الأَوَان

فَإِنّ أبا العبّاسِ ذَهبَ إلى أَنّ كَسْرَةَ أَوَانٍ لَيْس إِعرابًا و لا عَلَما للجرِّ،و لا أَنّ التَّنْوينَ الّذى بعدهَا هو التّابعُ لحركاتِ الإعراب،و إِنّما تقْدِيرُهُ أَنّ ( أَوَان )بمنزلَة(إِذ)فى أَنّ حُكمَهُ أَنْ يُضافَ إلى الجُمْلة،نحوَ قولكَ :جِئْتُ أَوَانَ قامَ زَيدٌ،و أَوَانَ الحجَّاجُ أَمِيْر; ¦¦

أى:إذْ ذاكَ كَذَلكَ ،فلمّا حُذِفَ المضافُ إليه( أَوَانَ )عُوّضَ مِنَ المضافِ إليه تَنْوِينًا... ¦¦

و جَمْعُ الأَوَانِ ، آوِنَةٌ ،و أَمَّا سيبويه فقالَ : أَوَانٌ وَ أَوَاناتٌ ،جَمَعُوهُ بالتّاءِ حِينَ لم يُكَسَّرْ هذا على شُهْرة آوِنَةٍ . ¦¦

و الأَوْنُ : الأَوَانُ ،يقالُ :قد آنَ أَوْنُكَ ;أَى: أَوَانُكَ . ¦¦

السّلاحفُ . عن كُرَاعَ . قالَ :وَ لم أسْمَعْ لها بِوَاحِدٍ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص536)

الحِينُ ، و يُكْسَرُ ¦¦

- و ذو أوَانٍ : ع بالمَدينَةِ .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص181)

العِدْلُ . ¦¦

قال ابن بري: و قد قيل الأَوانُ عَمُودٌ من أَعْمِدة الخِباء. ¦¦

الحِينُ ، و لم يُعلَّ الإِوانُ لأَنه ليس بمصدر. ¦¦

الليث: الأَوانُ الحينُ و الزمانُ ، تقول: جاء أَوانُ البَردِ;

(

لسان العرب

, ج13 , ص39)

الكسائي قال: أَبو جامع هذا إوانُ ذلك، و الكلامُ الفتحُ أَوانٌ . ¦¦

... و أَوانَ الحَجّاجُ أَميرٌ أَي إذ ذاكَ كذلك، فلما حذف المضافَ إليه أَوانَ عَوّض من المضاف إليه تنويناً، و النون عنده كانت في التقدير ساكنة كسكون ذال إذْ، فلما لَقِيها التنوينُ ساكناً كُسِرت النون لالتقاء الساكنين كما كُسِرت الذالُ من إِذْ لالتقاء الساكنين، و جمع الأَوان آوِنةٌ مثل زمان و أَزْمِنة، و أَما سيبويه فقال: أَوان و أَوانات ... ¦¦

و الأَوْنُ الأَوان يقال: قد آنَ أَوْنُك أَي أَوانك . ¦¦

... و داعي اللبن هو ما يتركه الحالبُ منه في الضرع و لا يَسْتَقْصيه ليجتمع اللبنُ في الضَّرع إليه، و قيل: إنّ آوِنة جمع أَوانٍ و هو الحين و الزمان; ¦¦

السَّلاحِفُ ; عن كراع، قال: و لم أَسمع لها بواحد;

(

لسان العرب

, ج13 , ص40)

الحين.و الجمع آوِنَةٌ‌ ،مثل زمان و أَزْمِنَة،و أصله:أَأْوِنة،بهمزتين قال: هذَا أَوَانُ‌ الشَّدِّ فَاشْتَدِّي زِيَمْ‌ .

(

شمس العلوم

, ص355)

الاَوَانُ الوقت و الحين (ج) آوِنَة يقال

هو يفعل ذلك آوِنةً و اَنا آتيهِ آوِنَةً بعدَ آوِنةٍ.

(

أقرب الموارد

, ص82)

قَبْلَ الأَوان

قبل النُّضوج أو الإدراك، قبل الوقت المعيَّن:«قَطْفُ‌ ثَمَرٍ قبل الأَوان»،«تَفتُّحُ‌ زهرةٍ‌ قبل الأَوان»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص55)

فاتَ الأَوانُ

مضى الوقتُ‌ المناسب ¦¦

سَبَقَ‌ السَّيْفُ‌ العَذَلَ‌

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص55)

آنَ الأَوانُ

حان الوقت

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص55)

في الأَوان

في الوَقْت المُناسِب، المُحَدَّد:«وَصَل في الأَوان»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص55)

بيننا و بين مكّة ثلاثُ لَيالٍ أوَائِنَ و آئِنَاتٍ

(

أساس البلاغة

, ص25)

جاءَ أَوانُ البرْدِ

يقالُ‌: جاءَ أَوانُ‌ البرْدِ؛ قالَ العجَّاجُ‌: هذا أَوانُ‌ الجِدِّ إذْ جَدَّ عُمَرْ و يُكْسَرُ نَقَلَه الكِسائي عن أَبي جامِعٍ‌ و هكذا رَوَى قَوْل أَبي زبيد: طلَبُوا صُلْحَنا و لاتَ أَوانٍ‌ فأَجَبْنا أَنْ‌ ليسَ حينَ بَقاء فلا عبْرَة بقوْلِ شيْخنا إنَّ‌ الكَسْرِ الذي حَكَاه غَريبٌ غَيْر مَرْجوحٍ بل أَنْكَرَه جَماعاتٌ‌ ج آوَنَةٌ‌ كزَمَانٍ و أزْمِنَةٍ‌؛ قالَ‌ يَعْقُوب: و يقالُ‌: فلانٌ‌ يَصْنَعُه آوِنَةً‌ و زادَ أَبو عَمْرٍو: آينَةً‌ إذا كانَ يَصْنَعُه مِراراً و يَدَعُهُ مِراراً؛ قالَ أَبو زُبَيد: حَمَّالُ أَثْقالِ أَهْلِ الوُدِّ آوِنةً‌ أُعْطيهِمُ الجَهْدَ مِنِّي يَلْهَ ما أَسَعُ‌

(

تاج العروس

, ج18 , ص39)

قَبْلَ أَوَانِهِ

قبل از موعد آن

(

فرهنگ ابجدی

, ص162)

فى غيرِ أَوانهِ

بى‌موقع آن.

(

فرهنگ ابجدی

, ص162)

فى أَوَانِهِ

في وَقته،مُناسِب:«مَسْعًى في أَوانِه»،و يقال:«يَأْكُلُ‌ الفَواكهَ‌ في أَوانِها»،أي في وقتها

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

در خلال زمان آن

شاهد معنایی الأَوَان

الأَوَانُ

قال ابن بري: و قد قيل الأَوانُ‌ عَمُودٌ من أَعْمِدة الخِباء.قال الراعي: و أَنشد البيت، قال الأَصمعي: أقامَ اسْتَها مُقامَ العَصا، تدفعُ البعيرَ باسْتِها ليس معها عصاً، فهي تُحرِّك اسْتَها على البعيرِ، فقولُه عصاها اسْتُها أَي تُحرِّك حِمارَها باسْتِها ¦¦

الليث: الأَوانُ‌ الحينُ و الزمانُ‌، تقول: جاء أَوانُ‌ البَردِ; قال العجاج: هذا أَوانُ‌ الجِدِّ إذْ جَدَّ عُمَرْ الكسائي قال: أَبو جامع هذا إوانُ‌ ذلك، و الكلامُ الفتحُ أَوانٌ‌ .

(

لسان العرب

, ج13 , ص39)

أَما قول أَبي زيد: طَلَبُوا صُلْحَنا، و لاتَ أَوانٍ‌ ، فأَجَبْنا: أَن ليس حينَ بقاء. فإن أَبا العباس ذهب إلى أَن كسرة أَوان ليس إعراباً و لا عَلَماً للجرّ، و لا أَن التنوين الذي بعدها هو التابع لحركات الإِعراب، و إنما تقديره أَنّ أَوانٍ‌ بمنزلة إذ في أَنَّ حُكْمَه أَن يُضاف إلى الجملة نحو قولك جئت أَوانَ‌ قام زيد، و أَوانَ‌ الحَجّاجُ أَميرٌ أَي إذ ذاكَ‌ كذلك، فلما حذف المضافَ إليه أَوانَ‌ عَوّض من المضاف إليه تنويناً، و النون عنده كانت في التقدير ساكنة كسكون ذال إذْ، فلما لَقِيها التنوينُ ساكناً كُسِرت النون لالتقاء الساكنين كما كُسِرت الذالُ من إِذْ لالتقاء الساكنين، و جمع الأَوان آوِنةٌ‌ مثل زمان و أَزْمِنة، و أَما سيبويه فقال: أَوان و أَوانات ، جمعوه بالتاء حين لم يُكسَّر هذا على شُهْرةٍ آوِنةً‌ ، و قد آنَ يَئينُ‌ ; قال سيبويه: هو فَعَلَ يَفْعِل، يَحْمِله على الأَوان ; و الأَوْنُ الأَوان يقال: قد آنَ أَوْنُك أَي أَوانك . ¦¦

قيل: إنّ آوِنة جمع أَوانٍ‌ و هو الحين و الزمان ¦¦

السَّلاحِفُ‌; عن كراع، قال: و لم أَسمع لها بواحد; قال الراجز: و بَيَّتُوا الأَوانَ‌ في الطِّيّاتِ‌ الطِّيّات: المنازِلُ‌.

(

لسان العرب

, ج13 , ص40)

الأَوانانِ

العِدْلانِ كالأَوْنَينِ‌ ; قال الراعي: تَبِيتُ‌، و رِجْلاها أَوانانِ‌ لاسْتِها، عَصاها اسْتُها حتى يكلَّ قَعودُها ¦¦

قيل: الأَوانانِ‌ اللِّجامانِ‌، و قيل: إناءَ‌انِ مَمْلُوءَ‌انِ على الرَّحْل.

(

لسان العرب

, ج13 , ص39)

ما زالت أُكْلَةُ خَيْبَرَ تُعَادُّني فهذا أَوَانَ قَطَعتْ بهر أبهَرِي

أوانَ‌: يجوز فيه البناء على الفتح، كقوله: * على حينَ‌ عاتبتُ‌ المشيبَ‌ على الصّبا *

(

الفائق

, ص46)

وَ أَهْلُ مُدَّةِ اَلْبَقَاءِ إِلاَّ آوِنَةَ اَلْفَنَاءِ

الآوِنَةُ جمع أوان كأزمنة و زمان

(

منهاج البراعة (خویی)

)

وَ لَمْ يَعْتَبِرُوا فِي أُنُفِ اَلْأَوَانِ

وقت و زمان

(

واژه های نهج البلاغه

, ص51)

وَ فِي فَرَاغِهِ قَبْلَ أَوَانِ شُغُلِهِ

اوان: حين و وقت (المنجد) زمان و وقت

(

قاموس نهج البلاغه

)

هذا أَوانُ قطَعَتْ أَبْهَري

قيل إن آوِنَة جمع أَوَان، و هو الحين و الزمان

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص82)

الأَوانُ‌ : السَّلاحِفُ‌; عن كراع، قال: و لم أَسمع لها بواحد; قال الراجز: و بَيَّتُوا الأَوانَ‌ في الطِّيّاتِ‌ الطِّيّات: المنازِلُ‌.

(

لسان العرب

, ج13 , ص40)

ما جئتُ إلاَّ أَوانَ الآنَ

قال ابن شميل: هذا أَوانُ الآنَ‌ تَعْلم، و ما جئتُ إلاَّ أَوانَ الآنَ‌ أَي ما جئت إلا الآن ، بنصب الآن فيهما.

(

لسان العرب

, ج13 , ص43)

فهذا أوان قطعت أبهري

أوان هو الحين و الزمان(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص54)

مداخل مترادف الأَوَان

العَصْر,الإِبَّان,الوَقْت,الفَتْرَة,البُرْهَة,الحِيْن,الزَّمَان,المُدَّة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص38)

العَصْر,الوَقْت,الأَمَد,اللَّحْظَة,البُرْهَة,الحِيْن,الزَّمَان,الزَّمَن,المُدَّة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص53)

العَصْر,العَهْد,الوَقْت,الأَمَد,الفَتْرَة,الجِيل,الزَّمَان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص274)

الإِبَّان,العَهْد,الوَقْت,الحِيْن,الزَّمَان,الزَّمَن,الآن (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص53)

الإِبَّان,الوَقْت,الحِيْن,الزَّمَان,الزَّمَن,الآن (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص117)

العَهْد,الوَقْت,الحِقْبَة,الحِيْن,المَرْحَلَة,الزَّمَن,الآن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص275)

العَهْد,الوَقْت,الفَتْرَة,الحِقْبَة,الحِيْن,المَرْحَلَة,الزَّمَن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص429)

الوَقْت,الأَمَد,الفَتْرَة,البُرْهَة,الحِيْن,الزَّمَان,المُدَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص102)

الوَقْت,اللَّحْظَة,البُرْهَة,الحِيْن,الزَّمَان,الزَّمَن,المُدَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص205)

الوَقْت,الأَمَد,الفَتْرَة,الزَّمَان,الزَّمَن,المُدَّة,الأَجَل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص451)

الوَقْت,اللَّحْظَة,البُرْهَة,الحِيْن,الزَّمَن,المُدَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص520)

الوَقْت,الأَمَد,الفَتْرَة,البُرْهَة,الحِيْن,المُدَّة,الأَجَل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص541)

الوَقْت,المِيقات,الزَّمَان,المَوْعِد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص575)

الوَقْت,الأَمَد,اللَّحْظَة,الحِيْن,الزَّمَن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص629)

ضرب المثل الأَوَان

هَذا أَوَانُ الشَّدِّ فاشْتَدِّي زِيَمْ .

زِيَمٌ‌:اسْمُ فَرَسٍ‌.و شدَّ و اشْتدَّ:إذا عدا.يُضْرَبُ للرَّجُلِ يُؤْمَرُ بالجِدِّ في أَمْرِهِ‌،و تمثَّل بهِ الحجَّاجُ على مِنبرِه حين أزعج النَّاسَ لقتالِ الخوارج.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص570)

أي هذا أوان الجري فاستفرغي فيه وسعك. و زيم: فرس. [1316] - هذا أجلّ من الحرش. تزعم العرب أنّ الضّبّ قال لحسله: اتّق الحرش. و الحرش: أن يصبّ الماء في الجحر ، فيخرج الضّبّ فيصاد. فدهم السّيل يوما، و دخل جحره فقال لأبيه: هذا الحرش‌؟ قال: أجلّ من الحرش. يضرب لمن يخشى شيئا، فيقع فيما هو أشدّ منه.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص265)

إيّاك و العجلة بالأمور قبل أوانها

ترجمه: بپرهيز از شتاب در كارهايى كه هنگام انجام آن نرسيده. شتاب و بدى كار اهريمن است پشيمانى و رنج جان و تن است. (فردوسى) گز نكرده پاره كردن To act rashly. The hasty hand catches frog for fish.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص62)

طَلَبَ أمراً و لاتَ أَوانٍ

يُضْرَبُ لمن طلب شيئاً و قد فاته و ذهب وقته،و قال: طَلَبُوا صُلْحَنا و لاتَ أَوَانٍ‌ فَأَجَبْنا أَنْ لَيْسَ حِين بَقاءُ‌ قال ابن جِنِّي:مِنَ العرب من يخفض بلات،و أنشد هذا البيت.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص335)

أجدى مِنَ الغيثِ في أوانه

معناه:أنفع.يُقال:ما يُجدي عنك هذا أي ما ينفع.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص158)