الأَمَد

[ ء م د ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

معنای الأَمَد

الْأَمَدُ

الهمزة و الميم و الدال، الأمد : الغاية. كلمةٌ واحدة لا يقاس عليها.

الغايةُ

الزمان،عامّ‌ فى الغاية و المبدأ، و يُعبّر به مجازا عن سائر المدّة.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص924)

الغاية كالمدى. ¦¦

و الأَمَدُ أيضاً: الغضب.

الغايَةُ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص392)

أمد - الأَمَدُ ، محركةً : الغايَةُ ، و المُنْتَهى، و الغَضَبُ ،

(

القاموس المحیط

, ص380)

الأَمَدُ ، كسَبَبٍ : الغايةُ الّتي يُنتَهَى إِليها مكاناً كانت أَو زماناً، و المسافةُ ، و المُدَّةُ ، و المَدَى.

(

الطراز الأول

, ج5 , ص214)

الغاية،قال اللّٰه تعالى: أَمْ‌ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَداً .و في الحديث :قال الحجاج للحسن:ما أَمَدُك يا حسنُ؟قال:سنتان من خلافة عمر-أي بقيتا من خلافته-فقال:و اللّٰه لَعَيْنُك أكبر من أَمَدِك . سأله عن مولده، و قوله«لعينُك»:أي منظرك.

منتهى كل شيء و آخره

يقال باعتبار الغَايَة و الزّمَان، عامّ‌ في الغاية و المبدإِ. و يعَبَّر به مَجازاً عن سائر المدَّة ¦¦

الغَضَبُ‌ ¦¦

مُنتهَى الأَجلِ ¦¦

المُنتَهَى من الأَعمار

(

تاج العروس

, ج4 , ص337)

الغاية،و منتهى الأجل ¦¦

الغضب

(

‏لسان اللسان

, ص43)

مُنْتَهىٰ‌ كُلِّ‌ شَيْ‌ءٍ و آخِرُه

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص383)

اَجَل مَرگ ¦¦

هنگام ¦¦

زمان

(

فرهنگ ابجدی

, ص130)

الغاية و منتهى الشيء.يقال: «طال عليهم الامد»اي الاجل و«منذ أَمَد غير بعيد»اي منذ وقت غير بعيد ¦¦

الغضب

(

المنجد فی اللغة

, ص17)

ج آماد:غاية و نهاية: «ضَرَبَ‌ له أَمَدًا» ¦¦

أَجَل:«طال عليه الأَمَدُ»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص39)

الغاية كالمَدَى يقال «ما اَمَدُك» أي: مُنتهى عمرك و بلغ اَمَدهُ أي: غايتهُ ¦¦

غضب كابِد.

الغَايةُ و النهاية.

المعجم المفصل في الجموع

, ص70)

الغاية و النهاية، يُقال:ضَربَ له أَمدًا. (ج) آماد. و يقال:هو بعيد الآماد.

(

المعجم الوسيط

, ص25)

(غايت هرچيز و دورتر جايى كه بدان جاى شوند

خشم گرفتن

غايت مدّت و نهايت عمر و دورتر جاى

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص93)

قال شمر: الأَمَدُ منتهى الأَجل، قال: و للإِنسان أَمَدانِ: أَحدهما ابتداء خلقه الذي يظهر عند مولده، و الأَمد الثاني الموت ¦¦

الغاية كالمَدَى ¦¦

الغضب

(

لسان العرب

, ج3 , ص74)

ج.آماد :پايان،غايت، نهايت؛دوره،برهه‌اى از زمان،زمان؛فاصله.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص16)

الأَمَدَان

قال شمر: الأَمَدُ منتهى الأَجل، قال: و للإِنسان أَمَدانِ: أَحدهما ابتداء خلقه الذي يظهر عند مولده، و الأَمد الثاني الموت

(

لسان العرب

, ج3 , ص74)

طَالَ عليهمُ الْأَمَد

زمان درازى بر آنها گذشت،

(

فرهنگ ابجدی

, ص130)

قصيرُ الأَمَد

قصير الأَجَل،لا يدوم طويلاً

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص40)

لَيْسَ لهذا الأمْرِ أَمَدٌ

مُنْتَهىً‌إليه

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص383)

أَمَدُ الخَيلِ في الرِّهان

مَدافِعُها في السباق و منتهى غاياتها الذي تسبق إليه

(

‏لسان اللسان

, ص43)

مَدَافِعُها في السّباق و منتهَى غاياتِها الّتي تَسبق إِليه

(

تاج العروس

, ج4 , ص337)

مُنذُ أَمَدٍ غير بَعيدٍ

از زمانى نه چندان دور

(

فرهنگ ابجدی

, ص130)

مُنْذُ أَمَدٍ طَويل

منذ وَقْت أو زَمن طويل.

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص40)

له أَمَدٌ مأْمودٌ

أَي مُنتَهىً‌ إِليه

(

تاج العروس

, ج4 , ص337)

اَمَدٌ مأمودٌ

منتهىً اليهِ.

مُنْتَهىً إليه.

مُنتَهىً إِليه.

بَلَغَ أَمَدَهُ

أي: غايتهُ‌

أى غَايَتَهُ

أَمَدٌ قصير

مهلة قصيرة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص39)

ما أَمَدُك

أَي مُنتهَى عُمرِك

أي: مُنتهى عمرك

يقال: ما أَمدُك؟ أَي منتهى عمرك.

(

لسان العرب

, ج3 , ص74)

يقال: ما أَمَدُكَ ؟ أى منتهى عمرك.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص442)

الأَمَد در قرآن

وَ لاٰ يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا اَلْكِتٰابَ مِنْ قَبْلُ فَطٰالَ عَلَيْهِمُ اَلْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ (آیه 16/سوره الحديد)

أَمَد: مدّت. زمانراغب گويد: تفاوت امد و ابد آنست كه ابد بمعنى زمان غير محدود و امد بمعنى زمان محدود ولى مجهول الحدّ است. و فرق ميان زمان و أمد، آنكه أمد باعتبار آخر مدّت گفته ميشود ولى زمان شامل اوّل و آخر مدّت است، بدين سبب گفته‌اند: مدى و أمد متقارب‌اند.

(

قاموس قرآن

, ص109)

الأَمَدُ هو نهاية البلوغ، و جمعه آمَادٌ، يقال بلغ أَمَدَهُ‌: أي بلغ غايته. و عن الراغب الأَمَدُ و الأبد متقاربان، لكن الأَبَد عبارة عن مدة الزمان التي ليس لها حد محدود و لا يتقيد فلا يقال أبدا كذا، و الأَمَدُ مدة مجهولة إذا أطلق و ينحصر نحو أن يقال أَمَدُ كذا، و الفرق بين الزمان و الأمد أن الأَمَدَ يقال باعتبار الغاية و الزَّمَان عام في المبدإ و الغاية، و لذلك قال بعضهم المدى و الغاية متقاربان.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص8)

الأَمَدُ: الغاية كالمَدَى; يقال: ما أَمدُك ؟ أَي منتهى عمرك ; قال شمر: الأَمَدُ منتهى الأَجل، قال: و للإِنسان أَمَدانِ‌: أَحدهما ابتداء خلقه الذي يظهر عند مولده، و الأَمد الثاني الموت.

(

لسان العرب

, ج3 , ص74)

قال شَمِر: الأمَدُ منتهى الأجل، قال: و للإنسان أمَدَان أحدهما ابتداءُ خَلْقِه الّذي يظهر عِنْدَ مولده و الأمَدُ الثاني الموتَ.

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص155)

تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهٰا وَ بَيْنَهُ أَمَدا بَعِيدا (آیه 30/سوره آل‏ عمران)

اَلْأَمَدُ و الأبد يتقاربان، لكن اَلْأَبَدُ عبارة عن مدّة الزمان التي ليس لها حدّ محدود، و لا يتقيد، لا يقال: أبد كذا. و اَلْأَمَدُ: مدّة لها حدّ مجهول إذا أطلق، و قد ينحصر نحو أن يقال: أمد كذا، كما يقال: زمان كذا، و الفرق بين الزمان و الأمد أنّ‌ اَلْأَمَدَ يقال باعتبار الغاية، و الزمان عامّ‌ في المبدأ و الغاية، و لذلك قال بعضهم: المدى و الأمد يتقاربان.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص88)

أمد: أَمَد و - أبد از نظر معنى بهم نزديكند، ولى - أبد - مدّت زمانى است كه حدّ معيّنى نداشته باشد و مقيّد نمى‌شود و در چنين معنى، أبد كذا - به كار نمى‌رود، و غلط‍‌ است، امّا - أمد - مدّت زمان است كه اگر مقيّد نشود حدّ مجهولى دارد و زمانش نامعيّن است امّا غالبا منحصر مى‌شود مانند - أمد كذا - چنانكه مى‌گويند: زمان كذا. فرق ميان(زمان) و(أمد) اينست كه - أمد - را به اعتبار پايان مدّت به كار مى‌برند، امّا(زمان) براى آغاز و انجام مدّت است و عموميّت دارد يعنى براى زمان گذشته و حال و آينده يا آغاز و انجام، ولى(أمد) تنها براى زمان آينده است از اين روى عدّه‌اى از علماء گفته‌اند(مدى) و(أمد) در معنى بهم نزديكند.

أي مسافة واسعة. ¦¦

أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَدا (آیه 25/سوره الجن)

[الأَمد]: الغاية.

(

شمس العلوم

, ص319)

شاهد معنایی الأَمَد

حين سأَلَ الحَسَن فقال له ما أَمَدُك : قال: سنَتَانِ من خلافةِ عُمرَ، أَراد أَنّه وُلِدَ لسَنتين بَقِيَتَا من خِلافَةِ عُمَرَ رَضِي اللّٰه عنه

الأَمَدُ،محرَّكَةً‌، قال الرّاغب في المفردات: يقال باعتبار الغَايَة و الزّمَان،عامّ‌ في الغاية و المبدإِ.و يعَبَّر به مَجازاً عن سائر المدَّة. و الأَمَد:المُنتَهَى من الأَعمار.يقال:ما أَمَدُك ؟أَي مُنتهَى عُمرِك.و في القرآن فَطٰالَ‌ عَلَيْهِمُ‌ اَلْأَمَدُ فَقَسَتْ‌ قُلُوبُهُمْ‌ قال شَمِرٌ:الأَمَدُ مُنتهَى الأَجلِ‌،قال:و للإِنسان أَمَدانِ‌:أَحدُهما ابتداءُ‌ خَلْقِه الّذي يظهَر عند مَولدهِ‌،و الأَمَدُ الثاني الموتُ‌.و من الأَوّل فی الحديث

(

تاج العروس

, ج4 , ص337)

فَإِنَّمَا يُدْرَكُ بِالصِّفَاتِ ذَوُو اَلْهَيْئَاتِ وَ اَلْأَدَوَاتِ وَ مَنْ يَنْقَضِي إِذَا بَلَغَ أَمَدَ حَدِّهِ بِالْفَنَاءِ

الأمد بفتحتين الغاية و الفرق بين الزمان و الأمد على ما حكى عن الراغب ان الأمد يقال باعتبار الغاية و الزمان عام فى المبدء و الغاية و من هذا الفرق يعلم ان تفسير الفاضل الأمد بمطلق الوقت غير سديد ¦¦

الأمد كالأبد الغاية ¦¦

الأمد الغاية ¦¦

الأمد بالتحريك الغاية ¦¦

الأمد بالتحريك الغاية و المنتهى

الغاية

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

الغاية كالمدى يقال ما أمدك أي منتهى عمرك

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص522)

بالتحريك الغاية ¦¦

المنتهى و قد يكون بمعنى امتداد المسافة

الغاية

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

قال الحجاج للحسن:ما أَمَدُك يا حسنُ؟قال:سنتان من خلافة عمر أي بقيتا من خلافته فقال:و اللّٰه لَعَيْنُك أكبر من أَمَدِك

الأَمد:الغاية،قال اللّٰه تعالى:أَمْ‌ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَداً

(

شمس العلوم

, ص319)

حين سأل الحسن رحمه الله ما أمدك يا حسن قال سنتان من خلافة عمر رضي الله عنه فقالك و الله لعينك أكبر من أمدك .

قوله: أمدك يعني منتهى عمره و أمد كل شيء منتهاه. و إنما أراد المولد. و قوله: و الله لعينك يقول: شاهدك و منظرك أكبر من أمدك. قال أبو عبيد: لم يرد الحسن بقوله سنتان مضتا إنما أراد بقيتا.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج4 , ص482)

قال للحسن ما أَمَدُك يا حَسن قال سنتان من خلافة عمر رضي اللّٰه عنه فقال و اللّٰه لعَيْنُك أكبرُ من أَمَدك

أراد بالأمَد مبلغ سنّه و الغاية التي ارتقى عليها عددُ سنِّه، قال الطرمَّاح: كلُّ‌ حيٍّ‌ مستكمِلٌ‌ عدةَ‌ العُمْ‍‌ رِ و مُودٍ إذا انْقَضَى أَمَدُه

(

الفائق

, ص53)

إياه عَنَى الحجاجُ حين سَأَل الحسنَ فقال له: ما أَمَدكَ‌ ؟ فقال: سنتان من خلافة عَمر

أراد أنه وُلِد لسنتين بَقِيَتَا من خِلافة عمر،و الأمَدُ الثاني الموتَ‌، قال: و أَمَدُ الخيلِ في الرِّهان مَدَافِعُها في السباق،و منتهى غايتها التي تستبق إليه،و منه قول النابغة:سَبْقَ الجوادِ إذا استولى على الأمَدِ أي غَلَبَ على مُنتهاه حين سَبَق رَسيله إليه. عمرو عن أبيه: يقال للسفينة إذا كانت مشحونة: عامدٌ و آمِدٌ و عامِدةٌ‌ و آمِدَةٌ‌ و قال: السَّامِدُ العاقِلُ‌،و الآمِدُ المملوء من خيرٍ أو شرٍّ،و آمِدُ بلد معروف. أبو عبيد عن الفراء: أمدَ عليه و أَبِدَ إذا غَضَبَ‌.

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص155)

وَاحِدٌ لاَ بِعَدَدٍ وَ دَائِمٌ لاَ بِأَمَدٍ وَ قَائِمٌ لاَ بِعَمَدٍ

الغاية

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

الأمد بالتحريك الغاية و المنتهى ¦¦

الأمد كالأبد الغاية ¦¦

الأمد الغاية ¦¦

الأمد بالتحريك الغاية

الغاية

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

الغاية كالمدى يقال ما أمدك أي منتهى عمرك

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

غايت پايان

بالتحريك الغاية ¦¦

المنتهى و قد يكون بمعنى امتداد المسافة

الغاية

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

لاَ يَقْطَعُونَ أَمَدَ غَايَةِ عِبَادَتِهِ

الأمد بالتحريك الغاية و المنتهى ¦¦

الأمد الغاية ¦¦

الأمد بالتحريك الغاية ¦¦

الأمد كالأبد الغاية

الغاية

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

الغاية كالمدى يقال ما أمدك أي منتهى عمرك

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص522)

المنتهى و قد يكون بمعنى امتداد المسافة ¦¦

بالتحريك الغاية

الغاية

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

مدت فاصلۀ زمانى

ما أَمَدُكَ ؟ قال: سَنَتان من خلافةِ عُمَرَ

أَرادَ بالأَمَدِ مَبْلَغَ سنةٍ‌، و غايَتَها الَّتي انتهى إليها عَدَدُ سنيهِ‌، و قولُهُ‌: «سَنَتان» أَي أَوّل ذلك سَنَتان فحُذِفَ‌ المبتدأُ؛ لأَنَّه مفهومٌ‌، و معناهُ‌: ولدتُ و قد بقيتْ سَنَتان من خلافةِ عُمَرَ

(

الطراز الأول

, ج5 , ص215)

قال للحسن ما أَمَدُك قال سنتان لخلافة عمر

أراد أنه ولد لسنتين من خلافته. و للإنسان أَمَدَانِ‌: مولده و موته. و الأَمَدُ الغاية

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص65)

أَنْتَ اَلْأَبَدُ فَلاَ أَمَدَ لَكَ

نهايت ¦¦

مدت پايان هر چيزى

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

الأمد بالتحريك الغاية ¦¦

الأمد بالتحريك الغاية و المنتهى ¦¦

الأمد الغاية ¦¦

الأمد كالأبد الغاية

الغاية

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

الغاية كالمدى يقال ما أمدك أي منتهى عمرك

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص522)

بالتحريك الغاية ¦¦

المنتهى و قد يكون بمعنى امتداد المسافة

الغاية

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

واحد لا من عدد،و دائم لا بأمد

الأمد:الغاية(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص47)

جَعَلْتَ لَهُ أَمَدا مَحْدُودا

أي منتهى ينتهي إليه. و أَمِدَ أَمَداً من باب لعب: غضب. و آمِدُ بلد في الثغور - قاله الجوهري

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص8)

الواحد الأحد...و الوارث للأمد

الأمد:الغاية و منتهى الأجل(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص62)

نأى عن الجزاء أمدها

الأمد-بالتحريك-: الغاية و المنتهى؛أي بعد عن الجزاء بالشكر غايتها، فالمراد بالأمد إمّا الأمد المفروض؛إذ لا أمد لها على الحقيقة،أو الأمد الحقيقي لكلّ حدّ من حدودها المفروضة.و يحتمل أن يكون المراد بأمدها:ابتداءها. و يحتمل-على بعد-أن يقرأ بكسر الميم،قال الفيروزآبادي:و الآمد:المملوء من خير أو شرّ،و السفينة المشحونة(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص47)

حين سأَل الحسن فقال له: ما أَمَدُكَ ؟ قال: سنتان من خلافة عمر

الأَمَدُ:الغضب

(

لسان العرب

, ج3 , ص74)

منها وَ طَالَ اَلْأَمَدُ بِهِمْ لِيَسْتَكْمِلُوا اَلْخِزْيَ

وقت

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم