الشَّهْر

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَل

معنای الشَّهْر

اَلشَّهْرُ

العالِمُ‌.ج: شُهُورٌ. ¦¦

جزء من اثني عشر جزءاً من السنة الشمسية أو القمرية،و يُقَدَّرُ في القمرية بدوران القمر حول الأرض،و يدعى الشهر القمري،و في الشمسية يقدَّر بجزء من اثني عشر جزءاً من السنة الشمسية و يسمى الشهر الشمسي.ج:أَشْهُرٌ و شُهُورٌ.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص253)

القَمَر، سمي بذلك لشُهرته و ظُهوره ¦¦

إِذا ظهر و قارَب الكمال ¦¦

الليث: الشَّهْرُ و الأَشْهُر عدد و الشهور جماعة ¦¦

ابن سيده: و الشهر العدد المعروف من الأَيام، سمي بذلك لأَنه يُشْهَر بالقمر و فيه علامة ابتدائه و انتهائه ¦¦

قال الزجاج: سمي الشهر شهراً لشهرته و بيانه ¦¦

العرب تقول: رأَيت الشهر أَي رأَيت هلاله; و قال ذو الرُّمة: يَرَى الشَّهْرَ قبْلَ الناسِ و هو نَحِيلُ‌ ابن الأَعرابي: يُسَمَّى القمر شَهْراً لأَنه يُشْهَرُ به، و الجمع أَشْهُرٌ و شُهور

(

لسان العرب

, ج4 , ص432)

قال ابنُ الأَثير: الشّهْرُ : الهِلالُ‌ ، سُمِّيَ به لشُهْرَتِه و ظُهوره، أَرادَ: صُومُوا أَوّلَ الشَّهْرِ و آخِرَه ¦¦

العَالِمُ‌، جَمْعُه شُهُورٌ، قال أَبو طالِبٍ يَمدَحُ‌ رسولَ اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلّم: فإِنّي و الضَّوَابِحَ كلَّ يَوْمٍ‌ و ما يَتْلُو السَّفاسِرَةُ الشُّهُورُ. قال الصاغانيّ‌: هٰكذا أَنشده الأَزهريّ لأَبي طالِبٍ‌ و لم أَجدْه في شعرِه ¦¦

مِثْلُ قُلامَةِ الظُّفُرِ ¦¦

القَمَرُ سُمِّيَ به لشُهْرَتِه و ظُهُورِه أَو هو إِذا ظَهَرَ و وَضَحَ‌ و قارَبَ الكَمَالَ‌ ¦¦

قال ابنُ سِيدَه: الشّهْرُ : العَدَدُ المَعْرُوفُ مِنَ الأَيّامِ‌ سُمِّيَ بذٰلك لأَنَّهُ يُشْهَرُ بالقَمَرِ و فيه عَلاَمَةُ ابتدائِه و انتهائه ¦¦

قال اللَّيْث: الشَّهْرُ و الأَشْهُرُ عَدَدٌ و الشّهُورُ : جماعةٌ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص66)

قِيلَ مُعَرَّبٌ وَ قِيلَ عَرَبِىٌّ مَأْخُوذٌ مِنَ‌ الشُّهْرَةِ‌ وَ هِىَ الاِنْتِشَارُ و قِيلَ‌ اَلشَّهْرُ الْهِلاَلُ سُمِّىَ بِهِ لِشُهْرَتِهِ‌ وَ وُضُوحِهِ ثُمَّ‌ سُمِّيَتِ الْأَيَّامُ بِهِ و جَمْعُهُ شُهُورٌ و أَشْهُرٌ

(

المصباح المنیر

, ص325)

شهرَ السيف شهَره شَهرا و شهّره : انتضاه فرفعه على الناس.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص594)

الهِلال ليلةَ‌ ينظر إليه الناس فيشتهرونه.و قيل: الشهر :القمر إذا ظهر و قارب الكمال.و به سُمّى الشهر المعروف.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص914)

العدد المعروف من الأيام؛لأنه يُشهَر بالقمر.و الشَّهر فى الأصل:القمر إذا ظهر و قارب الكمال،و به سمى الشهر المعروف.الجمع: أشهُر و شُهور .و أشهر القومُ‌:أتى عليهم الشهر، و شاهره مُشاهرة و عامله مُشاهرة :أى شهرا شهرا.و شاهَره :استأجره بالشهر.و أسماء الشهور كلها مذكرة إلا جُماديين فهما مؤنثتان فإن جاء تذكير جُمادَى فى شعر فهو ذَهاب إلى معنى الشهر.و شهور السنة اثنا عشر شهرا.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص925)

و أصلُ ( الشهر ) الهلالُ . ¦¦

يقال: رأيتُ الشهر أي هلاله.

(

المغرب في ترتیب المعرب

واحد الشُّهُورِ .

قال الليث: الشَّهر و الأشْهُر : عَدَد، و الشُّهور جماعة، و المُشاهَرة : المعاملَة شَهْراً بشَهْر . ¦¦

قال الزَّجاج: سمّي الشهر شَهْراً : لشُهْرته و بيانِه.

معروف.

شهر الشهر : واحد الشهور ،قال اللّٰه تعالى: ¦¦

و ليس أحدٌ يغيب عن الشهر . ¦¦

قيل:المعنى:من شهد منكم الشهر غير مريض و لا مسافر فليصمه،و ليس له الإِفطار.

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3561)

شهر المشاهرة : يقال:أجَّره الدار مشاهرةً ، من الشهر .

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3573)

القَمَر،سُمّى بذلك لشُهْرَته و ظُهوره. و قيل:هو إذا ظَهَرَ و قارَبَ الكمالَ . ¦¦

العَدَدُ المعروفُ من الأيامِ ،سُمّى بذلك لأنه يُشْهَر بالقمر،و فيه علامَةُ ابتدائه و انتهائه،و الجمع أشْهُرٌ و شُهُورٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص185)

الهِلال، و هو أيضا: الواحد من الشُّهور .

(

کتاب الماء

, ج2 , ص362)

من ذلك الشَّهر ، و هو فى كلام العرب الهِلال، ثمَّ سمِّى كلُّ ثلاثين يوماً باسم الهلال...

(

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص222)

العالِمُ ، و مِثْلُ قُلامَةِ الظُّفُرِ، و الهِلالُ ، و القَمَرُ، أو هو إذا ظَهَرَ و قارَبَ الكمالَ ، و العَدَدُ المعروفُ من الأيامِ ، لأَنه يُشْهَرُ بالقَمَرِ

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص134)

الهِلَالُ . قِيلَ مُعَرَّبٌ ، و قالَ ثَعْلَبٌ : سُمِّيَ شَهْراً لِشُهْرَتِهِ ثُمَّ سُمِّيَ به العَدَدُ المعروف من الأَيَّامِ ، و يُطْلَقُ على القَمَرِ إذا ظَهَرَ وَ قَارَبَ الكَمَالَ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص214)

و - القَوْمُ : دَخَلُوا في الشَّهْرِ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص215)

الشَّهْرُ هُنا الهِلالُ ، أَي إِنَّما فائِدَةُ ارتِقابِهِ لَيْلَةَ تِسْعٍ و عِشْرِينَ لِيُعْرَفَ نَقْضُ الشَّهْرِ قَبْلَهُ ، و لذلكَ جاءَ بإِنَّما.

(

الطراز الأول

, ج8 , ص218)

و طلع الشَّهرُ :الهلالُ ;

(

أساس البلاغة

, ص342)

الأشهُر الحُرُم عند العرب اربعة: ذو القعدة و ذو الحِجّة و محرَّم و رَجَب، ثلاثةٌ سَردٌ و واحدٌ فَرد،سُمّيت الحُرُم لأنَّ العرب كانت لا تستحلّ بها القتال الاَّ بني خَثعم و طَيِّء فانّهم كانوا يستحلّونه ¦¦

العالِم ¦¦

الهلال ¦¦

القمر،سُمِّي بذلك لشهرته و ظهوره ¦¦

جُزءٌ من اجزاء السنة الاثني عشر ¦¦

الشُهُور الشمسيّة:كانون الثاني (31 يوماً)،شباط(28 و في السنة الكبيسة 29)،اذار(31)،نيسان(30)،ايّار (31)،حزيران(30)،تموز(31)،آب (31)،ايلول(30)،تشرين الأول(31)، تشرين الثاني(30)،كانون الأول(31) ¦¦

الشُهُور القمريّة:هي مُحَرَّم(30 يوماً)، صَفَر(29)،ربيع الأول(30)،ربيع الثاني(29)،جُمادى الأُولى(30)، جُمادى الآخرة(29)،رَجَب(30)، شَعبان(29)،رَمَضان(30)،شَوَّال (29)،ذو القَعدة(30)،ذو الحِجَّة (29)

أصْلُه من الشَّهْرِ

القَمَر،سمي بذلك لشُهْرته و ظُهوره ¦¦

العدد المعروف من الأَيام،سمي بذلك لأَنه يُشْهَر بالقمر و فيه علامة ابتدائه و انتهائه ¦¦

الهلال،سُمِّي به لشهرته و ظهوره

عدد

ماه كه جزئى از سال(12 ماه)مى‌باشد ¦¦

كره‌ى ماه ¦¦

ماه نو ¦¦

دانشمند

(

فرهنگ ابجدی

, ص538)

مصدرٌ ¦¦

العالِم ¦¦

مثل قلامة الظفر ¦¦

الهلال و ¦¦

القمر و قيل هو اذا ظهر و قارب الكمال ¦¦

جزءٌ من اثني عشر جزءاً من السنة سُمِّي بهِ لانهُ يشهَر بالقمر (ج) اَشْهُر و شُهُور.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص112)

جزء من اثنى عشر جُزْءاً من السنة(الشمسية و القمرية) و يقَدَّر فى السنة القمرية بدَوْرة القمر حول الأَرض، و يسمى: الشهرَ القمرىّ، أَو يقدّر بجزء من اثنَىْ عشر جزءاً من السنة الشمسية، و يسمّى الشهر الشمسى. (ج) أَشْهُر، و شهور. ¦¦

نظامٌ‌ رسمىّ‌ لتوثيق العقود و نحوها و إِعلانها. (محدثة) .

(

المعجم الوسيط

, ص498)

اسْماءُ ايّامِ الشّهرِ بالفارسيّةِ

هُرْمُز ،بهمن،ارديبهشت ،شَهْرِيَر ،اسْفندار مذ،خرْداد،مرْداد،دِيْبِاذر،آذر،آبان،خور،ماه، تير،جُوش ،ديبمهْر ،مِهْر ،سرُوش،رَشن،فروردين،بهرام،رام،(باد،ديبدين،دين،اِرْد ،اشتاد، آسْمان،زامياد،مار) سفند انيران .

(

دستور اللغة

, ص851)

صُومُوا الشَّهْرَ و سِرَّه

اَي: أولهُ و آخرهُ و قيل سرهُ وسطهُ.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص112)

سُمِّيَ الشّهْرُ شَهْراً

قال الزَّجّاج: سُمِّيَ الشّهْرُ شَهْراً لشُهْرَتِه و بَيانِه. و قال أَبو العَبّاس: إِنّمَا سُمِّيَ شَهْراً لشُهْرَتِه و ذٰلك أَن النّاسَ‌ يَشْهَرُونَ‌ دُخُولَه و خُرُوجَه ج أَشْهُرٌ و شُهُورٌ

(

تاج العروس

, ج7 , ص66)

رَأَيْتُ الشَّهْرَ

قيل: سُمِّيَ شَهْراً باسمِ الهِلَالِ إِذَا أَهَلَّ‌ و العَرَبُ‌ تقول: رَأَيْتُ الشَّهْرَ أَي رأَيْتُ هِلالَه و قال ذو الرُّمَّةِ‌: يَرَى الشَّهْرَ قبلَ النّاسِ و هْوَ نَحِيلُ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص67)

شهر

قيل هو معرب سهر... و قال ثعلب سمي به لشهرته في دخوله و خروجه. و قال غيره سمي شهرا باسم الهلال. قال ذو الرمة: [من الطويل]: يرى الشّهر قبل النّاس و هو نحيل

(

شفاء الغليل

, ص186)

الشهر الذي يمثل دورة من دورات القمر. من السريانية >>orhas<< و تعني القمر كما تعني الشهر. جاء في التنزيل العزيز، و قد جعل الشهر مرادفاً للقمر: فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ اَلشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ [البقرة: 185] و يقول ذو الرمة: (من الطويل) «يرى الشّهرَ قبل الناسِ و هو نحيل»

(

المعجم المفصل في المعرب و الدخيل

ماه و ماهتاب

شمشير كشيدن از نيام و چيزى را هويدا وَ آشكارا كردن

ماه

شهْرُ المُلَيْساء شهرٌ بين الصَّفَرِيَّة و الشتاء، و هو وقتٌ يَنقطِع فيه المِيرة تقول: تُعرَض علينا الشاهريَّة في وقتٍ ليس فيه ميرة، و تَسومُ : تعرض، و الشاهريّة : ضرب من العِطْر معروف.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص52)

شهر الإِشهار : أشهر :إِذا أتى عليه شهرٌ ، قال أعرابي لآخر:أترانا أشهرنا مذ لم نلتق. ¦¦

و أشهرت المرأةُ :إِذا دخلت في شهر ولادتها.

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3572)

و أشْهَرَت المرأةُ :دخلَتْ فى شَهْرِ وِلادِها. أى صُبْحٌ مَشهورٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص185)

و شَهْرُ بنُ حَوْشَبٍ : محدِّثٌ مَتْرُوكٌ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص135)

و أَشْهَرَتِ المَرْأَةُ : دَخَلَتْ في شَهْرِ وِلادِها.

(

الطراز الأول

, ج8 , ص215)

شهراً

قال أَبو العباس: إِنما سُمي شهراً لشهرته و ذلك أَن الناس يَشْهَرُون دخوله و خروجه

(

لسان العرب

, ج4 , ص432)

قولُه أنشده ابنُ الأعرابىّ‌: لهَا سَلَفٌ يَعودُ بكُلّ رِيعٍ‌ حَمَى الحَوْزَاتِ و اشْتَهَرَ الإفالا فسَّره فقال:و اشتهَر الإفالا:معناه جاء بها تُشْبِهُهُ‌،و يعنى بالسَّلَفِ الفَحْلَ‌.و الإفالُ‌: صِغارُ الإبل. *و قد سَمَّوْا شَهْراً و شَهِيراً و مَشْهوراً ¦¦

و المُشاهَرَة :المُعامَلة شَهْراً بشَهْرٍ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص185)

تقول منه: شَهَرْتُ الأمر أَشْهَرُهُ شَهْراً و شُهْرَةً ، فاشْتَهَرَ أى وضح. ¦¦

و شَهَرَ سَيفَه يَشْهَرُهُ شَهْراً ، أى سَلَّهُ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص705)

قال غيرُه: سمّي شَهْراً باسم الهلال إذا أهلّ يسمَّى شهراً ، و العَرَب تقول: رأيتُ الشهرَ : أي رأيت هلالَه. ¦¦

ثعلب، عن ابن الأعرابيّ : يُسمَّى القمر شَهْراً لأنه يُشهر به.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص51)

و قد سمّت العرب شَهْراً و شُهَيْراً و مشهوراً و شَهْران ،و هو أبو قبيلة من العرب من خَثْعَم.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص735)

شَهَرَ : الأمرَ شهرةً و شَهْراً :أي أوضحه.

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3569)

و شَهَرَ سَيْفَهُ شَهْراً - كمَنَعُهُ - و شَهَّرَهُ تَشْهِيراً : انْتَضَاهُ وَ رَفَعَهُ على النَّاسِ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص214)

و - الرَّجُلُ في المَكانِ : أقامَ فيهِ شَهْراً .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص215)

و سَمَّوا: شَهْراً كفَلْسٍ ، و مُشَهَّراً كمُحَمَّدٍ، و شَهِيراً كأَمِيرٍ، و شَاهِراً ، و مَشْهُوراً .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص216)

شَهْر

ج أَشْهُر و شُهُور:جُزء من أجزاء السَّنة الاثني عَشَرَ(آراميّة):«الشَّهْرُ الحاليّ‌»،«الشَّهْرُ الماضي»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص799)

ج.أَشْهُر ،شُهور :ماه نو؛هلال؛ماه،برج.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص345)

و فُلانٌ شَهْرٌ مِنَ الشُّهُورِ: عالِمٌ مِنَ العُلَماءِ ;

(

الطراز الأول

, ج8 , ص215)

... أَشْهَرُها بُلَيْدَةٌ بِخُراسَانَ بَيْنَ نَيْشَابُورَ و خُوارِزْمَ ، و هو اسمٌ فارسيٌّ مُرَكَّبٌ من « شَهْر » و هو المَدِينَةُ ، و «أُسْتَان» و هو النَّاحيَةُ ...

(

الطراز الأول

, ج8 , ص216)

سُمِّيَ شَهْراً باسمِ الهِلَالِ

(

تاج العروس

, ج7 , ص67)

الشَّهْر در قرآن

وَ لِسُلَيْمٰانَ اَلرِّيحَ غُدُوُّهٰا شَهْرٌ وَ رَوٰاحُهٰا شَهْرٌ (آیه 12/سوره سبإ)

شهر: ماه. و آن با رؤيت هلال شروع شده و با رؤيت مجدد منقضى ميشود و اصل آن چنانكه در مجمع فرموده بمعنى ظهور است علت اين تسميه آنست كه با رؤيت هلال داخل شدن ماه آشكار ميشود. جمع قلّۀ آن اشهر و جمع كثرت آن شهور است.

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص87)

شَهْرُ رَمَضٰانَ اَلَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ اَلْقُرْآنُ (آیه 185/سوره البقرة)

اَلشَّهْرُ: مدّة مَشْهُورَةٌ‌ بإهلال الهلال، أو باعتبار جزء من اثني عشر جزءا من دوران الشمس من نقطة إلى تلك النّقطة.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص468)

اَلشَّهْر: مدّت معيّنى است از هلال تا هلالى ديگر يا به اعتبار جزئى از دوازده جزء سال و دوران خورشيد از نقطه‌اى تا همان نقطه.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص358)

الشهر: واحد الشهور. ¦¦

ليس أحدٌ يغيب عن الشهر . قيل: المعنى: من شهد منكم الشهر غير مريض و لا مسافر فليصمه، و ليس له الإِفطار. قيل: الشهر الهلال، و به سميت أيام الشهر.

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3561)

وَ حَمْلُهُ وَ فِصٰالُهُ ثَلاٰثُونَ شَهْرا (آیه 15/سوره الأحقاف)

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص86)

شاهد معنایی الشَّهْر

شَهْرَا عِيدٍ لَا يَنْقُصانِ

يريد شهر رمضان و ذا الحجّة: أى إن نقص عددهما فى الحساب فحكمهما على التّمام، لئلا تحرج أمّته إذا صاموا تسعة و عشرين، أو وقع حجّهم خطأ عن التّاسع أو العاشر، لم يكن عليهم قضاء، و لم يقع فى نسكهم نقص. و قيل فيه غير ذلك. و هذا أشبه

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص515)

يريد شهر رمضان و ذا الحجة أَي إِنْ نَقَصَ عددهما في الحساب فحكمهما على التمام لئلا تَحْرَجَ أُمَّتُه إِذا صاموا تسعة و عشرين، أَو وقع حَجُّهم خطأً عن التاسع أَو العاشر لم يكن عليهم قضاء و لم يقع في نُسُكهم نَقْص. قال ابن الأَثير: و قيل فيه غير ذلك، قال: و هذا أَشبه، و قال غيره: سُمي شهراً باسم الهلال إِذا أَهَلَّ سمي شهراً . و العرب تقول: رأَيت الشهر أَي رأَيت هلاله

(

لسان العرب

, ج4 , ص432)

أَي شَهْرُ رَمَضانَ و ذُو الحِجَّةِ‌،يَعْني إِن نَقَصَ‌ عَدُّهُما في الحِسابِ فَحُكْمُهُما على التَّمامِ‌.

(

الطراز الأول

, ج8 , ص218)

صُومُوا الشَّهْرَ و سِرَّه

الشَّهر : الهِلال لشُهرته و ظهوره. ¦¦

أراد: صوموا مُسْتَهلّ‌ الشهر .

(

الفائق

, ج2 , ص223)

اَلشَّهْرُ : الهلال، سمّى به لِشُهْرَتِهِ‌ و ظهوره، أراد صوموا أوّل الشّهر و آخره. و قيل سرّه وسطه

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص515)

قال ابن الأَثير: الشهر الهلال، سُمِّي به لشهرته و ظهوره، أَراد صوموا أَوّل الشهر و آخره، و قيل: سِرُّه وسَطه

(

لسان العرب

, ج4 , ص432)

قال ابنُ الأَثير: الشّهْرُ : الهِلالُ‌ سُمِّيَ به لشُهْرَتِه و ظُهوره أَرادَ: صُومُوا أَوّلَ الشَّهْرِ و آخِرَه و قيل: سِرُّه: وَسَطُه

(

تاج العروس

, ج7 , ص66)

شهر الله الأصم..

أراه[قد -]نسبه إلى الله[تبارك و تعالى -]و قد علمنا أن الشهور كلها لله[تعالى -]و لكنه إنما ينسب إليه عز و جل كل شيء يعظم و يشرف و كان سفيان بن عيينة يقول: إن قول الله تعالى: وَ اِعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْ‌ءٍ فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ‌ و قوله: مٰا أَفٰاءَ اَللّٰهُ عَلىٰ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ اَلْقُرىٰ فَلِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ‌ فنسب المغنم و الفيء إلى نفسه و ذلك أنهما أشرف الكسب إنما هما بمجاهدة العدو قال: و لم يذكر ذلك عند الصدقة في قوله: إِنَّمَا اَلصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ اَلْمَسٰاكِينِ‌ و لم يقل: لله و للفقراء لأن الصدقة أوساخ الناس و اكتسابها مكروه إلا للمضطر إليها.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص4)

فَكَانَتْ كَيَوْمٍ مَضَى أَوْ شَهْرٍ اِنْقَضَى وَ صَارَ جَدِيدُهَا رَثّاً وَ سَمِينُهَا غَثّاً فِي مَوْقِفٍ ضَنْكِ اَلْمَقَامِ وَ أُمُورٍ مُشْتَبِهَةٍ عِظَامٍ وَ نَارٍ شَدِيدٍ كَلَبُهَا عَالٍ لَجَبُهَا سَاطِعٍ لَهَبُهَا مُتَغَيِّظٍ زَفِيرُهَا

الشهر: مصدر و العالم و القمر و جزء من اثنى عشر جزء من السنة لانه يشهر بالقمر (اقرب) مذكور بودن دانا ماه يك جزء از دوازده ماه

(

قاموس نهج البلاغه

)

و كان أبو زِيَاد الأعرابي إذا رأى الهلال أخَذَ عُودا فحدّد طَرفه و أشار به إليه و قال عُود عَدِّ عنَّا شرّك أيها الشهر

الشَّهر : الهِلال لشُهرته و ظهوره.

(

الفائق

, ج2 , ص223)

سُئِل أَيُّ الصوم أَفضل بعد شهر رمضان؟ فقال: شهر الله المحرمُ.

أَضافه إِلى الله تعظيماً و تفخيماً، كقولهم: بيت الله و آل الله لِقُرَيْشٍ‌ . قال ابن الأَثير: الشهر الهلال، سُمِّي به لشهرته و ظهوره

(

لسان العرب

, ج4 , ص432)

سئل أيّ الصوم أفضل بعد شَهْرِ رمضان فقال شَهْرُ اللّه المحرّم

أضاف الشهر إلى اللّه تعظيما له و تفخيما، كقولهم بيت اللّه، و آل اللّه، لقريش

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص515)

أنه سئل أي الصوم أفضل بعد شهر رمضان فقال شهر الله المحرم.

قوله: شهر الله المحرم أراه[قد -]نسبه إلى الله[تبارك و تعالى -]و قد علمنا أن الشهور كلها لله[تعالى -]و لكنه إنما ينسب إليه عز و جل كل شيء يعظم و يشرف و كان سفيان بن عيينة يقول: إن قول الله تعالى: وَ اِعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْ‌ءٍ فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ‌ و قوله: مٰا أَفٰاءَ اَللّٰهُ عَلىٰ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ اَلْقُرىٰ فَلِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ‌ فنسب المغنم و الفيء إلى نفسه و ذلك أنهما أشرف الكسب إنما هما بمجاهدة العدو قال: و لم يذكر ذلك عند الصدقة في قوله: إِنَّمَا اَلصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ اَلْمَسٰاكِينِ‌ و لم يقل: لله و للفقراء لأن الصدقة أوساخ الناس و اكتسابها مكروه إلا للمضطر إليها. قال أبو عبيد: و كذلك عندي قوله: شهر الله المحرم إنما هو على جهة التعظيم له و ذلك لأنه جعله حراما لا يحل فيه قتال و لا سفك دم.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص4)

اَلشَّهْرُ تسع و عشرون و فى رواية إنّما اَلشَّهْرُ

أى إنّ‌ فائدة ارتقاب الهلال ليلة تسع و عشرين ليعرف نقص الشهر قبله، و إن أريد به الشهر نفسه فتكون اللام فيه للعهد

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص515)

الشهر تسع و عشرون، و في رواية: إِنما الشهْر .

أَي أَن فائدة ارْتِقاب الهلال ليلة تسع و عشرين لِيُعَرف نقص الشهر قبله، و إِن أُريد به الشهرُ نفسُه فتكون اللام فيه للعهد

(

لسان العرب

, ج4 , ص432)

إنَّما الشَّهْرُ تِسْعٌ وَ عِشْرُونَ

الشَّهْرُ هُنا الهِلالُ‌،أَي إِنَّما فائِدَةُ ارتِقابِهِ لَيْلَةَ‌ تِسْعٍ و عِشْرِينَ لِيُعْرَفَ نَقْضُ الشَّهْرِ قَبْلَهُ‌،و لذلكَ جاءَ بإِنَّما.

(

الطراز الأول

, ج8 , ص218)

أَي إِنّ فائِدَةَ ارتِقَابِ الهِلَالِ‌ لَيْلَةَ تِسْعٍ و عشرين: ليُعْرَفَ نَقْصُ الشَّهْرِ قَبْلَه

(

تاج العروس

, ج7 , ص66)

مداخل مترادف الشَّهْر

الاِسْتِلَال,الاِنْتِضَاء (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص8)

ضرب المثل الشَّهْر

غَبَرَ شَهْرَيْنِ ثُمَّ جاءَ بِكَلْبَيْنِ

غَبَرَ:أي بقي،يُضْرَبُ لمن أبطأ ثم يأتي بشيءً فاسد،و مثله"صام حَوْلاً ثُمَّ‌ شَرِبَ بَوْلاً".

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص382)

يضرب لمن أبطأ ثم أتى بشىء فاسد و مثله صام حولا ثم شرب بولا

(

مجمع الأمثال

, ج2 , ص9)

شَهْرَا رَبيعٍ كَجُمَادَى البُوسِ

يُضْرَبُ لمَنْ يَشْكُو حَالَهُ في الرَّخاءِ‌ وَ الشِّدَّةِ‌.

(

الطراز الأول

, ج8 , ص218)

بَقْلُ شَهْرٍ وَ شَوْكُ دَهْرٍ

يُضْرَبُ لمن يَقْصُر خيرُه و يطولُ شرّه.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص90)

الشَّهْر در اصطلاح

اَلشَّهْرُ

هو ما بين هلالين، و قال الشيخ الطبرسي (رض):انما سمي شهرا لاشتهاره بالهلال و قد يكون الشهر ثلاثين و قد يكون تسعة و عشرين اذا كان هلاليا فإذا لم يكن هلاليا فهو ثلاثين.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص292)

هو ما بين هلالين، و قال الشيخ الطبرسي رحمه اللّه: إنما سمي شهرا لاشتهاره بالهلال و قد يكون الشهر ثلاثين و قد يكون تسعة و عشرين إذا كان هلاليا فإذا لم يكن هلاليا فهو ثلاثين.

(

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص165)

مفهوم «الشهر» لغة و عرفاً واضح، و في المجمع : «و الشهر في الشرع عبارة عمّا بين هلالين. قال أبوعليّ. و إنّما سمّي شهراً لاشتهاره بالهلال، و قد يكون الشهر ثلاثين، و قد يكون تسعة و عشرين إذا كان هلاليّاً؛ فإذا لم يكن هلاليّاً، فهو ثلاثون» انتهى. و في المفردات : «الشهر: مدّة مشهورة بإهلال الهلال، أو باعتبار جزء من اثني عشر جزء من دوران الشمس من نقطة إلى تلك النقطة» انتهى. أقول: حقيقة الشهر - كما أشرنا إليها تحت عنوان الوقت - أمر غير متأصل، فينتزع من حركة الشمس و القمر، و هو ينقسم إلى قسمين: شمسي، و قمري أو هلالي. و الأوّل منتزع من دوران الأرض حول الشمس و حول نفسها؛ أي من حركتيها الانتقاليّة و الوضعيّة؛ فإنّ الاُولى طولها سنة، و إذا قسّمت إلى اثنى عشر كان كلّ جزء شهراً شمسيّاً، كما أنّ الثانية طولها أربعة و عشرون ساعة؛ فإذا تكرّرت ثلاثون مرّة، تحقّق شهر شمسي. و الثاني منتزع من دوران القمر حول الأرض مرّة واحدة. و الظاهر أنّ إطلاق الشهر في النصوص و كلمات الأصحاب محمول على الهلالي؛ بل لا يبعد أن يكون اصطلاحاً في الشرع و الفقه، و إطلاقه على الشمسي قليل. و كيف كان، فقد وقع الشهر الهلالي و سَنته مورد البحث عند الأصحاب في موارد كثيرة: منها : نفس انقسام السَّنة القمريّة إلى اثني عشر شهراً هلاليّاً، فإنّه مذكور في الكتاب و السنّة توجيهاً للمخاطبين إلى أهمّيّتها في الشريعة، و ترتّب أحكام جمّة غفيرة عليها حسب تجزئتها إلى شهور و أسابيع و أيّام، كما قال تعالى: «إِنَّ عِدَّةَ اَلشُّهُورِ عِنْدَ اَللّٰهِ اِثْنٰا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتٰابِ اَللّٰهِ يَوْمَ خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ» ، و قوله: «فِي كِتٰابِ اَللّٰهِ» أي العدد المذكور أمر ثابت في علم اللّٰه، أو لوحه المحفوظ، أو الكتاب التكويني، من ابتداء خلق الأجرام السماويّة، و هذا إشارة إلى كونها منتزعة من حركة الكواكب العلويّة حادثة من دوران بعضها حول بعض مخلوقة بتبع خلقها. و منها: وجود الأشهر الحرم الأربعة في السَّنة الهلاليّة ثلاثة؛ منها سَرَد، أي متّصلة متعاقبة، و هي: ذوالقعدة، و ذوالحجّة، و محرّم؛ و واحد فرد، و هو رجب. قال في المجمع : «الأشهر الحرم أربعة، ولكن اختلف في كيفيّة عددها؛ فقيل: هي العشر من ذي الحجّة إلى عشر من ربيع الآخر؛ لأنّ البراءة وقعت في يوم عرفة. و الذي عليه الجمهور و جاءت به الأخبار أنّها ذوالقعدة و ذوالحجة و محرّم و رجب، ثلاثة سرد، و واحد فرد» انتهى. و كيف كان، هي بنفسها محكومة بالحرمة في الشريعة، إمضاء لما كان عليه في الجاهليّة من وجوب التسالم و التصالح و حرمة الحرب فيها ما لم يشرع من جانب العدوّ؛ لقوله تعالى: «وَ اَلْحُرُمٰاتُ قِصٰاصٌ» ، يعني أنّ هتك حرمة الشهر المحرّم لا يسوغ إلّاإذا هتكها العدوّ. و منها: وجود أشهر الحجّ الثلاثة في السَّنة الهلاليّة، و هي أشهر شريفة مخترعة من جانب الشرع، مجعولة وقتاً لأعمال خاصّة و شرطاً لعبادة معيّنة، و هي: شوّال، و ذوالقعدة، و ذوالحجّة، قال تعالى: «اَلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومٰاتٌ»؛ أي في أشهر معلومات، أو أشهر الحجّ أشهر معلومات. و عمرة التمتّع داخلة في حجّه؛ لكونه كالجزء منه و إن كان يتخلّل الإحلال بينهما لانتفاع الناسك، و قد مرّ أنّ معنى كون الحجّ في الأشهر لزوم تحقّق مجموع العمل في مجموع الزمان، و لا ينافي ذلك اختصاص بعض من العمل ببعض من أجزاء الزمان، كالوقوفين، و أعمال منى، و المبيت. ثمّ إنّ أشهر الحجّ الثلاثة تتداخل مع أشهر الحرم السَّرَد في شهرين، و هما: ذوالقعدة، و ذوالحجّة، و الشهر المتقدّم عليها شهر حجّ و ليس بحرام، و الشهر المتأخّر عنهما شهر حرام و ليس بشهر حجّ. و منها : وجود شهر اللّٰه الأعظم فيها و هو شهر رمضان، و الظاهر أنّ الشرف و الحرمة و البركة و الانتساب إلى اللّٰه تعالى مجعولة مخترعة له منذ خلقه اللّٰه تعالى بخلق الأجرام المنتزع هو منها، فهو ظرف زمانيّ لعبادات خاصّة، و ركن قويم لصيامه، و لعدّة وافرة من الأعمال العباديّة، و الأحكام المترتّبة على صيامه و غيره من العبادات المطلوبة فيه مذكورة تحت عنوان الصوم و رمضان. و منها : وجود شهر رجب و شعبان فيها، و هما شهران شريفان مجعولان من الشارع للصيام و القيام و سائر الأعمال الحسنة، أوّلهما منسوب إلى عليّ عليه السلام، و الثاني إلى النبيّ الأعظم صلى الله عليه و آله؛ و البحث عن الأحكام الفرعيّة المربوطة بهما يقع تحت عنوان رجب و شعبان و غيرهما. و منها : كون أهلّتها مواقيت للناس في جميع اُمورهم المفتقرة إلى التحديد الزماني؛ من بيوع السلف، و السَّلم، و النسيئة، و عدّة المطلّقات، و أجل المتمتّعات، و قصد إقامة المسافرين في الأمكنة إلى غير ذلك.

(

مصطلحات الفقه

, ص340)

مفهوم الشهر لغة و عرفا واضح، و في المجمع: و الشهر في الشرع عبارة عما بين هلالين قال أبو علي و إنما سمي شهرا لاشتهاره بالهلال، و قد يكون الشهر ثلاثين و قد يكون تسعة و عشرين إذا كان هلاليا فإذا لم يكن هلاليا فهو ثلاثون انتهى. و في المفردات: الشهر مدة مشهورة بإهلال الهلال أو باعتبار جزء من اثني عشر جزء من دوران الشمس من نقطة إلى تلك النقطة انتهى. أقول حقيقة الشهر كما أشرنا إليها تحت عنوان الوقت أمير غير متأصل فينتزع من حركة الشمس و القمر، و هو ينقسم إلى قسمين شمسي و قمري أو هلالي، و الأول منتزع من دوران الأرض حول الشمس و حول نفسها أي من حركتيها الانتقالية و الوضعية، فإن الأولى طولها سنة و إذا قسمت إلى اثني عشر كان كل جزء شهرا شمسيا، كما أن الثانية طولها أربعة و عشرون ساعة فإذا تكررت ثلاثون مرة تحقق شهر شمسي، و الثاني منتزع من دوران القمر حول الأرض مرة واحدة. و الظاهر أن إطلاق الشهر في النصوص و كلمات الأصحاب محمول على الهلالي، بل لا يبعد أن يكون اصطلاحا في الشرع و الفقه و إطلاقه على الشمسي قليل. و كيف كان فقد وقع الشهر الهلالي و سنته مورد البحث عند الأصحاب في موارد كثيرة: منها: نفس انقسام السنة القمرية إلى اثني عشر شهرا هلاليا، فإنه مذكور في الكتاب و السنة توجيها للمخاطبين إلى أهميتها في الشريعة و ترتب أحكام جمة غفيرة عليها حسب تجزئتها إلى شهور و أسابيع و أيام، كما قال تعالى (إِنَّ عِدَّةَ اَلشُّهُورِ عِنْدَ اَللّٰهِ اِثْنٰا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتٰابِ اَللّٰهِ يَوْمَ خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ‌) و قوله في كتاب اللّه أي العدد المذكور أمر ثابت في علم اللّه أو لوحه المحفوظ أو الكتاب التكويني، من ابتداء خلق الأجرام السماوية، و هذا إشارة إلى كونها منتزعة من حركة الكواكب العلوية حادثة من دوران بعضها حول بعض مخلوقة بتبع خلقها. و منها: وجود الأشهر الحرم الأربعة في السنة الهلالية ثلاثة منها سرد أي متصلة متعاقبة، و هي ذو القعدة و ذو الحجة و محرم، و واحد فرد و هو رجب. قال في المجمع: الأشهر الحرم أربعة و لكن اختلف في كيفية عددها فقيل هي العشر من ذي الحجة إلى عشر من ربيع الآخر، لأن البراءة وقعت في يوم عرفة و الذي عليه الجمهور و جاءت به الأخبار أنها ذو القعدة و ذو الحجة و محرم و رجب ثلاثة سرد و واحد فرد انتهى. و كيف كان، هي بنفسها محكومة بالحرمة في الشريعة، إمضاء لما كان عليه في الجاهلية من وجوب التسالم و التصالح و حرمة الحرب فيها ما لم يشرع من جانب العدو، لقوله تعالى (وَ اَلْحُرُمٰاتُ قِصٰاصٌ‌) يعني أن هتك حرمة الشهر المحرم لا يسوغ إلا إذا هتكها العدو. و منها: وجود أشهر الحج الثلاثة في السنة الهلالية و هي أشهر شريفة مخترعة من جانب الشرع مجعولة وقتا لإعمال خاصة و شرطا لعبادة معينة، و هي شوال و ذو القعدة و ذو الحجة، قال تعالى (اَلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومٰاتٌ‌) أي في أشهر معلومات أو أشهر الحج أشهر معلومات، و عمرة التمتع داخلة في حجّه لكونه كالجزء منه و إن كان يتخلل الإحلال بينهما لانتفاع الناسك، و قد مرّ ان معنى كون الحج في الأشهر لزوم تحقق مجموع العمل في مجموع الزمان و لا ينافي ذلك اختصاص بعض من العمل ببعض من أجزاء الزمان كالوقوفين و أعمال منى و المبيت. ثم إن أشهر الحج الثلاثة تتداخل مع أشهر الحرم السرد في شهرين و هما ذو القعدة و ذو الحجة و الشهر المتقدم عليها شهر حج و ليس بحرام و الشهر المتأخر عنهما شهر حرام و ليس بشهر حج. و منها: وجود شهر اللّه الأعظم فيها و هو شهر رمضان، و الظاهر ان الشرف و الحرمة و البركة و الانتساب إلى اللّه تعالى مجعولة مخترعة له منذ خلقه اللّه تعالى بخلق الأجرام المنتزع هو منها، فهو ظرف زماني لعبادات خاصة و ركن قويم لصيامه و لعدة وافرة من الأعمال العبادية، و الأحكام المترتبة على صيامه و غيره من العبادات المطلوبة فيه، مذكورة تحت عنوان الصوم و رمضان. و منها: وجود شهر رجب و شعبان فيها و هما شهران شريفان مجعولان من الشارع للصيام و القيام و سائر الأعمال الحسنة أولهما منسوب إلى علي عليه السلام و الثاني إلى النبي الأعظم صلّى اللّه عليه و آله و البحث عن الأحكام الفرعية المربوطة بهما يقع تحت عنوان رجب و شعبان و غيرهما. و منها: كون أهلّتها مواقيت للناس في جميع أمورهم المفتقرة إلى التحديد الزماني من بيوع السلف و السلم و النسيئة و عدة المطلقات و أجل المتمتعات و قصد إقامة المسافرين في الأمكنة إلى غير ذلك.

(

مصطلحات الفقه

, ص321)

بر كشيدن شمشير از نيام و ماه*ان اخذ الانسان شهرا سوى المحرم في ذهنه و اردت ان تعلمه فقل له ان يأخذ في مقابلة كل شهر قبل الشهر الماخوذ في ذهنك الى المحرم ثلاثة اعداد*و في مقابلة كل شهر بعده إليه اثنين و اجمعها فاطرح عن المجموع اثنين و عشرين فيكون ما بعد الباقى هو ذلك الشهر الماخوذ في الذهن* (و في كشكول الشيخ بهاء الدين العاملى)في استخراج اسم الشهر المضمر او البرج المضمر مره ليأخذ لكل ما فوق المضمر ثلاثة و له مع ما تحته اثنين اثنين ثم يخبرك بالمجموع فتلقى منه(24)اى أربعة و عشرين و يعد الباقي من المحرم او من الحمل فما انتهى إليه فهو المضمر*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص228)

[في الانكليزية] Month [في الفرنسية] Mois و بالفارسية: ماه، و قد سبق في لفظ السنة مع بيان أقسامه من الشهر الشّمسي و القمري و الحقيقي و الوسطي و الاصطلاحي.

(

موسوعه کشاف

, ص1044)

شَهْر

أوّلاً - التعريف : الشهر - لغةً - : العدد المعروف من الأيّام؛ سمّي بذلك لأنّه يشهر بالقمر، وفيه علامة ابتدائه وانتهائه، وقيل : إنّما سمّي شهراً لشهرته؛ وذلك أنّ الناس يشهدون دخوله وخروجه . وقيل : الشهر : مدّة مشهورة بإهلال الهلال، أو باعتبار جزء من اثني عشر جزءاً من دوران الشمس من نقطة إلى تلك النقطة . واستعمله الفقهاء في نفس المعنى اللغوي.

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج11 , ص504)