو به كار مى‌رود.

جملۀ إِنَّهُ‌ عَمَلٌ‌ غَيْرُ صٰالِحٍ‌ ميشود گفت از باب مبالغه است مثل «زيدٌ عَدْلٌ»

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص52)

جعل ذاته عملا غير صالح مبالغة في ذمه كقول الخنساء: فإنما هي إقبال و إدبار.

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص430)

العَمَل: معروف، و الجميع: الأعمال، و أصله مصدر. ¦¦

أي سؤالك إياي أن أنجيه عمل غير صالح. و قرأ الكسائي يعقوب: «عَمِل» بكسر الميم و فتح اللام و نصب «غيرَ»: أي عمل عملاً غير صالح، و هو اختيار أبي عبيد، قال: لأنه روي أن النبي عليه السلام قرأ كذلك.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4752)

وَ نَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ (آیه 11/سوره التحريم)

قٰالَ هٰذٰا مِنْ عَمَلِ اَلشَّيْطٰانِ (آیه 15/سوره القصص)

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص44)

الشاهد المعنوی لـ العَمَل

وَ اَللَّهَ اَللَّهَ فِي اَلْقُرْآنِ لاَ يَسْبِقُكُمْ بِالْعَمَلِ بِهِ غَيْرُكُمْ وَ اَللَّهَ اَللَّهَ فِي اَلصَّلاَةِ فَإِنَّهَا عَمُودُ دِينِكُمْ وَ اَللَّهَ اَللَّهَ فِي بَيْتِ رَبِّكُمْ لاَ تُخَلُّوهُ مَا بَقِيتُمْ فَإِنَّهُ إِنْ تُرِكَ لَمْ تُنَاظَرُوا وَ اَللَّهَ اَللَّهَ فِي اَلْجِهَادِ بِأَمْوَالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ وَ أَلْسِنَتِكُمْ فِي سَبِيلِ اَللَّهِ

العمل: كل فعل يكون من حيوان بقصد (اقرب) هر كاريكه از حيوانى با اراده انجام يابد

(

قاموس نهج البلاغه

)

قبل وصوله إليها أَمَّا بَعْدُ فَقَدْ بَلَغَنِي مَوْجِدَتُكَ مِنْ تَسْرِيحِ اَلْأَشْتَرِ إِلَى عَمَلِكَ وَ إِنِّي لَمْ أَفْعَلْ ذَلِكَ اِسْتِبْطَاءً لَكَ فِي اَلْجَهْدَ وَ لاَ اِزْدِيَاداً لَكَ فِي اَلْجِدِّ وَ لَوْ نَزَعْتُ مَا تَحْتَ يَدِكَ مِنْ سُلْطَانِكَ لَوَلَّيْتُكَ مَا هُوَ أَيْسَرُ عَلَيْكَ مَئُونَةً وَ أَعْجَبُ إِلَيْكَ وِلاَيَةً

هنا الولاية

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

كل فعل يكون من الحيوان بقصد فيكون الفعل أعم لان الفعل قد ينسب إلى الحيوانات التي يقع منها العمل بغير قصد و قد ينسب إلى الجمادات و العمل قلما ينسب إلى ذلك و لم يستعمل العمل في الحيوانات إلا في قولهم البقر العوامل يستعمل في الأعمال الصالحة و السيئة

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

)

در اينجا به معناى فرماندارى است

ولايتك

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

و من كتاب له عليه‌السلام إلى أشعث بن قيس عامل أذربيجان وَ إِنَّ عَمَلَكَ لَيْسَ لَكَ بِطُعْمَةٍ وَ لَكِنَّهُ فِي عُنُقِكَ أَمَانَةٌ وَ أَنْتَ مُسْتَرْعًى لِمَنْ فَوْقَكَ

أي ما وليت لتعمله فى شؤون الأمة

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة:رجل اشتراها بماله ،أو أهديت له، أو عامل عمل عليها،أو غازٍ في سبيل اللّه، أو غارم

العامل:واحد العمال،و هم الذين يلون الأعمال،قال اللّه تعالى: وَ اَلْعٰامِلِينَ‌ عَلَيْهٰا،قال مجاهد و الضحاك:للعاملين عليها الثُّمُن ،و هو قول الشافعي،و إن زاد ذلك على أجور مثلهم.و قال أبو حنيفة و أصحابه و من وافقهم:هم يستحقون ذلك على سبيل الأجرة،و ليس لهم سهمٌ مقدَّر

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4756)

وَ اِعْمَلُوا فِي غَيْرِ رِيَاءٍ وَ لاَ سُمْعَةٍ

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

)

المداخل المترادفة لـ العَمَل

الصَّناعة,المِهْنَة,الصَّنْعَة,الحِرْفَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص35)

الصَّناعة,المِهْنَة,الصَّنْعَة,الحِرْفَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص105)

الصَّناعة,المُمَارَسَة,الاِمْتِهَان,الاِحْتِرَاف,المُزَاوَلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص21)

سَرَّى,الأَدَاء,الإجْرَاء,الصُّنْع,المُمَارَسَة,المُزَاوَلَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص81)

سَرَّى,الأَدَاء,الإجْرَاء,الصُّنْع,المُمَارَسَة,المُزَاوَلَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص87)

سَرَّى,الأَدَاء,الإجْرَاء,الصُّنْع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص463)

الوَظِيفَة,المِهْنَة,الاخْتِصَاص,الصَّنْعَة,الحِرْفَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص185)

الوَظِيفَة,المِهْنَة,الشُّغْل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص427)

الوَظِيفَة,المِهْنَة,الصَّنْعَة,الحِرْفَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص569)

الخِدْمَة,الصَّنْعَة,الشُّغْل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص328)

المداخل المتضادة لـ العَمَل

الفُرْصَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص512)

ضرب المثل العَمَل

غَايَةُ الزُّهْدِ قَصْرُ الأَمَلِ وَ حُسْنُ العَمَلِ

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

العلم يهتف بالعمل فإن أجابه و إلّا ارتحل عنه

ترجمه: علم، عمل را خواند اگر پاسخ داد و گرنه روى از او بگرداند. علم هر چند كه بيشتر خوانى چون عمل در تو نيست نادانى (سعدى) بزرگى سراسر به گفتار نيست دو صد گفته چو نيم كردار نيست. (فردوسى) Actions speak louder than words. However much you acquire learning so long as you don't Practise. What you have learned you are ignorant.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص129)

امض لكلّ يوم عمله، فإنّ لكلّ يوم ما فيه

ترجمه: كار هر روز را در همان روز بدان، كه هر روز را كارى است مخصوص بدان. صوفى ابن الوقت باشد اى رفيق نيست فردا گفتن از شرط طريق (مولوى) اگر سختى برى ور كام جويى ترا آنروز باشد كاندر اوئى (ويس ورامين) There is no time like the present. A mill can not grind the water that is past. One of these days is none of these days. Take time by the forelock.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص46)

غبار العمل خير من زعفران العطلة

(

مجمع الأمثال

, ج2 , ص13)

من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه

ترجمه: آن كه كرده وى به جايى‌اش نرساند، نسب او را پيش نراند. گيرم پدر تو بود فاضل از فضل پدر تو را چه حاصل گرد نام پدر چه مى‌گردى پدر خويش باش اگر مردى آنجا كه بزرگ بايدت بود فرزندى كس نداردت سود Great men's sons seldom do well.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص214)

العَمَل في الاصطلاح

العَمَلُ

هو تأثير العامل في المعمول،أو هو الإعراب.انظر:العامل،المعمول، و الإعراب،و انظر عمل اسم التفضيل، و اسم الفاعل،و اسم الفعل،و اسم المصدر، و اسم المفعول،و المصدر،و المصدر الميميّ في: اسم التفضيل(6)،و اسم الفاعل(3)، و اسم الفعل(3)،و اسم المصدر(2)،و اسم المفعول(3)،و المصدر(5-6).

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص467)

- العمل - فعل بفكر (ك، ر، 166، 6) - إنّ قوى روح الإنسان تنقسم إلى قسمين: قسم مؤكل بالعمل و قسم مؤكل بالإدراك - و العمل ثلاثة أقسام: نشائي و حيواني و إنساني، و الإدراك قسمان حيواني و إنساني (ف، ف، 10، 7) - العمل يوصل، و العلم وصول، و العمل حق عليك لا بدّ من أدائه، و العلم حق لك لا بدّ لك من اقتضائه (تو، م، 201، 19) - العلم شرح العقل بالتفصيل، و العمل شرح العلم بالتحصيل (تو، م، 250، 22) - العمل عملان: عمل القلب لا تملك إلاّ أحد طرفيه، و عمل المباشرة أنت مالك له، فمتى حسن إيثارك للحق صنع لك في الذي لا تملك لوفائك بحق ما تملك (تو، م، 250، 22) - الفعل يقال على ما ينقضي، و العمل يقال على الآثار التي تثبت في الذوات بعد انقضاء الحركة (تو، م، 280، 4) - إن الفعل هو عمل و العمل هو تمام العامل و كماله... و الدليل على أن الفعل هو من جنس العمل أن اسم الفعل يقال على العمل في لسان اليونانية و يدل على ما يدل عليه التمام و الكمال (ش، ت، 1193، 12) - إن الفعل و العمل هو الغاية و المقصود من الموجودات (ش، ت، 1194، 1) - أول الفكرة آخر العمل و أول العمل آخر الفكرة (ش، ما، 72، 23)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص557)

الفعل تأثير في موضوع قابل للتّأثير. و يقال هو الحركة الّتي من نفس المتحرّك. و العمل فعل بفكر. (رسائل الكنديّ الفلسفيّة/ 166) هو الأثر الباقي بعد انقضاء حركة الفاعل. (نفس المصدر/ 179) الفعل يقال على ما ينقضي مع انقضاء الحركة، و على ما لا ينقضي. و العمل يقال على الآثار الّتي تثبت في الذّوات بعد انقضاء الحركة. (المقابسات/ 304) ← الفعل.

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص252)

من عمل عملا؛ إذا فعل فعلا عن قصد. Act,deed

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص299)

-الإسلام هو التسليم و التسليم هو اليقين و اليقين هو التّصديق و التّصديق هو الإقرار،و الإقرار هو العمل،و العمل هو الأداء(كل،كف 2، 1،46) -لا عمل إلاّ بنيّة(كل،كف 16،84،2) -العمل فعل النفس بتحريك الجسد فهو شيء آخر غير الاعتقاد،و قد فرق رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم بينهما بقوله صلى اللّه عليه و سلم: "العمل بالنيّات".فجعل النيّة و هي الاعتقاد غير العمل(حز،حكا 10،103،4) -كون العلم حاكما لا محكوما عليه،بمعنى كونه مفيدا لعمل يترتّب عليه مما يليق به.فلذلك انحصرت علوم الشريعة فيما يفيد العمل،أو يصوّب نحوه؛لا زائد على ذلك(شط،وفق 1، 7،79) -العمل إذا وقع على وفق المقاصد الشرعية فإمّا على المقاصد الأصلية،أو المقاصد التابعة (شط،وفق 2،196،2) -المقاصد الأصلية إذا روعيت أقرب إلى إخلاص العمل و صيرورته عبادة،و أبعد عن مشاركة الحظوظ التي تغبّر في وجه محض العبودية(شط،وفق 9،196،2) -قصد الشارع من المكلّف أن يكون قصده في العمل موافقا لقصده في التشريع.و الدليل على ذلك ظاهر من وضع الشريعة؛إذ قد...أنّها موضوعة لمصالح العباد على الإطلاق و العموم،و المطلوب من المكلّف أن يجري على ذلك في أفعاله،و أن لا يقصد خلاف ما قصد الشارع(شط،وفق 6،331،2)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص1039)

في اللغة يدلّ على الفعل مع أثر. و يعني اصطلاحا «العبادة» من الشرع، و ذلك في قول الرسول عليه السلام: «إنما الأعمال بالنيات»، أي: «العبادات» من صوم و صلاة و حج و زكاة و جهاد.

(

معجم مصطلح الأصول

, ص226)

العمل لغة: المهنة و الفعل، و الجمع أعمال. قال الخزاعي: و المراد بالمهنة الخدمة. و الأصل في معنى العمل: «كلّ فعل يكون من الآدمي بقصد». فلا يطلق إلاّ على ما كان عن فكر و رويّة، و لهذا قرن بالعلم. و هو أخصّ من الفعل؛ لأن الفعل قد ينسب إلى الجمادات. و العمل يعمّ أفعال القلوب و الجوارح، فإن تحرك الجسم أو القلب بما يوافق الشرع سمي طاعة، و إن تحرك بما يخالف الشريعة سمي معصية. و العمل في نظر الفقهاء أعمّ من الحرفة، لأن العمل يطلق على الفعل، سواء حذق به الإنسان أم لم يحذق، اتخذه ديدنا أم لم يتخذه، بخلاف الحرفة، فإنهم يطلقونها على ما انحرف إليه الشخص من الأعمال و جعله ديدنه لأجل الكسب. و الاعتمال مشتقّ من العمل، و يطلق «اعتمال الأرض» على القيام بما تحتاج إليه من عمارة و زراعة و تلقيح و حراسة و نحو ذلك. * (التوقيف ص 527، الكليات 213/3، التعريفات الفقهية ص 390، البحر الرائق 3 / 143، قليوبي و عميرة 215/4، مشارق الأنوار 87/2، تخريج الدلالات السمعية ص 736، 737، 777، النهاية لابن الأثير 300/3).

(

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص331)

هو إيجاد الأثر في الشيء. و الفعل إيجاد الشيء. و قيل العمل إيجاد أفعال بعناء و تعب.

(

رسائل الشریف المرتضی

, ص277)

المهنة. (ج) أعمال. -: الفعل.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص262)

في اللغة: المهنة و الفعل، و الجمع: أعمال. و في «الكليات»: العمل يعم أفعال الجوارح و القلوب. و قال آخرون: هو إحداث أمر قولا كان أو فعلا بالجارحة أو القلب. و العمل: ما يفعله الحيوان بقصد، و الفعل يكون بقصد و بغير قصد أو هما مترادفان. و قيل: العمل: كل فعل يكون في الآدمي بقصد، فلا يطلق إلا على ما كان عن فكر و روية، و لهذا قرن بالعلم، و هو أخص من الفعل، لأن الفعل قد ينسب إلى الجمادات. و عمل يعمل - من باب: فرح - عملا، قال اللّه تعالى:. إِنّٰا لاٰ نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً [سورة الكهف، الآية 30]، و قوله تعالى:. عٰامِلَةٌ نٰاصِبَةٌ‌ . [سورة الغاشية، الآية 3]: كناية عن التعب و الإجهاد و المشقة من أهوال يوم القيامة. و العمل في رأي فقهاء المغرب: العدول عن القول الراجح أو المشهور في بعض المسائل إلى القول الضعيف فيها رعيا لمصلحة الأمة و ما تقتضيه حالتها الاجتماعية، و ذلك لتبدل العرف و ضرورة جلب المصلحة و درء المفسدة. فائدة: يفترق الاحتراف عن العمل بأن العمل يطلق على الفعل سواء حذقه الإنسان أو لم يحذقه، اتخذه ديدنا له أو لم يتخذه، و لذلك قالوا: العمل: المهنة و الفعل. و غالب استعمال الفقهاء إطلاق العمل على ما هو أعم من الاحتراف و الصنعة، كما أن الاحتراف أعم من الصنعة. عمل أهل المدينة: يستعمل الفقهاء عبارة (عمل أهل المدينة) فيما أجمع على عمله علماء المدينة في القرون الثلاثة الأولى التي وردت الآثار على أنها خير القرون، و توارثوه جيلا بعد جيل. العمل المحلى: نوع من الفقه وجد بالأندلس نتج عن وجود وقائع جديدة اضطر الفقهاء من أجلها إلى اللجوء للقياس على السوابق في الفتوى و القضاء مع حق التصرف طبقا لمقتضيات المصلحة المحلية، و من هذا العمل المحلى بالأندلس وجد العمل الفاسى، و العمل الرباطي و ربما كان لذلك علاقة بعمل أهل المدينة كأصل من أصول مذهب مالك و إن كان عمل أهل المدينة راجعا في الحقيقة إلى ما صح فعله عن الرسول صلّى اللّه عليه و سلم في آخر حياته حتى ورد نص يخالفه. «القاموس القويم للقرآن الكريم 37/2، و التوقيف ص 527، و الكليات 213/3، و التعريفات الفقهية ص 390، و معلمة الفقه المالكي ص 274، 275، و الموسوعة الفقهية 70/2، 333/30».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص543)

المهنة. -:الفعل.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص419)

كل فعل يكون من الحيوان بقصد و هو أخصّ من الفعل قد ينسب إلى الجمادات قاله الراغب. و في «الكليات»: «و العمل: يعمّ أفعال القلوب و الجوارح. و عمل لما كان مع امتداد زمان نحو يَعْمَلُونَ لَهُ مٰا يَشٰاءُ [سبأ: 13]، و فعل بخلافه نحو: أَ لَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحٰابِ اَلْفِيلِ (1) [الفيل: 1] و العمل لا يقال إلاّ فيما كان عن فكر و رويّة و لهذا قرن بالعلم، و الفعل أعمّ من العمل. و في شرح الحكم: لعمل حركة الجسم أو القلب، فإن تحرّك بما يوافق الشرع سمّي طاعة، و إن تحرّك بما يخالف الشريعة سمّي معصية. و الأعمال عند الصوفية ثلاثة: عمل الإيمان، و عمل الإسلام، و عمل الإحسان.

(

التعریفات الفقهیة

, ص152)

هو إيجاد الأثر في الشّيء. و الفعل إيجاد الشّيء. و قيل: العمل إيجاد أفعال بعناء و تعب. (الحدود و الحقائق للمرتضى/ 167) ←الفعل.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص241)

- قوله تعالى: جَزٰاءً بِمٰا كٰانُوا يَعْمَلُونَ (الواقعة: 24) قالوا. فأثبت لنا العمل، و العمل هو الفعل، و الفعل هو الخلق، فالجواب: أنّه تعالى أراد هاهنا بالعمل الكسب، و العبد مكتسب على ما بيّنا. يدلّ على ذلك: أنه قال في موضع آخر: جَزٰاءً بِمٰا كٰانُوا يَكْسِبُونَ‌ (التوبة: 82) نحن لا نمنع أن يكون سمّى كسب العبد عملا له، إنّما نمنع أن يكون العبد خالقا مخترعا لفعله مخرجا له من العدم إلى الوجود، و قد بيّنا أنّ الخلق و الاختراع و الخروج من العدم إلى الوجود لا يقدر عليه إلاّ اللّه تعالى، فلم يكن لهم في الآية حجّة (ب، ن، 149، 10) - إنّ العمل إنّما يكون عملا للعامل بأن يوجده و يحدثه، و متى وجب ذلك استحال أن يكون تعالى خالقا له، لأنّ خلقه لا يفيد إلاّ إخراجه من العدم إلى الوجود، فإذا حصل كذلك بمن عمله فما الفائدة في كونه خلقا له تعالى (ق، م 2، 585، 7) - إنّ العمل لا يقع به انتفاع إلاّ بالعلم، فما لم يعلم المكلّف صورة ما قد كلّفه من الأفعال لا يستحق به ثوابا، بل لا يكفيه ذلك دون أن يعلم الوجه الذي يجب إيقاعه عليه ليستحقّ به الثواب، فصار عظم الفعل لمكان اقتران هذه العلوم به، و لهذا عظّم اللّه شأن العلماء فقال في آية وَ مٰا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اَللّٰهُ وَ اَلرّٰاسِخُونَ فِي اَلْعِلْمِ‌ (آل عمران: 7) (ق، ت 1، 25، 3)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص850)

Action,act

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1547)

- العمل، و هو التدبير و السياسة، ثلاثة أقسام: منها سياسة العامّة كسياسة الأمصار و الكور. و منها سياسة الخاصّة كسياسة الرجل أهل بيته. و سياسة خاصّة الخاصّة كسياسة الرجل على أخلاقه و أعماله (ق، م، 3، 17)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص574)

- العمل يرجع إلى مجاهدة النفس بإزالة ما لا ينبغي. و إذا نسب إلى اتباع الشهوات ظهرت فضيلتها. و إذا نسب إلى تحصيل ما ينبغي كانت رتبتها منه مرتبة الشرط من المشروط و الخادم من المخدوم و ما أريد لغيره بالنسبة إلى ما أريد لنفسه. (غزا، ميز، 32، 15) - العمل متّفق عليه و أنه مقصود لمحو الصفات الرديّة و تطهير النفس من الأخلاق السيّئة و لكن جانب العلم مختلف فيه و تباين فيه طرق الصوفية طرق النظّار من أهل العلم. فإن الصوفية لم يحرّضوا على تحصيل العلوم و دراستها و تحصيل ما صنّفه المصنّفون في البحث عن حقائق الأمور، بل قالوا الطريق تقديم المجاهدة بمحو الصفات المذمومة و قطع العلائق كلها و الإقبال بكل الهمّة على اللّه تعالى. و مهما حصل ذلك فاضت عليه الرحمة و انكشف له سرّ الملكوت و ظهرت له الحقائق و ليس عليه إلاّ الاستعداد بالتصفية المجرّدة و إحضار النيّة مع الإرادة الصادقة و التعطّش التامّ و الترصّد بالانتظار لما يفتحه اللّه تعالى من الرحمة، إذ الأولياء و الأنبياء انكشفت لهم الأمور و سعدت نفوسهم بنيل كمالها الممكن لها لا بالتعلّم بل بالزهد في الدنيا و الإعراض و التبرّي عن علائقها و الإقبال بكل الهمة على اللّه تعالى. (غزا، ميز، 34، 4) - السير سير القلب القرب قرب الأسرار العمل عمل المعاني مع حفظ حدود الشرع بالجوارح و التواضع للّه عزّ و جلّ لعباده، من جعل لنفسه وزنا فلا وزن له، من أظهر أعماله للخلق فلا عمل له الأعمال تكون في الخلوات لا تظهر في الجلوات سوى الفرائض التي لابدّ من إظهارها. (جي، فت، 19، 24) - العمل سعي الأركان، و النيّة سعي القلوب إلى اللّه. (زاد، بغ، 22، 21) - العمل هو حركة الجسم و القلب و الفكر، فإن تحرّك بما يوافق الشريعة سمّي طاعة، و إن تحرّك بما يخالف الشريعة، سمّي معصية، لذلك أجمعوا على أن الشريعة لإصلاح الظواهر، و الطريقة لإصلاح الضمائر، و الحقيقة لإصلاح السرائر. (يشر، حق، 132، 4)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص680)

العمل ليس بجزء من الايمان عند اهل السنة

لان حقيقة الايمان هي التصديق كما مر في الايمان فالاعمال اى الطاعات بالجوارح خارجة عنه خلافا للخوارج و المعتزلة فان الخوارج و العلاف و عبد الجبار من المعتزلة ذهبوا الى ان الاعمال جزء من الايمان فرضا كان او نفلا و ذهب ابو على الجبائى و ابنه ابو هاشم من المعتزلة و اكثر معتزلة البصرة الى ان الاعمال المفروضة فقط جزء الايمان الا ان الخوارج جعلوا تارك الاعمال داخلا في الكفر و المعتزلة جعلوه خارجا عن الايمان و غير داخل في الكفر و هو منزلة بين المنزلتين*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص380)

العمل في العلوم الاجتماعية و السياسية

إنّ‌ ما يفيده الإنسان و يقتنيه من المتموّلات إن كان من الصنائع فالمفاد المقتنى منه قيمة عمله و هو القصد بالقنية، إذ ليس هناك إلاّ العمل و ليس بمقصود بنفسه للقنية. و قد يكون مع الصنائع في بعضها غيرها مثل النجارة و الحياكة معهما الخشب و الغزل، إلا أنّ‌ العمل فيهما أكثر فقيمته أكثر. و إن كان من غير الصنائع فلا بدّ في قيمة ذلك المفاد و القنية من دخول قيمة العمل الذي حصلت به، إذ لو لا العمل لم تحصل قنيتها. و قد تكون ملاحظة العمل ظاهرة في الكثير منها فتجعل له حصّة من القيمة عظمت أو صغرت. و قد تخفى ملاحظة العمل كما في أسعار الأقوات بين الناس، فإن اعتبار الأعمال و النفقات فيها ملاحظ‍‌ في أسعار الحبوب كما قدّمناه؛ لكنه خفيّ‌ في الأقطار التي علاج الفلح فيها و مؤونته يسيرة، فلا يشعر به إلاّ القليل من أهل الفلح. فقد تبيّن أنّ‌ المفادات و المكتسبات كلّها أو أكثرها إنّما هي قيم الأعمال الإنسانيّة، و تبين مسمّى الرزق و أنّه المنتفع به. فقد بان معنى الكسب و الرزق و شرح مسمّاهما. (ابن خلدون، المقدمة 2، 908، 11).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1973)

اعلم أنّه إذا فقدت الأعمال أو قلّت بانتقاص العمران تأذّن اللّه برفع الكسب. ألا ترى إلى الأمصار القليلة الساكن كيف يقلّ‌ الرزق و الكسب فيها أو يفقد لقلّة الأعمال الإنسانيّة. و كذلك الأمصار التي يكون عمرانها أكثر يكون أهلها أوسع أحوالا و أشدّ رفاهية. (ابن خلدون، المقدمة 2، 910، 4).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1974)

العمل في الفكر الحديث و المعاصر

من المعلوم أنّ‌ العمل و الشغل مترادفان على معنى واحد عند أهل الصناعة، و العامل و الشغّال كذلك، فما يقال في العمل و الشغل يتّصف به العامل و الشغّال، و من المحقّق أنّ‌ الأفعال كلها للّه سبحانه و تعالى، و إنّما أحوج عباده إلى تحصيل أسباب الحاجة المتكاثرة ليظهر للخلق أنّه أراد استجلابها بوجه حلال، و جعل الإنسان أكثر أصناف الحيوانات احتياجا، و جعل دونه في الاحتياج سائر أصناف الحيوانات. (الطهطاوي، الأعمال 1، 323، 4). ¦¦

إنّ‌ العمل وحده لا يفيد الطالب شيئا إذا لم يكن مقرونا بالعمل. لأنّه يكون عقيما كالشجر العديم الثمر. و لمّا كان غير المثمر غير مفيد كان العلم بلا عمل غير مفيد، و هكذا فيكون صاحبه على هذه القضية المعدّلة عقيما و غير مفيد للناس. و لا ريب أنّ‌ العمل هو زينة العلم و كماله كما أن الثمر هو زينة الغصن و جماله إذ به تحصل الفائدة و يتمّ‌ المراد. أما العمل فهو يقسم إلى ثلاثة أقسام: الأول: عمل الإنسان نظرا إلى ذاته. و الثاني: عمل الإنسان نظرا إلى بقية الناس. و الثالث: عمل الإنسان نظرا إلى الخالق. (فرنسيس مراش، غاية الحق، 91، 7). ¦¦

العمل هو مصدر الثروة و الأعمال النافعة لا تحصل إلاّ باشتراك الجماعة في استثمارها، فلكل عضو منهم حق من الثمار يعادل مقدار اشتراكه في العمل. (جرجي زيدان، مختارات 2، 107، 17).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1974)

الأعمال: هي الأفعال التي تصدر عن الجوارح فتدخل فيها الأقوال، و الغالب أن الأعمال أخصّ‌ من الأفعال فهذه فيما كان عن قصد و غيره و تلك فيما كان عن قصد. (ابن باديس، الآثار 2، 181، 7). ¦¦

الأعمال إما طاعات لأنها مأمور بها وجوبا أو استحبابا، و إما مخالفات لأنها منهي عنها تحريما أو كراهة، و إما مباحات لأنها غير مأمور بها و لا منهي عنها. فالمخالفات بقسميها لا تقبلها النيّات طاعات لأنها في قسمها غير عمل صالح و لأننا علمنا بالنهي عنها أن قصد الشارع هو تركها و عدم وجودها، فقصد المكلّف مضادّ لقصد الشارع فكان ساقطا لا عبرة به و لا أهليّة له لقلب الوضع الشرعي... و الطاعات بقسميها هي التي تؤثّر فيها النيّة بالقبول و الردّ بحسب قصد اللّه بها و قصد غيره أو بتفاوت درجات القبول... و المباحات مثلها تؤثّر فيها النيّات فتقبلها طاعة أو معصية لأن الشرع لما أباحها علّمنا أنه لا قصد له لا في وجودها و لا في عدمها من حيث ذاتها فكان لقصد المكلّف حينئذ سبيل إلى التأثير فيها. (ابن باديس، الآثار 2، 185، 14). ¦¦

إن الأعمال قسمان: أعمال غير إرادية أعني لا دخل للإرادة فيها، كضربات القلب و عملية الهضم. و أعمال إرادية، و هي التي تكون الإرادة سببا في وجودها كالكتابة و الخطابة. (أحمد أمين، الأخلاق، 37، 2). ¦¦

إن العمل هو قانون الديموقراطية؛ فالعمل لنظام الحكم الشعبي بمثابة الصحة و الهواء اللذين نتمتّع بهما دون أن نشعر بوجودهما؛ ففي كل صباح يخرج المواطن ليعمل بدافع الشعور بالحاجة للحركة، فيقضي نهاره في عمله العقلي أو الجسمي و لا يبحث عن النتيجة إلاّ في المساء، حيث يتنفّس الصعداء و يبحث عن الراحة و الاستجمام. (علال الفاسي، النقد الذاتي، 317، 8). ¦¦

بالعمل يحقّق الإنسان أصلح ما في إنسانيته. و بالعمل يحقّق أصلح ما في الكون. الحياة الدنيا محكمته الأولى على ما قدّم من خير أو شرّ. و حياة الآخرة محكمته الثانية. و معيار الحكم في المحكمتين العمل و العمل وحده. فبالعمل يتحرّر الإنسان. و بالعمل يحرّر الإنسان. و لو جاز أن يوصف هذا الدين الحنيف بغير دين الإسلام لوصف بأنه دين العمل. (حسن صعب، الإسلام و الإنسان، 89، 15).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1975)

العمل (في المذهب المالكي)

إنّ من أصول مذهب مالك عمل أهل المدينة، الذي يرجع في الحقيقة إلى ما صحّ فعله عن النبي صلّى اللّه عليه و سلم. ثم مع مرور الزمان، و انتشار المذهب المالكي في الغرب الإسلامي تطوّر هذا العمل، و ظهر بمظهر يتفق مع عمل أهل المدينة من حيث المبدأ، غير أنه يختلف عنه في بعض الاعتبارات و من بعض الوجوه. و من أمثلته: العمل الأندلسي و القيرواني و الفاسي و الرباطي و القرطبي... إلخ. و المراد بهذا «العمل» كما استقر عليه الرأي عند فقهاء المالكية بالمغرب: «العدول عن القول الراجح أو المشهور في بعض المسائل إلى القول الضعيف فيها، رعيا لمصلحة الأمة و ما تقتضيه حالتها الاجتماعية و الاقتصادية». و قيل: هو اختيار قول ضعيف، و الحكم و الإفتاء به، و تمالؤ الحكام و المفتين بعد اختياره على العمل به لسبب اقتضى ذلك. و بيان القضية: أنّ بعض المسائل يكون فيها خلاف بين فقهاء المذهب، فيعمد بعض القضاة إلى الحكم بقول يخالف المشهور لسبب من الأسباب، كدرء مفسدة، أو خوف فتنة، أو جريان عرف في الأحكام التي مستندها العرف لا غير، أو تحقيق مصلحة أو نحو ذلك، فيأتي من بعده، فيقتدي به ما دام الموجب الذي لأجله خولف المشهور - في مثل ذلك البلد و ذلك الزمان - قائما. و هذا بناء على أصول المذهب المالكي، لأنه إذا كان العمل بالضعيف لدرء مفسدة، فهو على أصل مالك في سدّ الذرائع، و إذا كان لجلب مصلحة، فهو على أصله في اعتبار المصلحة المرسلة، و كذلك الشأن بالنسبة للعرف - لأنه من جملة الأصول التي بني الفقه عليها، و هو راجع إلى المصلحة المرسلة أيضا، فيشترط فيه ما يشترط فيها - ما لم يخالف نصّا أو يصادم مصلحة أقوى، حتى إذا زال الموجب الذي كان سببا لقيام العمل عاد الحكم للمشهور. * (معلمة الفقه المالكي ص 274، العرف و العمل في المذهب المالكي ص 341 و ما بعدها).

(

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص332)

العمل في الفكر النقدي

العمل يجب أن يقترن بتعليله الأخلاقي و الاجتماعي، كما يجب أن يتّخذ شكلا معيّنا، و أن يكون ملبّيا لبعض المقاييس الجمالية المعيّنة: و هذا يمثّل شرطا من شروط‍‌ فعاليته. و علاوة على ذلك يجب أن يتوفّر لعمل نسقه الخاص أيضا، و هذا لكي يلبّي معايير الفعاليّة في عالم أصبح يسيطر فيه على وجوه النشاط‍‌ من هنا فصاعدا مفهوم سرعة الإنتاج. و لهذا يتعيّن أن ندخل في تحديد ثقافة ما، علاوة على المعطى الأخلاقي و المعطى الجمالي مفهوم المنطق العملي في الوقت ذاته. (ابن نبي، القضايا الكبرى، 88، 11).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1975)

في العمل، و بالعمل، يتحوّل التفاوت في المواهب الطبيعية بين الأفراد الاجتماعيين إلى مصدر حقّ‌. و لكن العمل شأن اجتماعي، يتعلّق نظامه بالبنية الاجتماعية الاقتصادية التي تحيط‍‌ به و تتفاعل معه، و لا يستقبل الأفراد الاجتماعيين إلاّ بعد مرورهم في مرحلة تنشئة و تهيئة. (ناصيف نصّار، منطق السلطة، 275، 18).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1976)

العمل (عند الحنابلة)

يطلق فقهاء الحنابلة مصطلح «عليه العمل» و أحيانا «عمل الناس» على القول الضعيف أو المرجوح في المذهب إذا جرى عليه عمل حكام (قضاة) الحنابلة من غير نكير، و يعتبر بعضهم ذلك عاضدا لتصحيحه و استظهاره و اختياره. و من أمثلة ذلك قول الحنابلة على المذهب: لا تجوز إجارة المشاع مفردا لغير الشريك، و لا العين الواحدة لعدد من الأشخاص. بينما اختار جمع من فقهائهم رواية - أي عن أحمد - بجواز ذلك، صوّبها في «الإنصاف»، و استظهرها في «التنقيح» و قال: و عليه العمل. قال الفتوحي: أي عمل الحكام في زمنه. و قال البهوتي في «شرح المنتهى»؛ أي عمل الحكام إلى زماننا. و قال في «مطالب أولي النهى»؛ أي عمل حكام الحنابلة في الأزمنة المتطاولة من غير نكير. و فسّر صاحب المطالب «العمل» في مسألة أخرى بأنه: عمل الحكام في بلاد الشام. * (مطالب أولي النهى 574/3، 576، 610، 611، المبدع 79/5، معونة أولي النهى 756/4، 50/5، كشاف القناع 526/3، 557، شرح منتهى الإرادات للبهوتي 360/2).

(

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص332)

العمل في أصول الفقه

الإسلام هو التسليم و التسليم هو اليقين و اليقين هو التّصديق و التّصديق هو الإقرار، و الإقرار هو العمل، و العمل هو الأداء. (الكليني، الكافي 2، 46، 1). ¦¦

كون العلم حاكما لا محكوما عليه، بمعنى كونه مفيدا لعمل يترتّب عليه مما يليق به. فلذلك انحصرت علوم الشريعة فيما يفيد العمل، أو يصوّب نحوه؛ لا زائد على ذلك. (الشاطبي، الموافقات 1، 79، 7).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1972)

العمل في علم الكلام

إنّ‌ العمل إنّما يكون عملا للعامل بأن يوجده و يحدثه، و متى وجب ذلك استحال أن يكون تعالى خالقا له، لأنّ‌ خلقه لا يفيد إلاّ إخراجه من العدم إلى الوجود، فإذا حصل كذلك بمن عمله فما الفائدة في كونه خلقا له تعالى. (عبد الجبار، متشابه القرآن 2، 585، 7).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1972)

العمل في التصوّف

العمل يرجع إلى مجاهدة النفس بإزالة ما لا ينبغي. و إذا نسب إلى اتباع الشهوات ظهرت فضيلتها. و إذا نسب إلى تحصيل ما ينبغي كانت رتبتها منه مرتبة الشرط‍‌ من المشروط‍‌ و الخادم من المخدوم و ما أريد لغيره بالنسبة إلى ما أريد لنفسه. (الغزالي، ميزان العمل، 32، 15). ¦¦

العمل متّفق عليه، و إنه مقصود لمحو الصفات الرديّة و تطهير النفس من الأخلاق السيّئة و لكن جانب العلم مختلف فيه. (الغزالي، ميزان العمل، 34، 4). ¦¦

الأعمال عند أهل الفن على ثلاثة أقسام: عمل الشريعة، و عمل الطريقة، و عمل الحقيقة. أو تقول: عمل الإسلام، و عمل الإيمان، و عمل الإحسان. أو تقول: عمل العبادة، و عمل العبودية، و عمل العبودة. أو تقول: عمل أهل البداية، و عمل أهل الوسط‍‌، و عمل أهل النهاية. فالشريعة أن تعبده، و الطريقة أن تقصده، و الحقيقة أن تشهده. (اليشرطية، الحق، 28، 2). ¦¦

العمل هو حركة الجسم و القلب و الفكر، فإن تحرّك بما يوافق الشريعة سمّي طاعة، و إن تحرّك بما يخالف الشريعة، سمّي معصية، لذلك أجمعوا على أن الشريعة لإصلاح الظواهر، و الطريقة لإصلاح الضمائر، و الحقيقة لإصلاح السرائر. (اليشرطية، الحق، 132، 4).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1973)

العمل في الفلسفة

العمل - فعل بفكر. (الكندي، الرسائل الفلسفية، 166، 6). ¦¦

العمل يوصل، و العلم وصول، و العمل حق عليك لا بدّ من أدائه، و العلم حق لك لا بدّ لك من اقتضائه. (التوحيدي، المقابسات، 201، 19). ¦¦

العمل عملان: عمل القلب لا تملك إلاّ أحد طرفيه، و عمل المباشرة أنت مالك له، فمتى حسن إيثارك للحق صنع لك في الذي لا تملك لوفائك بحق ما تملك. (التوحيدي، المقابسات، 250، 22). ¦¦

إن الفعل و العمل هو الغاية و المقصود من الموجودات. (ابن رشد، تفسير ما بعد الطبيعة، 1194، 1). ¦¦

أول الفكرة آخر العمل و أول العمل آخر الفكرة. (ابن رشد، رسالة ما بعد الطبيعة، 72، 23).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1973)

الواجب فى العمل

اسم لما لزم علينا بدليل فيه شبهة كخبر الواحد و القياس و العام المخصوص و الآية المؤوّلة كصدقة الفطر و الاضحية.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص109)

العمل في اللّغة

العمل: المهنة و الفعل، و الجمع أعمال... و استعمله: طلب إليه العمل... و استعمل فلان: إذا ولي عملا من أعمال السلطان... الاعتمال: افتعال من العمل أي أنهم يقومون بما يحتاج إليه من عمارة و زراعة و تلقيح و حراسة و نحو ذلك... و أعمل رأيه و آلته و لسانه و استعمله: عمل به... و رجل عمل: ذو عمل... و العامل في العربية: ما عمل عملا ما فرفع أو نصب أو جرّ... و قد عمل الشيء في الشيء: أحدث فيه نوعا من الإعراب. (لسان العرب، عمل، 475/11 - 476). ¦¦

العمل: يعمّ‌ أفعال القلوب و الجوارح. و عمل: لما كان مع امتداد زمان... و العمل لا يقال إلاّ فيما كان عن فكر و رويّة، و لهذا قرن بالعلم حتى قال بعض الأدباء: قلب لفظ‍‌ العمل عن لفظ‍‌ العلم، تنبيها على أنه من مقتضاه... و العمل أصل في الأفعال، و فرع في الأسماء و الحروف، فما وجد من الأسماء و الحروف عاملا ينبغي أن يسأل عن الموجب لعمله. و العمل من العامل بمنزلة الحكم من العلّة. (الكليات، فصل العين، العمل، 213/3-214).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1972)

العمل في المنطق

العمل، و هو التدبير و السياسة، ثلاثة أقسام: منها سياسة العامّة كسياسة الأمصار و الكور. و منها سياسة الخاصّة كسياسة الرجل أهل بيته. و سياسة خاصّة الخاصّة كسياسة الرجل على أخلاقه و أعماله. (ابن المقفع، المنطق، 3، 17).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1973)

العمل في العلوم

العمل شيء يحصل من العلم و نسبته، و لو لم يرد العلم لأجله و إلى آخر ما انته إليه النظر في العلم الطبيعي لم يحصل للناظر فيه و لا في المنظور منه ما يحصل به عمل الكيمياء بل ما يبعده و يبطله و يوئس الطامعين فيه منه. (البغدادي، الحكمة/الطبيعيات، 232، 8).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1974)

لیس علیه العمل

يستعمل الإمام مالك - رحمه اللّه تعالى - هذا الاصطلاح لنفي العمل عن المسألة أو الحديث الذي ذكره؛ رغم أنّ هناك طائفة من الصحابة و التابعين يرون العمل به؛ إلاّ أنّ جمهورهم لا يرى ذلك. و لهذا الاصطلاح مرادفات عدّة نذكر منها: - ليس لهذا حدّ معروف. - ليس ذلك بمعمول به ببلدنا. و يضيف رأيه أحيانا فيقول: - ليس عليه العمل و لا أرى أن يعمل به. - ليس عليه العمل، و أحبّ إلينا كذا. - ليس العمل عندي.

(

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص620)

يستعمل الإمام مالك-رحمه اللّه تعالى-هذا الاصطلاح لنفي العمل عن المسألة أو الحديث الذي ذكره؛ رغم أنّ هناك طائفة من الصحابة، و التابعين يرون العمل به؛ إلاّ أنّ جمهورهم لا يرى ذلك. مثاله: مثال: التحريم بخمس رضعات: وردت أحاديث عدّة تثبت: أنّه يحرم من الرضاع بخمس رضعات، و منها حديث عائشة -رضي اللّه عنها-: «روى مالك، عن عبد اللّه بن أبي بكر بن حزم، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة زوج النبي صلّى اللّه عليه و سلّم أنّها قالت: كان فيما أنزل من القرآن: عشر رضعات معلومات يحرّمن-ثم نسخن ب‍: خمس معلومات-فتوفّي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و هو فيما يقرأ من القرآن». (الموطأ، كتاب الرضاع، جامع ما جاء في الرضاع 1\413 و اللفظ له، و رواه مسلم، كتاب الرضاع، باب التحريم بخمس رضعات، برقم: 1452). إلاّ أنّ جمهور الصحابة و التابعين لم يعملوا به، و لهذا قال مالك بعد حديث عائشة-رضي اللّه عنها-: ليس على هذا العمل.(عمل أهل المدينة: للدكتور أحمد محمد نور، ص: 227). و لهذا الاصطلاح مرادفات عدّة نذكر منها: -ليس لهذا حدّ معروف. -ليس ذلك بمعمول به ببلدنا. و يضيف رأيه أحيانا فيقول: -ليس عليه العمل و لا أرى أن يعمل به. -ليس عليه العمل، و أحبّ إلينا كذا. -ليس العمل عندي. و من استعمالات مالك لتلك الاصطلاحات: 1-قال مالك: ليس العمل عندي أن يقرأ الرجل في الركعة الآخرة من المغرب بعد أمّ القرآن بهذه الآية: رَبَّنٰا لاٰ تُزِغْ قُلُوبَنٰا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنٰا [آل عمران: 8].(انظر: «المدوّنة» 1\65). 2-قال مالك: ليس العمل على قول عمر حين ترك القراءة؛ فقالوا: إنّك لم تقرأ، فقال: كيف كان الركوع و السّجود؟ فقال: حسن، قال: فلا بأس إذا. 3-و في القراءة على الميّت قال مالك: «ليس ذلك بمعمول به، إنّما هو الدعاء، أدركت أهل بلادنا على ذلك». 4-و فيما جاء في الدعاء للميّت أثناء الصّلاة عليه قال بعد أن ساق الدعاء: هذا أحسن ما سمعت في الدّعاء على الجنازة، و ليس فيه حدّ معلوم.(المدونة للإمام مالك: 1\65، 174، 175). 5-و في الصّلاة على الجنازة إذا صلّوا عليها، ثم جاء قوم بعد ما صلّوا عليها قال: لا تعاد الصّلاة، و لا يصلّي عليها بعد ذلك أحد جاء بعد.قال: فقلنا له: فالحديث الذي جاء أنّ النبي صلّى اللّه عليه و سلّم صلّى عليها و هي في قبرها قال: قد جاء هذا الحديث، و ليس عليه العمل.(المدوّنة: 1\183). 6-و فيما جاء في بيع الخيار: حدّث يحيى، عن مالك، عن نافع، عن عبد اللّه بن عمر: أنّ الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم قال: «المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ما لم يتفرّقا إلا بيع الخيار». قال مالك: و ليس لهذا عندنا حدّ معروف، و لا أمر معمول به فيه.(رواه مالك، كتاب البيوع، بيع الخيار، الموطأ 2\46).

(

موسوعة علوم الحدیث و فنونه

, ج3 , ص104)

عمل الراوي بخلاف روايته

Acting of a narrator against what he reported أن يروي الراوي حديثا، ثم يعمل بخلافه، بعد روايته له. و يعدّ ذلك قدحا في الحديث، عند بعض الأصوليين، لأنه قد يدل على كون روايته منسوخة أو غير ثابتة. و لا يعدّ قدحا عند آخرين، لأن الحجة فيما نقله الراوي، و ليس فيما قاله، أو فعله.

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص299)