القَومِيَّة

[ ق و م ]

معنای القَومِيَّة

القَوْمِيَّة

نژاد پرستى ¦¦

ملّى گرائى

(

فرهنگ ابجدی

, ص711)

مَبْدأ سياسيّ‌ اجْتماعيّ‌ يُفَضّل معه صاحبه كلّ‌ ما يتعلَّق بأُمّته على سواه ممّا يتعلّق بغيرها ¦¦

رابِطة اجْتِماعيَّة تنشأ من الاشتراك في الوَطَن و اللُّغة و التَّاريخ:«دولة تتأَلَّف من عِدَّة قَوْميَّات»،«القَوْميَّة العربيَّة»، «القَوْميَّات الأُوروبّيَّة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1198)

صلة اجتماعية عاطفية تنشأ من الاشتراك فى الوطن و الجنس و اللُّغة و المنافع، و قد تنتهى بالتضامن و التعاون إِلى الوحدة، كالقومية العربية. (محدثة) .

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص768)

مبدأُ سياسي اجتماعي يُفضّل معه صاحبه كل ما يتعلّق بأُمّته على سواه مما يتعلّق بغيرها ¦¦

قَوميَّةُ الامرِ:قِوَامُهُ

(

المنجد فی اللغة

, ص664)

ملى‌گرايى،ناسيوناليسم؛ مليّت.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص567)

قَومِيَّةُ الانسانِ

قامته

(

المنجد فی اللغة

, ص663)

مداخل مترادف القَومِيَّة

الوَطَنِيَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص488)

القَومِيَّة در اصطلاح

القوميّة في الفكر الحديث و المعاصر

أخذت الفكرة القومية، المبنيّة على أساس إقامة الدولة على أسس مشتركة في الأمّة - اللغة، الوطن، المشاعر، التاريخ - تتسرّب إلى الشرق، و تفعل فعلها في بعض متنوّريه من أتراك و عرب؛ و بدأ الناس يتحدّثون عن الوطن، و الأمّة، و القومية، و المساواة، و الثورة و الحرية؛ مما أدّى إلى تبلور الاتجاهات الفكرية و ظهور جمعيات و هيئات سياسية منظمة و علنية. (عمر فاخوري، كيف ينهض العرب، 42، 13). ¦¦

إن القومية هي الشعور بشخصية الأمّة و حقوقها و مثلها العليا، و هي، في الحقيقة، شخصية المجتمع و نفسيته، فلا تطلق إلاّ على المجتمع المكوّن شخصية فزيائية و نفسية واحدة. و لما لم يكن العالم العربي قطرا واحدا و بيئة واحدة و سلالة واحدة و مجتمعا واحدا فلا يمكن أن تكون له شخصية فزيائية و نفسية واحدة، و بالتالي لا يمكن أن تكون له قومية واحدة و مطالب واحدة و نظرة واحدة إلى الحياة و الفن. (أنطون سعاده، الإسلام في رسالتيه، 251، 4). ¦¦

القومية، هي يقظة الأمّة و تنبّهها لوحدة حياتها و لشخصيتها و مميّزاتها و لوحدة مصيرها. إنها عصبية الأمّة. و قد تلتبس أحيانا بالوطنية التي هي محبة الوطن، لأن الوطنية من القومية، و لأن الوطن أقوى عامل من عوامل نشوء الأمّة و أهم عنصر من عناصرها. إنها الوجدان العميق الحي الفاهم الخير العام، المولّد محبة الوطن و التعاون الداخلي بالنظر لدفع الأخطار التي قد تحدق بالأمّة و لتوسيع مواردها، الموجد الشعور بوحدة المصالح الحيوية و النفسية، المريد استمرار الحياة و استجادة الحياة بالتعصّب لهذه الحياة الجامعة التي يعني فلاحها فلاح المجموع و خذلانها خذلانه. القومية هي الروحية الواحدة أو الشعور الواحد المنبثق من الأمّة، من وحدة الحياة في مجرى الزمان. ليست القومية مجرّد عصبية هوجاء أو نعرة متولّدة من اعتقادات أولية أو دينية. إنها ليست نوعا من الطوطمية، أو نعرة دموية سلالية، بل شعور خفي صادق و عواطف حيّة و حنو وثيق على الحياة التي عهدها الإنسان. إنها عوامل نفسية منبثقة من روابط‍‌ الحياة الاجتماعية الموروثة و المعه‌دة، قد تطغى عليها، في ضعف تنبّهها زعازع الدعاوات و الاعتقادات السياسية، و لكنها لا تلبث أن تستيقظ‍‌ في سكون الليل و ساعات التأمّل و النجوى أو في خطرات الإنسان في برية وطنه أو متى تذكر برية وطنه. (أنطون سعاده، نشوء الأمم، 180، 22). ¦¦

أما كلمة «قومية» فمشتقّة من «القوم» و تعني المواطنين الذين يهبّون للذود عن حياض الوطن، و يشتركون في تشييد الدولة. و تشييد الدولة يتطلّب بصيرة نيّرة في الأمور العامة و شكيمة هي من القوة بحيث يتمّ‌ الإشراف على تنفيذ القوانين من قبل الموكل إليهم في الشؤون العامة. و على هذا فإن القومية أمنية تتحقّق بمقياس ما تتمّ‌ تربية المواطنين أحرارا. مثل المجتمع المستوفي شروط‍‌ كيانه كمثل القصيدة الرائعة تظهر روعتها في جملتها و في كل من الصور التي تعبّر عن الإلهام من وجهة نظر معيّنة. (الأرسوزي، المؤلفات 3، 253، 9).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2260)

القومية هي ملتقى خطّين عريضين: أحدهما مادي ينبثق من المكان، و ثانيهما نفسي ينبثق من الزمان. المادي منهما يعود إلى الأرض و الاقتصاد، النفسي منهما يعود إلى التاريخ و اللغة. و قد عنينا بالأرض المادة الخارجية في واقعها الخام. و عنينا بالاقتصاد، لا علم الاقتصاد، بل احتكاك الإنسان طريقة خاصة. الطبيعة، عندنا، هي هذا الاحتكاك الخاص الذي يضع الإنسان، وجها لوجه، أمام الأرض. ثم عنينا بالتاريخ كل ما تفرزه النفس من نشاطات اجتماعية كالمؤسّسات الدينية، و التربوية، و الأدبية، و الفنية، و السياسية، التي تمثّل في النهاية نظرة الشعب إلى الوجود، و إرادته الواعية للمحافظة على تلك النظرة. و عنينا باللغة اللسان (أو اللغة - الأم) التي هي أصدق تعبير، على صعيد الكلمة، عن كل هذه النشاطات الاجتماعية. (كمال الحاج، القومية، 45، 4). ¦¦

لمفهوم القومية نظريات مختلفة أهمّها النظرية الألمانية و النظرية الفرنسية. فمفهوم القومية في نظر الألمان يلخّص استعدادات العرق، الاستعدادات المميّزة له عن العروق الأخرى. بحسب هذه النظرة، ثقافة الأمّة كلّ‌ منسجم المظاهر يعبّر عن عبقرية هذه الأمّة؛ و الثقافة من الأمّة على مثال الأنشودة من مبدعها الفنّان. في حين أن مفهوم القومية عند الفرنسيين يلخّص الظروف التاريخية للأمة الفرنسية، الظروف التي تتحوّل إلى أمان في الوجدان القومي. و من هنا كان تعريف إرنست رنان للأمة بالذكريات و الأماني. يقوم المفهوم القومي عند الفرنسيين على مبدأ الجوار و ما بعث ذلك من مصالح مشتركة و من تفسير مشترك لهذه المصالح. (الأرسوزي، المؤلفات 4، 214، 1). ¦¦

تقوم القومية على مبنى مشترك يبدر منه كاستجابة عفوية و تعاطف رحماني مشترك. و المبنى يتناول هيئة كل امرئ و سماته، و الأصوات المتبلورة فيها تجلّيات الحياة، أي اللغة و ما أقيم على استجلاء كلمات اللغة من عرف و شريعة و فنون و فلسفة. (الأرسوزي، المؤلفات 4، 282، 7). ¦¦

القومية ليست شعورا فقط‍‌. إنها توق إلى التحقيق، الذي يفضي جبرا بالشعب إلى كيان سياسي، يقوم أولا على الاستقلال عن الآخرين، أي على الاعتراف به، ليصبح دولة. تلك هي الناحية الحقوقية. إن شعبا لم يعترف باستقلاله ليس بدولة. و لذا كان من ألزم ما تفكّر به ثورة، تحدث داخل شعب ما، عند ما تطيح بحكومة لتأتي بحكومة ثانية، أن تنال أكبر عدد من الإعترافات الدولية. حين تدرك هذا العدد، و تدخل في شبكة الأمم المتحدة، تكتسب طابعا حقوقيّا في نظر الرأي العام، فتصبح دولة. (كمال الحاج، الطائفية البنّاءة، 40، 5). ¦¦

القومية ليست شعورا فقط‍‌. إنها فعل أيضا. و فعلها يقوم على أن تتجسّد في أطر حقوقية، جغرافية، إدارية، عسكرية، تمثيلية. إذ لا يكفي أن تكون القومية شعورا في مستوى القوة... أن تكون طاقة، أو حركة، أو رغبة. بل عليها أن تنتقل من القوة إلى الفعل، أي أن تتجسّم في دولة، و أرض، و حكومة، و جيش، و رئيس. لا قومية، من جهة الفعل و القانون، حيث لا نعثر على هذه الأطر الوجودية، أو السياسية. (كمال الحاج، الطائفية البنّاءة، 140، 9).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2261)

يجب أن نميّز بين ضربين من القومية: القومية العنصرية و القومية الإنسانية. المعركة لا تدور بين القومية و الإنسانية. إنها دائرة بالأحرى بين هذين الضربين من القومية. القومية العنصرية تعتبر ذاتها مطلقة بالنسبة للقوميات الأخرى. لذا، تقوم على أخلاق سالبة، أي على الأنانية المبغضة. القومية الإنسانية تعتبر ذاتها جزءا من كلّ‌ مطلق. لذا، تقوم على أخلاق واجبة، أي على الغيرية المحبة. الأولى منغلقة، الثانية منفتحة. من هنا خوفنا القومية عامة. لقد خلطنا بين هاتين القومتين. و لا ريب أن الأولى، القومية العنصرية، هي تخريب للإنسانية هي التي أثارت الحروب، و بذلك أذكت الأحقاد، فدمّرت، و أفنت شعوبا، و سحقت أمما عن بكرة أبيها. كل هذا لأنها تعتبر ذاتها التجسيد المطلق للحقيقة المطلقة. ما عداها من القوميات هو دونها. قومية كتلك، تعاني مركّب الاستعلاء. منها دافع الاستعمار و مشيئته في استعباد الآخرين. القومية العنصرية أوجدت - كردّة فعل - النزوع إلى الإنسانية. و إنه لنزوع مقدّس أن تطلب الأخوة في ما بين الشعوب. على صعيد الأخلاق، لا أشرف، و لا أوجب، من التغنّي بالإنسانية. (كمال الحاج، الفلسفة اللبنانية، 698، 3). ¦¦

القومية بمفهومها الحديث هي التي - بمنعها القفز إلى عالمية مائعة و مجرّدة - تقي من الانتكاس و الرجوع إلى العصبيات الصغيرة، فهي إذن تحفظ‍‌ شخصية الإنسان من التميّع و من التضاؤل.... إن القومية في مفهومنا، هي محرّرة من خطر الانغماس و الاستسلام لعوامل البيئة و الظروف الاجتماعية المحلّية، و محرّرة أيضا من خطر الانفلات من جو الحياة بكاملها، و من الوقوع في التجريد، ذلك أن في القومية الحدّ المعقول من التجريد الذي يجعل المصري و السوري و اليمني عربا، و هذا لا يمنع أن يشعر العربي بأنه إنسان، و بأن له رسالة مشتركة مع بقيّة البشر، و لكن ضمن كونه عربيّا، فصلته بالآخرين و تعاونه معهم إنما يتمّان من خلال شخصيته العربية. و أخيرا، فإن قوميّتنا لا تزول بإرادتنا، و لكنها في الوقت نفسه لا تستمرّ و لا تتحقّق تحقّقا كاملا بدون هذه الإرادة، أي إن فيها إمكانيات التفسّخ و التناثر، كما أن فيها إمكانيات الوحدة و الانسجام و النضج. (ميشال عفلق، سبيل البعث، 105، 6). ¦¦

إن القومية ليست غاية في ذاتها، و لكنها وسيلة إلى الحفاظ‍‌ على وحدة الأمّة. فإذا تحوّلت القومية ميدان معركة تسيل فوقه دماء أبناء الأمّة الواحدة فقد خسرت القومية قيمتها في بناء تلك الأمّة. و خطأ دعاة القومية الحزبية أن القومية هي العامل الأول و الأخير في حياة الأمم. و لهم خطأ أكبر من هذا: قولهم إن القومية عامل أزلي في الأمّة. (عمر فروخ، قومية الفصحى، 153، 15).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2262)

إن للقومية صورتي تطوّر، فهي بالمعنى العنصري لا تطبّق إلاّ على من هم من الطائفة الثانية دون الأولى. و تصحب القومية بهذا المعنى أشكال البداوة لأن رابطة الدم أكثر ما تكون الحاجة إليها في التنقّل، و إلاّ فإن الجماعة تفقد الآصرة التي تشدّ أطرافها، و الذين يدعون إليها اليوم في محيط‍‌ أمم من الطائفة الأولى جاهلون بأسرار النشوء الاجتماعي الصحيح. إن القومية بالمعنى العنصري عرضة على الدوام للتخلخل و الانقسام تبعا لقرب رابطة العرق و بعدها، لأنها مقادة بالعامل الحيوي و هو يعمل في الجماعة الكائنة على الانقسام. و أما أثر العامل الاجتماعي فيها فضعيف و هو الدعامة القومية للتوحّد بعد الانقسام. فالقومية بهذا المعنى مبنيّة على تفكير قبلي مكبّر، و التفكير القبلي مبني على تفكير أسري مكبّر أيضا. فالدعوة إلى العنصرية في الحقل القومي الذي انتسبت فيه الجماعة إلى الأرض و تأنّست بهباتها دعوة إلى التفسّخ و ليس فيها من أثر للتفكير المنطقي المختمر. و إن القومية بالمعنى الاجتماعي هي القومية التي يجب أن تسود و قد انتفى العالم من جماعات الطائفة الثانية، لأنها تساير نواميس الاجتماع العاملة، و هي ستطّرد بالارتقاء العام إلى التكامل.... فالقومية يجب أن تكون اجتماعية محضة أي قائمة على وحدة اللغة و وحدة الوطن (أي الوحدة الجغرافية أو وحدة المكان)، و وحدة الزمن في المصلحة حاضرا أو مستقبلا، و وحدة المثل التي تنبع من المصالح المشتركة و الأدبيات المشتركة و الأهداف المشتركة. (عبد اللّه العلايلي، دستور العرب، 73، 8). ¦¦

إن القومية مهما تجرّدت فهي عملية ليس فيها الاستعداد لتنقلب رمزا مثاليّا يستعلي على النفوس و يسيطر من أنحائها، ففقرها الذاتي من المثالية يجعلها دائما مهدّدة بالجمود و التوقّف عن الحركة دفعة واحدة. حقيقة إننا نشعر بأن القومية حينما نريد بعثها و تأجيج الحماسة بسبيلها لا نستخدم في أكثر الأحيان أساليب قومية خالصة، فنحن نستعين بالدين حينا و حينا بالتاريخ و في بعض من الحين نلجأ إلى القومية كأداة للتهييج و إثارة ما خبا من العزم و الشعور - إذا فالقومية شيء عملي في جوهرها ليس لها استعداد أن تتجرّد إلاّ في حدّ محدود فيما فيها من الروح المثالية ضئيل جدّا و نذر جدّا، و القومية في نفسها ضائعة الرمز فلا بدّ من إيجاد رمز مثالي لها. و هو لا يخلو أن يكون: إما المذهب الأخلاقي، و إما الدين الإلهي، و إما الدين الطبيعي. (عبد اللّه العلايلي، دستور العرب، 130، 4).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2263)

القوميّة في الفكر النقدي

القوم مجموعة من الناس العاقلين يحملون أداة تفكير و أداة اتّصال و بيان مشترك، و من هنا جاءت القومية. و باختلاف ألسن الناس، ظهرت القوميات المختلفة، مقتصرة بالضرورة على العاقل الذي يملك أداة التفكير و أداة الاتّصال. فالقومية صفة ذاتية ملازمة لتجمّع من الناس العاقلين، لأن هذا التجمع لا يوجد بدون أداة اتّصال و أداة تفكير هي اللغة. فلا يوجد عرب بدون قومية عربية، و لا توجد قومية عربية بدون لسان عربي. (محمد شحرور، الدولة و المجتمع، 79، 15).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2263)

للقومية صفتان أساسيتان، أولاهما الصفة الذاتية، و هي أنه لا بدّ للسان، حتى يصير لسانا، من وجود مجموعة من الناس تستعمله كأداة للتفكير و أداة للاتّصال، و الصياغة الثقافية لهذه المجموعة تتمّ‌ بواسطة هذا اللسان. و ثانيتهما الصفة الموضوعية، أي عند ما نضع صيغة المضاف إلى القومية كأن نقول: القومية العربية، فهذا وجود موضوعي حقيقي لمجموعة من الناس تتكلّم العربية، و أنتجت ثقافتها بهذه اللغة، و هو وجود موضوعي بالنسبة لقوميات أخرى. (محمد شحرور، الدولة و المجتمع، 85، 12). ¦¦

ينعقد إجماع العلماء الذين درسوا القومية على أن الشعور بالتاريخ المشترك أو الموحّد هو من المقوّمات الأساسية للشعور بالقومية الواحدة. و قد تلاقى في استقرار مقوّمات القومية جميع أهل العلوم الاجتماعية سواء منهم علماء التاريخ أو الجغرافيا أو السياسة أو الاجتماع، و واجهتهم تجارب قومية متنوّعة لدى مختلف الأمم، انتهت بهم إلى تحديدات تقريبية متعدّدة لمقوّمات القومية، اتّفقت كلها على الإقرار، و لو بصور شتّى، بالأهمية البالغة للتشارك في التاريخ. (حسن صعب، الوعي العقائدي، 65، 1).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2264)

القوميّة في التاريخ

مصطلح (القومية) من المصطلحات الحديثة في أدبنا السياسي، لكن مضمونه ليس كذلك. فعهد الواقع العربي بنشأة الروابط‍‌ و القسمات التي جعلت الجماعة البشرية العربية قومية واحدة، هو عهد بعيد يعود إلى ما قبل عصرنا الحديث، و إلى ما قبل استخدام مصطلح (القومية للتعبير عن هذا الواقع، بعدّة قرون). ففي عصر ازدهار الحضارة العربية الذي بلغ قمّته في القرن الثاني الهجري عرف الواقع العربي ثلاثة تيّارات فكرية تصارعت في الواقع و وجدت لنفسها انعكاسات في الدراسات و الأعمال الفكرية التي يمكن أن نسلكها في عداد (تراث العرب في الفكر القومي)، و هي: 1 - التيار الشعوبي: الذي انطلق من العداء للعروبة و العرب و التعريب. مستهدفا تفكيك أواصر الدولة العربية التي جاءت ثمرة للفتوحات السياسية التي وحّدت الشرق تحت قيادة العرب المسلمين. و متّخذا من التمايز العرقي و التعصّب الجنسي سبلا لعرقلة حركة التعريب التي كانت تبشّر بتوحيد هوية الجماعات البشرية التي تعيش في الدولة العربية الجديدة. 2 - تيار العصبية العربية: الذي بعثه الأمويون، لاستغلاله في الصراعات القبلية التي كرّسوها لتدعيم سلطانهم، و الذي امتدّ إلى أن أصبح عداء لغير العرب من الشعوب التي دخلت في الدولة، بعد الفتح، و لكنها تنحدر من أصول عرقية غير عربية. 3 - تيار القومية العربية: الذي نشأ ليعبّر عن الضرورات التوحيدية لهوية أبناء الدولة الجديدة، و ليعكس حقائق الواقع الجديد الزاخر بالمصالح الموحّدة لأبناء هذه الدولة، بصرف النظر عن الأصول العرقية و الخلفيات الحضارية التي كانت سائدة قبل نشأة هذا الواقع التوحيدي الجديد. (محمد عماره، الوعي التاريخي، 152، 2).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2259)

القوميّة في اللّغة

القيام: نقيض الجلوس... و معنى القيام: العزم... و يجيء القيام بمعنى الوقوف و الثبات... و منه التوقّف في الأمر و هو الوقوف عنده من غير مجاوزة له... و قاومته قواما: قمت معه... و أقام بالمكان... لبث... و أقام الشيء: أدامه... و الاستقامة: الاعتدال... و القوام: العدل... و القوام: حسن الطول... و القومية: القوام أو القامة... و يقال: فلان ذو قومية على ماله و أمره. و تقول: هذا الأمر لا قومية له أي لا قوام له. و القوم: القصد... و قوام الأمر... نظامه و عماده... و القيمة: ثمن الشيء بالتقويم... و القائم على الشيء: الثابت عليه... و القيّم: السيد و سائس الأمر؛ و قيّم القوم: الذي يقوّمهم و يسوس أمرهم... قيّم المرأة زوجها لأنّه يقوم بأمرها و ما تحتاج إليه... و الملّة القيّمة: المعتدلة... القيّوم و القيّام في صفة اللّه تعالى و أسمائه الحسنى القائم بتدبير أمر خلقه في إنشائهم و رزقهم و علمه بأمكنتهم... و القوم: الجماعة من الرجال و النساء جميعا، و قيل: هو للرجال خاصة دون النساء... و قوم كل رجل: شيعته و عشيرته... و المقام و المقامة: المجلس. (لسان العرب، قوم، 496/12-506).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2259)

مداخل هم ریشه القَومِيَّة

القاف و الواو و الميم أصلانِ‌ صحيحان، يدلُّ‌ أحدُهما على جماعةِ‌ ناسٍ‌، و ربَّما استُعِير فى غيرهمْ‌، و الآخَر على انتصابٍ‌ أو عَزْم.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص43)

اسماء

افعال