السَّوْم

[ س و م ]

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای السَّوْم

اَلسَّوْمُ

سَوْمُكَ‌ في البياعة ¦¦

من سير الإبل و هبوب الريح إذا كانت مستمرة في سكون

(

العین

, ج7 , ص319)

أن تُجَشِّم إنسانا مشقة و خطة من الشر تَسُومُهُ‌ سَوْماً كَسَوْمِ‌ العالَّة،و العالَّة بعد لناهلة،فتحمل على شرب الماء ثانية بعد النَّهَلِ‌ فيكره و يداوم عليه لكي يشرب

(

العین

, ج7 , ص320)

سَوْمُكَ‌ بِيَاعَةً‌ ¦¦

سَيْرُ الإبِلِ‌ ¦¦

هُبُوْبُ‌ الرِّيْحِ‌ إذا كانَ‌ مُسْتَمِرّاً في سُكُوْنٍ ¦¦

أنْ‌ تُجَشِّمَ‌ إنْسَاناً مَشَقَّةً‌ و خُطَّةً‌ من الشَّرِّ

(

المحیط في اللغة

, ج8 , ص403)

عَرْضُ السِّلْعَةِ على البيع

(

‏لسان اللسان

, ص640)

أَن تُجَشِّمَ إنساناً مشقة أَو سوءاً أَو ظلماً ¦¦

العَرْضُ

(

‏لسان اللسان

, ص641)

سَوْمُ الرّاعِيَةِ و هو رَعْيُها،سامَتْ تَسومُ سَوْماً.و أسَمْتُها:رَعَيْتُها.و في التّنزيلِ: فِيهِ تُسِيمُونَ.و السَّوْمُ في المبايعةِ، ¦¦

مصدر سامَ الجرادُ يسومُ: إذا دخل بعضُهُ في بعضٍ،قاله ابن دريد.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص141)

قالَ اللَّيْثُ : السَّوْمُ أَنْ تُجَشِّمَ إنْساناً مَشَقَّةً أَو سوءاً أَو ظُلماً ¦¦

قالَ الزَّجَّاجُ‌: و أَكْثَرُ ما يُسْتَعْمَلُ‌ السَّومُ‌ في العَذابِ و الشَّرِّ و الظُّلْمِ‌؛ و منه قوْلُه تعالَى: يَسُومُونَكُمْ‌ سُوءَ اَلْعَذٰابِ‌

العَرْضُ عن كُراعٍ

الذَّهَابُ‌

قالَ الأَصْمَعيُّ‌: السّوْمُ‌ سُرْعةُ المَرِّ؛ يقالُ‌: سامَتِ‌ الناقَةُ‌ تَسُومُ سَوْماً؛ و أَنْشَدَ بيتَ الرَّاعِي: مَقّاء مُنْفَتَقِ الإِبْطَيْنِ ماهِرَة بالسَّوْمِ‌ ناطَ يَدَيْها حارِكٌ سَنَدُ

(

تاج العروس

, ج16 , ص371)

سامت الماشية تسُوم سَوما و استامت :رعَت بنفسها حيث شاءت.و سامها صاحبها و أسامها و سوَّمها :أخرجها إلى المرعَى. و-خلاّها ترعى.و السائمة :الإبل و الماشية تُرسل تَرعَى و لا تُعَلف.الجمع: السوائم .و السَّوام :كل ما رَعى من المال فى الفَلوات إذا خُلِّى و سَومه يرعَى حيث شاء.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص743)

و السَّوْمُ فى المبايعة، تقول منه: ساوَمْتُهُ سواماً . و اسْتَامَ عَلَىَّ ، و تَسَاوَمْنَا .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1956)

عَرْضُ السِّلْعة على البَيْع. ¦¦

السَّوْمُ أيضا من قول اللّٰه جلّ و عزّ: ¦¦

قال الأصمعي: السَّوْم : سُرعةُ المَرِّ، يقال: سامَت الناقةُ تَسُوم سَوْما ، و أَنشدَ بيتَ الراعي:

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص75)

قال أبو إسحاق: السَّوْم : أن يُساوِم بسِلْعَتِه، و نُهِي عن ذلك في ذلك الوقت لأنّه وقتٌ يُذكر اللّٰه تعالى فيه فلا يُشغَل بغيرِه. ¦¦

قال: و يجوز أن يكون السَّوْم من رَعْي الإبل، لأنها إذا رَعَت الرِّعْيَ قبل شُروق الشمسِ عليه و هو نَدٍ أصابَها منه داءٌ ربّما قتلها، و ذلك معروفٌ عند أهلِ المالِ من العَرَب.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص77)

و السَّوم من قولهم:دعه و سَوْمَه ،أي دعه يعمل ما أراد.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1074)

و السَّوْم في البيع:معروف.

(

شمس العلوم

, ج5 , ص3274)

و سَامَنيها :ذَكَر لى سَوْمَها ،و إنه لغَالِى السِّيمةِ و السُّومةِ ،أى: السَّوْم . ¦¦

يعنى أرضًا تَسُومُ فيها الإِبلِ ،مِنَ السَّيْر لا مِنَ السَّوْم الذى هو البَيْع،و تُباع:تَمد فيها

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص625)

و سامَتِ الطيرُ على الشَىءِ تَسُومُ سَوْمًا :حامَت،و قيل كل حَوْمٍ : سَوْمٌ . ¦¦

العَرْضُ ،عن كُرَاع.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص627)

و منه السَّوم فى الشِّراء و البيع.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص118)

سوم - السَّوْمُ في المُبايَعَةِ : كالسُّوامِ ، بالضم، - سُمْتُ بالسِّلْعَةِ ، ¦¦

- و السُّومَةِ ، بالضم، أي: السَّوْمِ .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص90)

عَرْضُ السِّلْعَةِ على البيع. ¦¦

الجوهري: السَّوْمُ في المبايعة يقال منه ساوَمْتُهُ سُواماً ، و اسْتامَ عليَّ ، و تساوَمْنا ، المحكم و غيره: سُمْتُ بالسلْعةِ أَسومُ بها سَوْماً و ساوَمْت و اسْتَمْتُ بها و عليها غاليت، و اسْتَمْتُه إِياها و عليها غالَيْتُ ، و اسْتَمْتُهُ إِياها سأَلته سَوْمَها ، و سامَنيها ذَكَرَ لي سَوْمَها .

(

لسان العرب

, ج12 , ص310)

قال أَبو إِسحاق: السَّوْمُ أَن يُساوِمَ بسِلْعَتِه، و نهى عن ذلك في ذلك الوقت لأَنه وقت يذكر الله فيه فلا يشتغل بغيره، قال: و يجوز أَن يكون السَّوْمُ من رَعْي الإِبل... ¦¦

الأَصمعي: السَّوْمُ سرعة المَرِّ; يقال: سامَتِ الناقَةُ تَسُومُ سَوْماً ; ¦¦

و قال غيره: السَّوْمُ سرعة المَرِّ مع قصد الصَّوْب في السير. ¦¦

التهذيب: و السَّوْم من قوله تعالى

(

لسان العرب

, ج12 , ص311)

قال الليث: السَّوْمُ أَن تُجَشِّمَ إِنساناً مشقة أَو سوءاً أَو ظلماً، و قال شمر: سامُوهم أَرادوهم به، و قيل: عَرَضُوا عليهم، و العرب تقول:

(

لسان العرب

, ج12 , ص312)

و سامَتِ الطيرُ على الشيء تَسُومُ سَوْماً : حامت، و قيل: كل حَومٍ سَوْمٌ . ¦¦

العَرْضُ ; عن كراع.

(

لسان العرب

, ج12 , ص314)

أَصْلَ السّومِ

قالَ الرَّاغبُ أَصْلَ السّومِ‌ الذّهابُ في ابْتِغاءِ الشيءِ‌ فهو معْنًى مُركَّبٌ مِن الذّهابِ و الابْتِغاءِ فأُجْرِي مجرْى الذّهابِ في قوْلِهم: سامَ‌ الإِبِلَ فهي سائِمَةٌ‌ و مجْرى البغاءِ‌ في قوْلِه تعالَى: يَسُومُونَكُمْ‌ سُوءَ اَلْعَذٰابِ‌؛ و منه السّومُ‌ في البَيْعِ‌؛ فقيلَ‌: صاحِبُ السِّلْعةِ أَحَقّ‌ بالسَّومِ‌ انتَهَى

(

تاج العروس

, ج16 , ص371)

السَّوْمُ في المُبايَعَةِ

السَّوْمُ في المُبايَعَةِ : هو عَرْضُ السِّلْعَةِ على البَيْعِ كالسُّوامِ بالضمِّ و اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيُّ على الأَوَّل

(

تاج العروس

, ج16 , ص371)

سوم

گذشتن و چرا نمودن و رنج‌خوارى نمودن و خوار كردن و در بيع مكيس كردن و بها كردن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص766)

سَوْمَه

سَوَّمَه : خَلاَّه و سَوْمَه أَي و ما يريد

(

لسان العرب

, ج12 , ص314)

سَوْماً

و سامَتِ الراعيةُ و الماشيةُ و الغنم تَسُومُ سَوْماً : رعت حيث شاءت، فهي سائِمَةٌ ;

(

لسان العرب

, ج12 , ص311)

خلَّى لها سَوْمها

اَي: وجهها (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص805)

سَوْمُ الرياح

مَرُّها

مَرُّهَا.

مَرُّها، و سامَتِ الإِبلُ و الريحُ سَوْماً : استمرّت;

(

لسان العرب

, ج12 , ص311)

سوم القومُ

بمعنى ساروا (اللسان و التّاج).

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص805)

عَرَضَ عليَّ سَوْمَ‌ عالَّةٍ‌

و هو بمعنى قول العامَّة عرض سابريّ و قال شمر يضرب هذا مثلاً لمن يعرض عليك ما أنت عنهُ غنيٌّ كالرجل يعلم انك نزلت دار رجل ضيفاً فيعرض عليك القرى و في الاساس «عرض عليّ الأمر سَوْمَ عالَّةٍ» اَي: «عَرْضاً سابريّاً كما تُساَم العالَّة على الشرب لا يُستقصى في ذلك لأنّها رويت بالنهل».

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص805)

خلَّيْتُه و سَوْمَه

أَي و ما يريد

(

‏لسان اللسان

, ص641)

أبو زيد: الخيل المسومة : المُرسَلَة و عليها رُكْبَانُها، و هو من قولك: سَوّمْتُ فلانا: إذا خَليْته و سَوْمَه ، أي: و ما يريد.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص76)

و خَلَّيْتُه و سَوْمَه ،أى:و ما يُرِيد.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص627)

... و هو من قولك: سَوَّمْتُ فلاناً إِذا خَلَّيته و سَوْمه أَي و ما يريد، و قيل: الخيل المُسَوَّمة هي التي عليها السِّيما و السُّومةُ و هي العلامة.

(

لسان العرب

, ج12 , ص312)

و خلَّيْتُه و سَوْمَه أَي و ما يريد.

(

لسان العرب

, ج12 , ص314)

خلَّيتَه و سَوْمَهُ

أبو زيد: سَوَّمْتُ‌ الرجلَ‌، إذا خلَّيتَه و سَوْمَهُ‌ ، أى و ما يريد

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1955)

خَلِّ لها سَوْمَها

أي مَذْهَبَها و وَجْهَها

(

المحیط في اللغة

, ج8 , ص403)

شاهد معنایی السَّوْم

أنّه صلّى اللّه عليه و آله نهى أن يدخل الرجل في سوم أخيه المسلم

المساومة:المجاذبة بين البائع و المشتري على السّلعة و فصل ثمنها،يقال:سام يسوم سوما،و ساوم،و استام.و المنهيّ عنه أن يتساوم المتبايعان في السلعة و يتقارب الانعقاد فيجيء رجل آخر يريد أن يشتري تلك السّلعة و يخرجها من يد المشتري الأوّل بزيادة على ما استقرّ الأمر عليه بين المتساومين و رضيا به قبل الانعقاد،فذلك ممنوع عند المقاربة؛لما فيه من الإفساد،و مباح في أوّل العرض و المساومة (النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص408)

نهى صَلَى اللّه عليه و سلِم عن السَّوْم قَبْلَ طلوع الشمس

هو الرّاعي، يقال: سامت الماشية، و سامها صاحبُها و أسامها ، و لا يقال للراعي: سائم و لكن مُسيم .

(

الفائق

, ج2 , ص168)

أَنه، صلى الله عليه و سلم، نهى عن السَّوْم قبل طلوع الشمس

قال أَبو إِسحاق: السَّوْمُ‌ أَن يُساوِمَ‌ بسِلْعَتِه، و نهى عن ذلك في ذلك الوقت لأَنه وقت يذكر الله فيه فلا يشتغل بغيره، قال: و يجوز أَن يكون السَّوْمُ‌ من رَعْي الإِبل، لأَنها إِذا رَعَت الرِّعْي قبل شروق الشمس عليه و هو نَدٍ أَصابها منه داء قتلها، و ذلك معروف عند أَهل المال من العرب

(

لسان العرب

, ج12 , ص311)

نَهَى عَنِ اَلسَّوْمِ قَبْلَ طُلُوعِ اَلشَّمْسِ

سَامَتِ‌ الماشية سَوْماً من باب قال: رعت بنفسها ¦¦

سَامَ‌ البائعُ‌ السلعةَ‌ من باب قال أيضا: عرضها للبيع. و أَسَامَهَا المشتري و اِسْتَامَهَا : طلب بيعها

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص94)

ذلك لأنه وقت ذكر الله تعالى. قيل: و قد يجوز أن يكون من رعي الإبل لأنه إذا رعت قبل طلوعها و المرعى ند، أصابها منه الوباء، و ربما قتلها، و هذا معروف عند العرب

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص95)

فقالَ أَبو إسْحق: هو أَنْ يُساوِمَ‌ بسِلْعَتِه و نهَى عنه في ذلِكَ‌ الوقْتِ لأنَّه وقْتُ يُذْكَرُ اللّهُ فلا يشتغلُ بغيرِهِ‌ قالَ‌: و يَجوزُ أَنْ يكونَ مِن رَعْي الإِبِلِ لأَنَّها إذا رَعَتِ المَرْعَى قبْل طُلوعِ‌ الشمسِ عليه و هو نَدٍ أَصابَها منه داءٌ قَتَلَها و ذلِكَ مَعْروفٌ‌ عندَ أَهْلِ المالِ مِن العَرَبِ‌

(

تاج العروس

, ج16 , ص371)

لاَ يَسُومُ أَحَدُكُمْ عَلَى سَوْمِ أَخِيهِ

سَامَ‌ البائعُ‌ السلعةَ‌ من باب قال أيضا: عرضها للبيع. و أَسَامَهَا المشتري و اِسْتَامَهَا : طلب بيعها

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص94)

أنّه نهى عن السَّوْمِ قبل طلوع الشّمس

هو أن يُسَاوِمَ‌ بسلعته فى ذلك الوقت؛ لأنه وقت ذكر اللّه تعالى، فلا يشتغل فيه بشىء غيره. و قد يجوز أن يكون من رعى الإبل، لأنها إذا رعت قبل طلوع الشمس و المرعى ند أصابها منه الوباء، و ربّما قتلها، و ذلك معروف عند أرباب المال من العرب

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص425)

قال أبو إسحاق: السَّوْم : أن يُساوِم بسِلْعَتِه، و نُهِي عن ذلك في ذلك الوقت لأنّه وقتٌ يُذكر اللّٰه تعالى فيه فلا يُشغَل بغيرِه. قال: و يجوز أن يكون السَّوْم من رَعْي الإبل، لأنها إذا رَعَت الرِّعْيَ قبل شُروق الشمسِ عليه و هو نَدٍ أصابَها منه داءٌ ربّما قتلها، و ذلك معروفٌ عند أهلِ المالِ من العَرَب.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص77)

نهى أن يَسُومَ الرجل على سَوْمِ أخيه

اَلْمُسَاوَمَةُ‌ : المجاذبة بين البائع و المشترى على السّلعة و فصل ثمنها. يقال سَامَ‌ يَسُومُ‌ سَوْماً ، و سَاوَمَ‌ و اِسْتَامَ‌ . و المنهىّ‌ عنه أن يَتَسَاوَمَ‌ المتبايعان فى السّلعة و يتقارب الانعقاد، فيجىء رجل آخر يريد أن يشترى تلك السّلعة و يخرجها من يد المشترى الأوّل بزيادة على ما استقرّ الأمر عليه بين اَلْمُتَسَاوِمَيْنِ‌ و رضيا به قبل الانعقاد، فذلك ممنوع عند المقاربة، لما فيه من الإفساد، و مباح فى أوّل العرض و المساومة

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص425)

صاحب السّلعة أحقّ بالسّوم

السّوم:عرض السّلعة على البيع،و استمته إيّاها سألته سومها،و سامنيها:ذكر لي سومها،و يقال:سمت فلانا سلعتي سوما إذا قلت:أتأخذها بكذا من الثمن‌؟و مثل ذلك:سمت بسلعتي سوما،و المنهيّ عنه أن يتساوم المتبايعان في السلعة و يتقارب الانعقاد فيجيء رجل آخر يريد أن يشتري تلك السلعة و يخرجها من يد المشتري الأوّل بزيادة على ما استقرّ الأمر عليه بين المتساومين و رضيا به قبل الانعقاد (اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص218)

ضرب المثل السَّوْم

عَرَضَ عليَّ سَوْمَ‌ عالَّةٍ‌

يُضْرَبُ هذا مثلاً لمن يَعْرِضُ عليك ما أَنت عنه غَنيّ‌، كالرجل يعلم أَنك نزلت دار رجل ضيفاً فَيَعْرِضُ عليك القِرى.

(

لسان العرب

, ج12 , ص312)

قالَ الكِسائيُّ‌: و هو بمعْنَى قَوْل العامَّةِ عَرْضٌ سابِرِيٌّ‌. قالَ شَمِرٌ: يُضْرَبُ هذا مَثَلاً لمَنْ يَعْرِضُ عليكَ ما أَنْت عنه غَنيٌّ‌

(

تاج العروس

, ج16 , ص372)

السَّوْم در اصطلاح

اَلسَّوْمُ

طلب المبيع بالثمن الذي تقرّر به البيع.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص54)

في الشرع طلب المبيع بالثمن الذي تقرر به البيع في(المغرب)سام البائع السلعة اى عرضها و ذكر ثمنها و سامها المشتري بمعنى استامها*و منه لا يسوم الرجل اى لا يشترى انتهى*قال النبي صلى اللّه عليه و آله و سلم لا يستام الرجل على سوم اخيه و لا يخطب على خطبة اخيه*و في(المسكينى شرح كنز الدقائق) و كره السوم على سوم غيره و هو ان يزيد في الثمن بعد تقرره لارادة الشراء و هذا اذا رضى العاقدان على ثمن فاما اذا ساومه بشيء و لم يركن احدهما الى صاحبه فلا شيء على الغير ان ساومه و اشتراه* (و في شرح الطحاوي)صورته ان يتساوم الرجلان على السلعة و المشتري و البائع رضيا بذلك و لم يعقد اعقد البيع حتى دخل آخر على سومه و اشتراه منه فانه يجوز في الحكم و يكره*و هذا اذا جنح قلب البائع الى المبيع من الاول بما طلب فيه من الثمن*و اما اذا لم يجنح قلبه إليه و لم يرض بذلك فلا بأس للثانى ان يشتريه لان هذا بيع من يزيد انتهى و لم يركن بمعنى او لم يمل*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص190)

و هو الاشتغال بالتجارة. (اللمعة الحجرية: ج 1 ص 330). و الدخول في سوم المؤمن: بأن يطلب ابتياع الذي يريد أن يشتريه و يبذل زيادة عنه ليقدمه البائع، أو يبذل للمشتري متاعا غير ما اتفق هو و البائع عليه. (اللمعة الحجرية: ج 1 ص 330).

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص111)

و سام البائع السلعة:عرضها للبيع، و أسامها المشتري و استامها:طلب بيعها، و منه «لا يسوم أحدكم على سوم أخيه» أي لا يشتري، و يجوز حمله على البائع أيضا، قال في المصباح:و صورته أن يعرض الرجل على المشتري سلعة بثمن فيقول آخر:عندي مثلها بأقل من هذا الثمن، فيكون النهي عاما في البائع و المشتري، أو يقال:هو أن يتساوم المتبايعان و يتقارب الإنعقاد فيجيء آخر فيزيد في الثمن (المجمع). و المساومة:هي المجاذبة بين البائع و المشتري على السلعة و فصل ثمنها، يقال:سام يسوم و ساوم يساوم، و منه الحديث «وقف على قطيع غنم يساومهم و يماكسهم». و بيع المساومة:هو البيع بما يتفقان عليه من تعرض للإخبار بالثمن، و فيه «نهى عن السوم قبل طلوع الشمس» و ذلك لأنه وقت ذكر اللّه تعالى، و قيل:و قد يجوز أن يكون من رعي الإبل لأنه اذا رعت قبل طلوع الشمس و المرعى ندي أصابها منها الوباء و ربما قتلها، و هذا معروف عند العرب.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص265)

يشترط في الأنعام الثلاث:السّوم حتى يتعلق بها وجوب الزكاة. و أصل السوم في اللغة:مصدر من سام السلعة يسومها إذا عرضها للبيع و ذكر ثمنها، و سامت الماشية من باب قتل:خرجت إلى المرعى، و أسام الماشية:أخرجها إلى المرعى. و في المجمع:سامت الماشية سوما رعت بنفسها، و تتعدى بالهمزة فيقال:أسامها راعيها، و في الحديث:«في سائمة الغنم زكاة»، الراعية منها، و مثله في اللغة الراعي، فيقال:رعت الماشية إذا خرجت إلى المرعى و رعى الماشية أخرجها للرعي. و الكلمة قد كثر استعمالها في الفقه، و وقعت موردا للبحث في باب الزكاة بمعناها اللغوي، فإن الشارع قد جعل سوم الأنعام الثلاثة أعني:الإبل و البقر و الغنم شرطا لتعلق الزكاة بها. و ذكروا:أن هذا الشرط ملحوظ فيها في تمام الحول، فلو كانت معلوفة و لو في بعض الحول لم تتعلق بها الزكاة و لو كان شهرا أو أسبوعا، نعم ذكر بعض:أنه لا يقدح في صدق كون الماشية سائمة في تمام الحول علفها يوما أو يومين على حد تعبير آية الله المشكيني. و كذلك يذهب السيد الخوئي (قدس سره) إلى عدم انقطاع السوم بعلف اليوم أو اليومين.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص408)

و سام البائع السلعة: عرضها للبيع، و أسامها المشتري و استامها: طلب بيعها، و منه «لا يسوم أحدكم على سوم أخيه» أي لا يشتري، و يجوز حمله على البائع أيضا، قال في المصباح: و صورته أن يعرض الرجل على المشتري سلعة بثمن فيقول آخر: عندي مثلها بأقل من هذا الثمن، فيكون النهي عاما في البائع و المشتري، أو يقال: هو أن يتساوم المتبايعان و يتقارب الإنعقاد فيجيء آخر فيزيد في الثمن و المساومة: هي المجاذبة بين البائع و المشتري على السلعة و فصل ثمنها، يقال: سام يسوم و ساوم يساوم، و منه الحديث «وقف على قطيع غنم يساومهم و يماكسهم». و بيع المساومة: هو البيع بما يتفقان عليه من تعرض للإخبار بالثمن، و فيه «نهى عن السوم قبل طلوع الشمس» و ذلك لأنه وقت ذكر اللّه تعالى، و قيل: و قد يجوز أن يكون من رعي الإبل لأنه إذا رعت قبل طلوع الشمس و المرعى ندي أصابها منها الوباء و ربما قتلها، و هذا معروف عند العرب.

(

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص156)

الذهاب في ابتغاء الشيء. -: طلب المبيع بالثمن الذي تقرر به البيع -: الرعي. -: ذكر قدر معين للثمن - عند الحنفية: طلب المبيع بالثمن البيع. - عند الشافعية: أن يأخذ السلعة، ليتأمل فيها. أ تعجبه، فيشتريها، أم لا، فيردها.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص187)

هو إرسال الماشية في الأرض ترعى فيها، يقال: «سامت الماشية، و أسامها مالكها، قال اللّه تعالى:. وَ مِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ [سورة النحل، الآية 10]. و سامت تسوم سوما: إذا رعت، فهي: سائمة، أى راعية في كلأ مباح، و جمع السائمة و السائم: سوائم. و السوم: عرض السلعة على البيع، يقال: «سمت بالسلعة أسوم بها سوما». و ساومت و استمت بها و عليها: غاليت. قال الفيومي: سام البائع السلعة سوما: عرضها للبيع، و سامها المشترى و استامها: طلب بيعها. فالسوم: الرعي في كلأ مباح (في باب الزكاة)، و بمعنى عرض البائع سلعته بثمن ما و يطلبه من يرغب في شرائها بثمن دونه. «النظم المستعذب 141/1، و التوقيف ص 419، 420، و الموسوعة الفقهية 292/25».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص306)

الذهاب إلى ابتغاء الشيء. -:طلب المبيع بالثمن الذي تقرر به البيع -:الرعي -:ذكر قدر معين للثمن -عند الحنفية:طلب المبيع بالثمن الذي تقرر به البيع. -عند الشافعية:أن يأخذ السلعة،ليتأمل فيها،أ تعجبه،فيشتريها،أم لا،فيردها.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص326)

- بالفتح - طلب المبيع بالثمن الذي تقرّر به المبيع.

(

التعریفات الفقهیة

, ص117)

السَّوْم (الرَّعْي)

«السَّوم» في اللغة مصدر مِن سام السِّلعة يسومها: إذا عرضها للبيع و ذكر ثمنها. و سامت الماشيةُ - من باب قتل -: خرجت إلى المرعى. و أسام الماشية: أخرجها إلى المرعى. و في المجمع : «سامت الماشية سَوْماً: رعت بنفسها. و تتعدّى بالهمزة، فيقال: أسامها: راعيها. و في الحديث: في سائمة الغنم زكاة، أي الراعية منها» انتهى. و مثله في اللغة الرَّعْي، فيقال: رعت الماشيةُ: إذا خرجت إلى المرعى. و رعى الماشيةَ: أخرجها للرعى. و الكلمة قد كثر استعمالها في الفقه، و وقعت مورداً لبحث في باب الزكاة بمعناها اللغوي؛ فإنّ الشارع قد جعل سَوْم الأنعام الثلاثة - أعني الإبل و البقر و الغنم - شرطاً لتعلّق الزكاة بها. و ذكروا أنّ هذا الشرط ملحوظ فيها في تمام الحول، فلو كانت معلوفة - و لو في بعض الحول - لم تتعلّق بها الزكاة و لو كان شهراً أو اُسبوعاً؛ نعم، ذكر بعض أنّه لا يقدح في صدق كون الماشية سائمة في تمام الحول؛ علّفها يوماً، أو يومين. و تفصيل الشرط في باب الزكاة.

(

مصطلحات الفقه

, ص328)

السوم في اللغة مصدر من سام السلعة يسومها إذا عرضها للبيع و ذكر ثمنها، و سامت الماشية من باب قتل خرجت إلى المرعى، و أسام الماشية أخرجها إلى المرعى، و في المجمع سامت الماشية سوما رعت بنفسها، و تتعدى بالهمزة فيقال أسامها راعيها، و في الحديث في سائمة الغنم زكاة أي الراعية منها انتهى. و مثله في اللغة الرعي فيقال رعت الماشية إذا خرجت إلى المرعى و رعي الماشية أخرجها للرعي. و الكلمة قد كثر استعمالها في الفقه و وقعت موردا لبحث في باب الزكاة بمعناها اللغوي فإن الشارع قد جعل سوم الأنعام الثلاثة أعني الإبل و البقر و الغنم شرطا لتعلق الزكاة بها. و ذكروا ان هذا الشرط ملحوظ فيها في تمام الحول، فلو كانت معلوفة و لو في بعض الحول لم تتعلق بها الزكاة و لو كان شهرا أو أسبوعا، نعم ذكر بعض أنه لا يقدح في صدق كون الماشية سائمة في تمام الحول علفها يوما أو يومين و تفصيل الشرط في باب الزكاة.

(

مصطلحات الفقه

, ص310)

سوم

سامت الماشية فهي سائمة و الجمع سوائم، و السوم هو الرعي، و هو بهذا المعنى شرط لوجوب الزكاة في الانعام. ايضا السوم في البيع هو عرض السلعة للبيع. و ايضا يقال دخل فلان في سوم أخيه أي طلب شراء ما سيشتريه بدفع الأكثر، أو طلب بيع ما يريد اخوه ان يبيع مثله بعرض ثمن اقل، و هذا مكروه بل عند بعضهم هو محرم.

(

القاموس الفقهي

, ص116)

يقال في اللغة: سام البائع السلعة سوما؛ أي عرضها للبيع و ذكر ثمنها. و سام المشتري المبيع و استامه سوما: طلب شراءه بالثمن الذي تقرر به البيع. و التساوم بين اثنين: أن يعرض البائع سلعته بثمن ما، و يطلبها صاحبه بثمن دونه. و قال الراغب: السّوم أصله الذّهاب في ابتغاء الشيء. فهو لفظ مركب من الذهاب و الابتغاء. و أجري مجرى الذهاب في قولهم: «سامت الإبل، فهي سائمة» و مجرى الابتغاء في قولهم: «سمت كذا». و لا يخرج استعمال الفقهاء للكلمة عن معناها في اللغة. أما مصطلح «القبض على سوم الشّراء» فمعناه: أن يأخذ المشتري من البائع شيئا على أن يشتريه إن أعجبه. و «القبض على سوم النّظر» هو أن يقبض مالا لغيره لينظر فيه أو يريه لغيره دون أن يفصح عن رغبته في شرائه إن أعجبه أو رضيه. و القبض على سوم الشّراء مصطلح معروف عند جماهير الفقهاء، بخلاف القبض على سوم النّظر فإنه غير مستعمل إلاّ على ألسنة فقهاء الحنفية. * (المصباح 351/1، المطلع ص 319، المغرب 423/1، الزاهر ص 196، التوقيف ص 419، المفردات ص 365، التعريفات الفقهية ص 329، م 298، 299 من المجلة العدلية، مجمع الضمانات ص 214، الفتاوى الطرسوسية ص 251 و ما بعدها، التعريفات للجرجاني ص 65).

(

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص250)

-الماشية:أسامها. -فلانا:خلاه،و ما يريد. -الشيء:علمه.و في الحديث الشريف:أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال يوم معركة بدر: «سوموا فإن الملائكة قد سومت».أي:اعملوا لكم علامة يعرف بها بعضكم بعضا.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص326)

سَوْم

أوّلاً - التعريف : السَّوْم - لغةً - : عرض السلعة للبيع، يقال : سمت بالسلعة أسوم بها سوماً، وساومت واستمت بها وعليها : غاليت، ومنه : «لا يسوم أحدكم على سوم أخيه» أي لا يشتر، وسمت فلاناً سلعتي، إذا قلت : أتأخذها بكذا من الثمن‌؟ وسامت الماشية تسوم سوماً، أي رعت بنفسها، فهي سائمة. ويتعدّى بالهمزة فيقال : أسامها راعيها . واستعمله الفقهاء في كلا المعنيين.

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج11 , ص162)

مداخل هم ریشه السَّوْم

السين و الواو و الميم أصلٌ‌ يدل على طلب الشىء.(معجم مقاییس اللغة , ج3 , ص118)

اسماء

افعال

تَسَوَّمَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل اِسْتَامَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال سَاوَمَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله سَامَ یسُومفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل سَوَّمَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل تَسَاوَمَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل أَسَامَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال

السَّوْم

معنای السَّوْم

شاهد معنایی السَّوْم

مداخل هم موضوع السَّوْم

رعى الابل

ضرب المثل السَّوْم

السَّوْم در اصطلاح

مداخل هم ریشه السَّوْم

اسماء

افعال