الفِطْرَة

[ ف ط ر ]

معنای الفِطْرَة

كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ

معناه أَن اللّٰه فَطَرَ الخلق على الإيمان به على ما جاء

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص324)

قال: و قد يقال: كلُّ مولود يُولَد على الفِطرة التي فَطَرَ اللّٰه عليها بني آدم حين أخرجَهم من صُلب آدم كما قال تعالى: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ [الأعراف: 172]...

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص223)

قَصُّ اَلْأَظْفَارِ مِنَ اَلْفِطْرَةِ

ثم جعل اسما لملَّة الإسلام نفسها، لأنها حالة من أحوال صاحبها، و عليه قوله: «قَصَّ الأظفار من الفِطْرة ».

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص143)

الفِطْرَة صاعٌ من بُرٍّ

في التَّكْمِلَة: و قولُهم « الفِطْرَة صاعٌ من بُرٍّ» فمَعْنَى الفِطْرَةِ‌ صَدَقَةُ الفِطْر هٰذا نَصُّ الصاغانيّ بعَيْنِه. و هُنَا للشَّيْخ ابنِ حَجَرٍ المَكِّيّ كلامٌ في شَرْحِ التُّحْفَة حيثُ‌ قَال: الفِطْرَة مُوَلَّدَةٌ‌ و أَمّا ما وَقَع في القَامُوس من أَنَّهَا عَرَبِيَّةٌ فغَيْرُ صَحِيح. ثم قال: و قد وَقَعَ له مِثْلُ هٰذا مِنْ‌ خَلْطِ الحَقَائِق الشَّرْعِيَّة باللُّغَوِيَّة شَيْ‌ءٌ كثيرُ و هو غَلَطٌ يجب التَّنْبِيهُ عليه. قلتُ‌: و قد وَقَعَ مِثْلُ ذٰلك في شُرُوح الوِقَايَة فإِنَّهم صَرَّحُوا بأَنَّهَا مُوَلَّدَة بل قِيل: إِنَّهَا مِنْ لَحْنِ‌ العامَّة. و صَرَّحَ الشِّهَابُ في شِفَاءِ الغَلِيلِ بأَنَّهَا من الدَّخِيل. و إِنّمَا مُرَادُ الصاغانيّ من ذِكْرِه مُسْتَدْرِكاً به على الجوهريّ‌ بيانُ أَنّ قَوْلَ الفُقَهَاءِ « الفِطْرَةُ‌ صاعٌ من بُرٍّ» على حَذْفِ‌ المُضَافِ‌ أَي صَدَقَة الفِطْر فحُذِفَ المُضَاف و أُقِيمَتِ‌ الهاءُ في المُضَاف إِلَيْه لِتَدُلَّ على ذٰلك. و جاءَ المُصَنِّف و قَلَّده في ذٰلك و راعَى غايةَ الاخْتِصار مع قَطْعِ النَّظرِ أَنّها من الحَقَائق الشَّرْعِيَّة أَو اللُّغَوِيَّة كما هي عادَتُه في سائر الكِتاب ادِّعاءً للإِحاطَة و تَقْلِيداً لِلصّاغانيّ و ابنِ الأَثِيرِ فيما أَبْدَيَاهُ من هٰذِه الأَقوالِ‌ فَمَنْ عَرَف ذلٰك لا يَلُومُه على ما يُورِدُه بَلْ يَقْبَلُ عُذْرَه فيه. و الشيخُ ابنُ حَجَرٍ رَحِمَه اللّٰه تعالَى نَسَبَ أَهلَ اللُّغَةِ قاطِبَةً إِلى الجَهْلِ مُطْلَقاً و ليت شِعْرِي إِذا جَهِلَتْ أَهل اللُّغَة فمَنْ الذي عَلِمَ؟ و هل الحَقَائق الشَّرْعِيَّة إِلّا فُرُوعُ الحقائِق اللُّغَوِيّة‌؟ و قد سَبَقَ له مِثْلُ هذا في التَّعْزِيرِ من إِقامَة النَّكير و قد تَصَدَّيْنا لِلْجَوابِ عنه هُنالِكَ على التَّيْسِيرِ. و اللّٰه يَعْفُو عن الجَمِيع وَ هُوَ عَلىٰ كُلِّ‌ شَيْ‌ءٍ قَدِيرٌ

(

تاج العروس

, ج7 , ص351)

تَجِبُ الْفِطْرَةُ

هُوَ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ‌ وَ الْأَصْلُ تَجِبُ زَكَاةُ الْفِطْرَةِ وَ هِي الْبَدَنُ‌ فَحُذِفَ الْمُضَافُ وَ أُقِيمَ الْمُضَافُ إِلَيْهِ مُقَامَهُ‌ وَ اسْتُغْنِيَ بِهِ فِي الاِسْتِعْمَالِ لِفَهْمِ الْمَعْنَى

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص476)

فِطرَةٌ‌

صفت طبيعى هر موجودى در آغاز خلقت و آفرينش. ¦¦

صفت ¦¦

سرشت. ¦¦

دين. ¦¦

سنّت ¦¦

اختراع و ساختن.

(

فرهنگ ابجدی

, ص667)

التي طبعت عليها الخليقة من الدين

(

العین

, ج7 , ص418)

الدِّيْنُ‌ الذي طُبِعَتْ‌ عليه الخَلِيْقَةُ‌

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص163)

الابتداع و الاختراع ¦¦

الصفة التي يتَّصف بها كل موجود في اول زمان خلقته ¦¦

صفة الانسان الطبيعية ¦¦

الدِين ¦¦

السُنَّة

(

المنجد فی اللغة

, ص588)

الابتداء و الاختراع ¦¦

و الخِلْقة و ما فَطَرَ اللَّهُ عليه الخلق من المعرفة به

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص324)

ج فِطَر:الصِّفَة الَّتي يَتَّصِف بها كلّ‌ مَخْلوق أوّل خَلْقِه ¦¦

صِفة طبيعيّة في الإنسان،مَقدرة:«فِطْرة للأَعمال»، «فِطْرة للشَّرّ»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1100)

صدقة الفِطر ¦¦

الخلقة التي خُلِق عليها المولود في رحم امهِ ¦¦

الدين ¦¦

السنَّة كسُنن الانبياء ¦¦

الجِبِلَّة المهيَّاَة لقبول الدين و في الكليات «الفِطْرة هي الصفة التي يتّصف بها كل موجودٍ في اول زمان خلقتهِ» (ج) فِطَر ¦¦

الابتداع و الاختراع.

صَدَقَةُ الفِطْر.

المعجم المفصل في الجموع

, ص343)

صدقةُ الفِطْر ¦¦

الْخِلقةُ‌ التى يكون عليها كلُّ‌ موجود أَوّلَ‌ خَلْقِه ¦¦

الطبيعةُ‌ السليمة لم تُشَب بعَيْب، و فى التنزيل العزيز: فِطْرَتَ‌ اَللّٰهِ‌ اَلَّتِي فَطَرَ اَلنّٰاسَ‌ عَلَيْهٰا لاٰ تَبْدِيلَ‌ لِخَلْقِ‌ اَللّٰهِ‌ ¦¦

الفطرة السليمة (فى اصطلاح الفلاسفة) : استعداد لإِصابة الحكم و التمييز بين الحقّ‌ و الباطل. (مج).(ج) فِطَرٌ

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص694)

لابتدآء الامْرِ،وَ لما يُعْطىٰ الفُقراءَ يَوم العيد

(

دستور اللغة

, ص599)

صدقه روز عيد و آفرينش و ابتداء كار

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1014)

الابتداء و الاختراع. ¦¦

ما فَطَرَ الله عليه الخلقَ من المعرفة به. ¦¦

قال: نصبه على الفعل، و قال أَبو الهيثم: الفِطْرةُ الخلقة التي يُخْلقُ عليها المولود في بطن أُمه; ¦¦

الخِلْقة

(

لسان العرب

, ج5 , ص56)

آفرينش، خلقت؛... ج. فِطَر فطرت، طبيعت، ماهيت، نهاد، سرشت، غريزه. ¦¦

ذاتاً، فطرتاً.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص511)

قوله تعالى: لاٰ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اَللّٰهِ‌ ; أَي لا تبديل لما خَلَقَهم له من جنة أَو نار; و الفِطْرةُ‌ : ابتداء الخلقة هاهنا; كما قال إسحاق

(

لسان العرب

, ج5 , ص58)

ما فَطَرَ اللّٰه عليه الخَلْقَ من المَعْرِفَة به. ¦¦

أَبو الهَيْثَم: الفِطْرَة : الخِلْقة التي خُلِقَ عليها المَوْلُودُ في بَطْنِ أُمِّه، و به فَسَّر قولَه تعالى: فِطْرَتَ‌ اَللّٰهِ اَلَّتِي فَطَرَ اَلنّٰاسَ‌ عَلَيْهٰا لاٰ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اَللّٰهِ‌ ¦¦

الخِلْقَة. أَنْشَد ثَعْلَب: هَوِّنْ عَلَيْك فقد نَالَ الغِنَى رَجُلٌ‌ في فِطْرَةِ‌ الكَلْبِ لا بالدِّينِ و الحَسَبِ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص351)

فَطَرَ اللّهُ الْخَلْقَ فَطْراً مِنْ بَابِ قَتَلَ‌ خَلَقَهُمْ وَ الاْسْمُ الفِطْرَةُ بِالْكَسْرِ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص476)

بالكَسْرِ: الابْتِداعُ و الاخْتِرَاع ¦¦

السُّنَّةُ‌ و جَمْعُ الفِطْرَة فِطراتٌ‌ بفَتْح الطاءِ و سُكُونِهَا و كَسْرِها و بالثَّلاثَة رُوِيَ‌ حَدِيثُ عليّ رَضِيَ اللّٰه عنه: «و جَبّارَ القُلُوب عَلَى فِطَرَاتِهَا»

(

تاج العروس

, ج7 , ص353)

الخليقة.و-ما فطر اللّه عليه الخَلق من المعرفة به.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص127)

الخِلْقة، و هي من الفَطْر كالخِلْقة من الخَلْق في أنها اسم للحالة (210 أ) ثم إنها جُعلت اسما للخِلْقة القابلة لدِين الحق على الخُصوص، و عليه

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص143)

و أما قوله في المختصر: « الفِطْرة نصفُ صاع من بُرّ»;

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص144)

و الفِطْرَةُ بالكسر: الخِلْقَةُ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص781)

أخبرني المُنذِري عن أبي الهيثم أنه قال: الفِطْرَة : الخِلقة التي يُخلق عليها المولود في بطن أمه.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص222)

... أو مجوسِيان مَجَسَّاه في الحُكم، و كان حُكمه حكمَ أبويه حتّى يُعَبّر عنه لسانه، فإن مات قبل بلوغه مات على ما سَبق له من الفِطرة التي فُطرَ عليها، فهذه فِطرةُ المولود. ¦¦

قال: و فِطْرَةٌ ثانية: و هي الكلمةُ التي يصيرُ بها العبدُ مسلما، و هي شهادة أن لا إله إلا اللّٰه، و أن محمدا رسولُه جاء بالحقّ من عند اللّٰه عزّ و جل، فتلك الفِطْرةُ : الدِّينُ . ¦¦

[الروم: 30] فهذه فِطرة فُطرَ عليها المؤمن. ¦¦

يذهب إلى أنه لو كان يُولد على الفِطرة ثم مات قبل أن يهوِّده أبوَاه ما وَرِثهما و لا وَرِثاه; لأنه مُسلم و هما كافران.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص223)

الجِبِلَّة التي فطر اللّٰه تعالى عليها الخَلْقَ .

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص755)

و تسمى زكاة الفطر فِطْرَة :لأنها زكاة على النفوس.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5212)

ما فَطَرَ اللّٰهُ عليه الخَلْقَ من المَعْرِفَةِ به. ¦¦

الخَليقَةُ ،أنْشَد ثَعَلبٌ :

(

المحکم و المحیط الأعظم

[الخِلْقة].

صَدَقَةُ الفِطْرِ، و الخِلْقَةُ التي خُلِقَ عليها المَوْلودُ في رَحِمِ أمِّهِ ، و الدِّين.

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص193)

فِطْرَتَ اللّٰهِ

أَي دينَ اللّٰه

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص325)

فِطْرة سَليمَة

إسْتِعْداد لإصَابة الحُكم و التَّمْييز بين الحقّ‌ و الباطل

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1100)

فِطرَة محمد

دين الإِسلام

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص325)

الفِطْرَة در قرآن

فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفا فِطْرَتَ اَللّٰهِ اَلَّتِي فَطَرَ اَلنّٰاسَ عَلَيْهٰا لاٰ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اَللّٰهِ ذٰلِكَ اَلدِّينُ اَلْقَيِّمُ وَ لٰكِنَّ أَكْثَرَ اَلنّٰاسِ لاٰ يَعْلَمُونَ (آیه 30/سوره الروم)

إشارة منه تعالى إلى ما فَطَرَ . أي: أبدع و ركز في النّاس من معرفته. ¦¦

فِطْرَةُ‌ اللّه: هي ما ركز فيه من قوّته على معرفة الإيمان، و هو المشار إليه بقوله: وَ لَئِنْ‌ سَأَلْتَهُمْ‌ مَنْ‌ خَلَقَهُمْ‌ لَيَقُولُنَّ‌ اَللّٰهُ. ¦¦

فَطَرْتُ‌ العجين: إذا عجنته فخبزته من وقته، و منه: اَلْفِطْرَةُ. و فَطْرُ اللّه الخلق، و هو إيجاده الشيء و إبداعه على هيئة مترشّحة لفعل من الأفعال.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص640)

فَطَرْتُ‌ العجينَ‌: در وقتى است كه آرد را با آب مخلوط‍‌ كرده و همان وقت بدون تخمير شدن آن را بپزى قبل از اينكه خمير ورآمده باشد، و از اين معنى است واژه - فِطْرَة . فَطَرَ اللّهُ‌ الخلقَ‌: همان ايجاد و آفريدن و ابداع آن است بر طبيعت و شكلى كه آماده فعلى و كارى باشد.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص71)

اشاره‌اى از خداى تعالى است به آنچه را كه ابداع نموده و آفريده است و در آنچه كه در وجود مردم از گرايش به شناخت خداى تعالى متمركز ساخته و نهاده است. ¦¦

فِطْرَة اللّه - همان نيرو و توانى است كه در انسان براى شناختن ايمانى كه در این آيه اشاره ‌مى‌شود وَ لَئِنْ‌ سَأَلْتَهُمْ‌ مَنْ‌ خَلَقَهُمْ‌ لَيَقُولُنَّ‌ اَللّٰهُ.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص72)

طبرسى فرموده «فِطْرَتَ‌ اَللّٰهِ‌» مفعول فعل محذوف است يعنى «اتّبع فطرت اللّه» و آن بدل است از «فَأَقِمْ‌ وَجْهَكَ‌ لِلدِّينِ‌» و شايد تقدير آن «اعنى فطرت اللّه» باشد.

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص195)

فطر: شكافتن. و شكاف طبرسى فرموده: «اصل اَلْفَطْرِ: الشق» راغب شكافتن طولى گفته است.

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص192)

فَطَرَ اللهُ‌ الخلق من باب قتل، أي خلقهم، و الاسم الفِطْرَةُ‌ بالسكر. ¦¦

الفِطْرَةُ‌ بالكسر: الخلقة، و هي من الفَطْرِ كالخلقة من الخلق في أنها للحالة ثم إنها جعلت للخلقة القابلة لدين الحق على الخصوص.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص438)

الفِطْرةُ‌: ما فَطَرَ الله عليه الخلقَ‌ من المعرفة به. و قد فَطَرهُ‌ يَفْطُرُه، بالضم، فَطْراً أَي خلقه.

(

لسان العرب

, ج5 , ص56)

هذه فِطْرَة فُطِرَ عليها المؤمن. قال: و قيل فُطِرَ كلُّ‌ إنسان على معرفته بأَن الله ربُّ‌ كلِّ‌ شيء و خالقه، و الله أَعلم.

(

لسان العرب

, ج5 , ص57)

في الحديث: إن الله أَخْرَجَ‌ من صلب آدم ذريتَه كالذَّرِّ وَ أَشْهَدَهُمْ‌ عَلىٰ‌ أَنْفُسِهِمْ‌ بأَنه خالِقُهم، و هو قوله تعالى: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ‌ مِنْ‌ بَنِي آدَمَ. . . إلى قوله: قٰالُوا بَلىٰ‌ شَهِدْنٰا ; قال: و كلُّ‌ مولودٍ هو من تلك الذريَّةِ‌ التي شَهِدَتْ‌ بأَن الله خالِقُها. فمعنى فِطْرَتَ‌ اَللّٰهِ‌ أَي دينَ‌ الله اَلَّتِي فَطَرَ اَلنّٰاسَ‌ عَلَيْهٰا.

الفِطْرة: الخِلْقَة.

قال الفرّاء في قول اللّٰه جلّ‌ و عزّ: فِطْرَتَ‌ اَللّٰهِ‌ اَلَّتِي فَطَرَ اَلنّٰاسَ‌ عَلَيْهٰا لاٰ تَبْدِيلَ‌ لِخَلْقِ‌ اَللّٰهِ‌ [الروم: 30]، قال: نصبه على الفعل. و أخبرني المُنذِري عن أبي الهيثم أنه قال: الفِطْرَة: الخِلقة التي يُخلق عليها المولود في بطن أمه.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص222)

قال إسحاق: و معنى قولِ‌ النبيّ‌ صَلَى اللّٰه عليه و سلّم على ما فَسّر أبو هريرة حين قرأ: فِطْرَتَ‌ اَللّٰهِ‌، و قوله: لاٰ تَبْدِيلَ‌ لِخَلْقِ‌ اَللّٰهِ‌ يقول لتِلْكَ‌ الخِلقةِ‌ الَّتي خلَقَهم عليها إمّا لجنّةٍ‌ أو نارٍ حين أخرَج من صُلب آدمَ‌ كلَّ‌ ذريةٍ‌ هو خالقُها إلى يوم القيامة، فقال: هؤلاء للجنة، و هؤلاء للنار، فيقول كلّ‌ مولود يُولد على تلك الفِطرة، ألا ترَى غلامَ‌ الخَضِر. قال رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم: «طَبَعه اللّٰه يومَ‌ طَبَعه كافرا و هو بين أبويْن مؤمنين، فأعلم اللّٰه الخضرَ بخِلقته التي خلقه عليها و لم يعلم موسى ذلك، فأراه اللّٰه تلك الآية ليزداد عِلما إلى عِلمه. ¦¦

هذه فِطرة فُطرَ عليها المؤمن. قال: و قيل: فُطِرَ كلُّ‌ إنسان على معرفته بأن اللّٰه ربُّ‌ كلِّ‌ شيء و خالقه، و اللّٰه أعلم. قال: فكلُّ‌ مولود هو من تلك الذُّرية التي شَهِدَت أن اللّٰه خالقُها؛ فمعنى «فِطْرَتَ‌ اَللّٰهِ‌» أي: دين اللّٰه اَلَّتِي فَطَرَ اَلنّٰاسَ‌ عَلَيْهٰا . قلت: و القولُ‌ ما قال إسحاق بن إبراهيم في تفسير الآية و معنى الحديث، و اللّٰه أعلم.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص224)

شاهد معنایی الفِطْرَة

كان عليٌّ عليه السلام يُعَلِّمنا الصلاةَ على النبي صلى اللّٰه عليه و آله و سلم اللهُمَّ داحِيَ المَدْحُوَّات و بارئ المَسْمُوكات و جَبَّارَ القلوبِ على فِطَراتها شَقِيِّها و سعيدِها اجعل شرائفَ صلواتك و نوامِيَ بركاتك و رأْفةَ تَحَنُّنك على محمد عبدِك و رسولِك الفاتح لما أغْلق و الخاتِم لما سُبِق و الْمعانِ الحقَّ بالْحَقِّ و الدامغ لِجَيْشَات الأباطيل كما حُمِّل فاضْطَلَع بأمرك لِطَاعَتِك مستَوْفِزا في مَرْضاتك بغير نَكَلٍ في قَدَم و لا وَهْي في عَزْم وَاعِيا لوحْيِك حافِظا لعهْدِك مَاضِيا على نَفَاذِ أمْرِك حتى أَوْرَى قَبسا لِقابس آلاء اللّٰه تَصِلُ بأهْله أسبابه به هُدِيَت القلوبُ بَعْدَ خَوْضَاتِ الفِتَن و الإِثم مُوضِحَاتِ الأعلام و نائرات الأحكام و مُنيرات الإِسلام فهو أمينُك المأمون و خازِنُ عِلْمِك المَخْزُون و شهيدُك يومَ الدين و بعيثُك نعمة و رسُولُك بالحق رحمة اللَّهُمّ افسح له مُفْتَسَحا في عَدْلِك أو عَدْنِك و اجْزِه مضاعَفَاتِ الخيْرِ من فَضْلِك له مُهَنَّآتٍ غيرَ مُكدَّرات من فَوْزِ ثوابك المَحْلول و جَزْل عطائك المعْلول اللَّهُمّ أَعْلِ بِنَاءِ البانين بناءَه و أكْرِمْ مَثْوَاهُ لدَيْكَ و نُزُلَه و أَتْمِمْ له نورَه و اجزه من ابتعاثك له مقبولَ الشهادة مرضيَّ المقالة ذا منطق عَدْل و خُطّة فَصْل و برهان عظيم

الفِطَرَات: جمع تكسير فِطْرة؛ على بناءِ أدْنى الجمع كالقِرَبات و السِّدَرَات بكسر العين. قال سيبويه: و من العرب مَنْ‌ يفتح العين - و روي عنهم الإِسكان أيضاً كما يقولون في الغُرْفة: غُرْفات

(

الفائق

, ص361)

كلُّ مولودٍ يُولَد على الفِطْرة حتى يكون أبواه هما اللذان يُهَوِّدَانه أو يُنَصِّرَانه كما تُنْتَجُ الإبلُ مِنْ بَهيمةٍ جَمْعاء هل تحسُّ من جَدْعاء قالوا يا رسول اللّه أَ فَرَأَيْتَ مَنْ يَمُوتُ هو صَغِير قال إنَّ اللّه أعلم بما كانوا عاملين

بِنَاءُ الفِطْرَة تدلُّ‌ على النوع مِنَ‌ الفَطْر ؛ كالجِلْسة و الرِّكْبَة. و في اللام إشارة إلى أنها معهودة، و أنَّها فِطْرَةُ‌ اللّه التي نطق بها قوله تعالى عزّ مِن قائل: فَأَقِمْ‌ وَجْهَكَ‌ لِلدِّينِ‌ حَنِيفاً فِطْرَتَ‌ اَللّٰهِ‌ اَلَّتِي فَطَرَ اَلنّٰاسَ‌ عَلَيْهٰا لاٰ تَبْدِيلَ‌ لِخَلْقِ‌ اَللّٰهِ‌ ذٰلِكَ اَلدِّينُ‌ اَلْقَيِّمُ‌ [الروم: 30]. و الفَطْر : الابتداء و الاختراع. ¦¦

المعنى أنه يُولَدُ على نَوْع من الجِبِلة؛ و هو فِطْرة اللّه، و كونه مُتَهيِّئاً مستَهْدفاً لقبول الحَنِيفية طوعاً لا إكراماً، و طَبْعاً لا تكلُّفاً، لو خَلَّتْهُ‌ شَيَاطينُ‌ الجن و الإنس و ما يختاره لم يَخْتَرْ إِلاّ إيّاها، و لم يلتفتْ‌ إلى جَنبة سِوَاها. ¦¦

في معناه حديثه صلى اللّه عليه و سلم: يقول اللّه تعالى: إِنِّي خَلَقْتُ‌ عِبادي حُنَفاء فاجْتَالتْهم الشياطين عَن دِينهِم؛ و جَعَلتُ‌ ما نحلتهم من رِزْق فهو لهم حلال، فحرّم عليهم الشياطينُ‌ ما أحْلَلْتُ‌ لهم. يعني البحائر و السُّيَّب.

(

الفائق

, ج3 , ص39)

«كل مولود يُولد على الفطرة » الحديث. ثم قرأ أبو هريرة بعد ما حدّث بهذا الحديث: فِطْرَتَ اَللّٰهِ اَلَّتِي فَطَرَ اَلنّٰاسَ عَلَيْهٰا لاٰ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اَللّٰهِ

قال إسحاق: و معنى قولِ النبيّ صَلَى اللّٰه عليه و سلّم على ما فَسّر أبو هريرة حين قرأ: فِطْرَتَ‌ اَللّٰهِ‌ ، و قوله: لاٰ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اَللّٰهِ‌ يقول لتِلْكَ الخِلقةِ الَّتي خلَقَهم عليها إمّا لجنّةٍ‌ أو نارٍ حين أخرَج من صُلب آدمَ كلَّ ذريةٍ‌ هو خالقُها إلى يوم القيامة، فقال: هؤلاء للجنة، و هؤلاء للنار، فيقول كلّ مولود يُولد على تلك الفِطرة ، ألا ترَى غلامَ‌ الخَضِر.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص224)

ما كُنْتُ أَدْرِى ما فٰاطِرُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ حَتَّى اخْتَصَمَ أعْرَابِيَّانِ فى بِئْرٍ،فَقَالَ أَحَدُهُما:أَنَا فَطَرْتُها ،أى :ابْتَدَأْتُها

الفِطْرةُ‌ :الخَليقَةُ‌

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص153)

إِنَّ اَللَّهَ أَعْطَى مُحَمَّدا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ اَلْفِطْرَةَ اَلْحَنِيفِيَّةَ اَلسَّهْلَةَ لاَ رَهْبَانِيَّة وَ لاَ سِيَاحَة

في الحديث تكرر الذكر في زكاة الفِطْرَة ، و الفِطْرَةُ‌ تطلق على الخلقة و على الإسلام، و المراد منها على الأول زكاة الأبدان ^ و على الثاني زكاة الدين. و قولهم" تَجِبُ‌ الفِطْرَة " على حذف مضاف، و الأصل تجب زكاة الفطرة، فحذف المضاف و أقيم المضاف إليه مقامه ^ و استغني به في الاستعمال لظهور المراد. و تَفَطَّرَتْ‌ قدماه: أي تشققت. و اِنْفَطَرَتْ‌ بمعنى تَفَطَّرَتْ

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص441)

أَفْضَلُ مَا يَتَوَسَّلُ بِهِ اَلْمُتَوَسِّلُونَ كَلِمَةُ اَلْإِخْلاَصِ فَإِنَّهَا اَلْفِطْرَةُ وَ إِقَامُ اَلصَّلاَةِ فَإِنَّهَا اَلْمِلَّةُ

قيل أشار بالأولى ^ إلى الإقرار بلا إله إلا الله ^ فإنها كانت يوم الميثاق، و بالثانية إلى أنها كانت ^ في دين الأنبياء السابقين عليهم السلام و مللهم

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص440)

عن النّبِيّ صلى اللّه عليه و سلّم أَنّه عَلَّم رَجُلاً أَنْ يَقُولَ إِذا نامَ و قال فإِنّكَ إِنْ مُتَّ من لَيْلَتِكَ مُتَّ عَلَى الفِطْرَةِ

يعني الخِلْقَةَ التي فُطِرَ عَلَيْهَا في رَحِمِ‌ أُمِّه من سَعادَة أَو شَقاوَة، فإِذا وَلَدَه يَهُودِيّان هَوَّدَاه فُي حُكْمِ الدنيا أَو نَصْرانِيان نَصَّرَاه في الحُكْمِ‌ أَو مَجُوسِيّان مَجَّسَاه في الحُكْمِ‌ و كان حُكْمُه حُكْمَ أَبَوَيْه حَتَّى يُعَبِّرَ عنه لِسانُه فإِنْ مَاتَ قَبْلَ بُلُوغِه مَاتَ على ما سَبَقَ لَهُ من الفِطْرَة التي فُطِرَ عليها فهٰذِه فِطْرَةُ‌ المَوْلُود. قال: و فِطْرَةٌ‌ ثانِيَة و هي الكَلِمَةُ التي يَصِير بها العَبْدُ مُسْلِماً و هي شَهَادةُ أَنْ لا إِلٰه إِلا اللّٰه و أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُه جاءَ بالحَقّ مِنْ عِنْدِهِ‌ فتِلْكَ‌ الفِطْرَةُ‌ الدِّينُ‌ و الدَّلِيلُ على ذٰلك حَدِيثُ البَرَاءِ بنِ عازِبٍ‌ عن النّبِيّ صلى اللّه عليه و سلّم: أَنّه عَلَّم رَجُلاً أَنْ يَقُولَ إِذا نامَ‌

(

تاج العروس

, ج7 )

كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى اَلْفِطْرَةِ حَتَّى يَكُونَ أَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ وَ يُنَصِّرَانِهِ وَ يُمَجِّسَانِهِ

الفِطْرَةُ‌ بالكسر: الخلقة، و هي من الفَطْرِ كالخلقة من الخلق ^ في أنها للحالة ثم إنها جعلت للخلقة ^ القابلة لدين الحق على الخصوص، و المعنى كل مولود يولد على معرفة الله تعالى ^ و الإقرار به فلا تجد أحدا إلا و هو يقر ^ بأن له صانعا و إن سماه بغير اسمه ^ أو عبد معه غيره، فلو ترك عليها لاستمر على لزومها ^ و إنما يعدل عنها لآفة من التضليل ^ كالتهويد و التنصر و التمجيس

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص438)

النّبيّ صلى اللّٰه عليه و سلم أنه علّم رجلا أن يقول إذا نام. و قال: «فإنّك إن مُتَّ من ليلتك مُتَّ على الفِطْرة »

الفِطْرةُ‌ : الدِّينُ‌.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص223)

و كل مولود يولد على اَلْفِطْرَةِ حتى يكون أبواه يهودانه و ينصرانه و يمجسانه

اَلْفِطْرَةُ‌ : التي طبعت عليها الخليقة من الدين. فَطَرَهُمُ‌ الله على معرفته بربوبيته

(

العین

, ج7 , ص418)

لِيَسْتَأْدُوهُمْ مِيثَاقَ فِطْرَتِهِ وَ يُذَكِّرُوهُمْ مَنْسِيَّ نِعْمَتِهِ

مبدأ الخلق و هو الاصل الذي يبتني عليه الاشياء

خلقت

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

الفطرة بالكسر الخلقة ¦¦

الفطرة كالخلقة لفظا و معنى

(

الدرة النجفیة

)

الشق و الابتداع قال ابن عباس ما كنت أدري ما معنى قوله تعالى فاطر السماوات و الأرض حتى جائني أعرابيان يختصمان على بئر فقال أحدهما أنا فطرتها أي ابتدعتها ¦¦

الخلقة

(

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

بالكسر الخلقة و المراد بها الاسلام

(

منهاج البراعة (خویی)

)

نَحْنُ نَجُزُّ اَلشَّوَارِبَ وَ نُعْفِي اَللِّحَى وَ هِيَ اَلْفِطْرَةُ

أي الدين و السنة

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص441)

ما من مولود ولد إلاّ على الفطرة،فأبواه يهوّدانه و ينصّرانه و يمجّسانه

الفطر:الابتداء و الاختراع.و الفطرة:الحالة منه كالجلسة و الرّكبة.و المعنى أنّه يولد على نوع من الجبلّة و الطبع المتهيّئ لقبول الدّين،فلو ترك عليها لاستمرّ على لزومها و لم يفارقها إلى غيرها،و إنّما يعدل عنه من يعدل لآفة من آفات البشر،و التّقليد.ثمّ تمثّل بأولاد اليهود و النصارى في اتّباعهم لآبائهم،و الميل إلى أديانهم عن مقتضى الفطرة السّليمة.و قيل:معناه كلّ مولود يولد على معرفة اللّه و الإقرار به؛فلا تجد أحدا إلاّ و هو يقرّ بأنّ له صانعا،و إن سمّاه بغير اسمه،أو عبد معه غيره(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص616)

وَ جَابِلَ اَلْقُلُوبِ عَلَى فِطْرَتِهَا شَقِيِّهَا وَ سَعِيدِهَا

أول حالات المخلوق التي يكون عليها في بدء وجوده و هي للانسان حالته خاليا من الآراء و الأهواء و الديانات و العقائد

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

مبدأ الخلق و هو الاصل الذي يبتني عليه الاشياء

(

اعلام نهج البلاغة

, ص112)

جمع فطرت به معناى خلقت آفريدن

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

الفطرة كالخلقة لفظا و معنى ¦¦

الفطرة بالكسر الخلقة

(

الدرة النجفیة

)

الخلقة ¦¦

الشق و الابتداع قال ابن عباس ما كنت أدري ما معنى قوله تعالى فاطر السماوات و الأرض حتى جائني أعرابيان يختصمان على بئر فقال أحدهما أنا فطرتها أي ابتدعتها

(

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

سرشت طبيعت اوليه انسان كه از هر افكار و آلايشى خالى و عارى است

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص59)

بالكسر الخلقة و المراد بها الاسلام

(

منهاج البراعة (خویی)

)

فإنِّي وُلِدْتُ على الفطرةِ، و سَبَقْتُ إلى الإيمانِ و الهِجرةِ

يعني بالفطرة الخِلقَةَ القابلةَ لدين الحقِّ‌ الذي أشار إليها النبيُّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْه و اٰله و سَلمَ بقوله: (كلُّ‌ مولودٍ يُولَدُ على الفِطرةِ‌، حتَّى يكونَ‌ أبَواهُ هما اللَّذانِ يُهَوِّدانِهِ و يُنَصِّرانِه).

(

الطراز الأول

, ص30)

قول النبي صلى اللّٰه عليه و سلم : «كل مولود يولد على الفطرة »

حُكمٌ منه عليه السلام قبل نزول الفرائض ثم نسخ ذلك الحكم من بعدُ، و ليس الأمر على ما ذهب إليه، لأن معنى قوله : «كل مولود يولد على الفطرة » خبرٌ أخبر به النبيّ صلى اللّٰه عليه و سلم عن قضاءٍ سَبق من اللّٰه للمولود، و كتابٍ كتبه المَلَك بأمر اللّٰه جلّ و عزّ له من سعادة أو شقاوة، و النّسخُ لا يكون في الأخبار، إنما النسخ في الأحكام. و قرأت بخط شَمِر في تفسير هذين الحديثين: أن إسحاق بن إبراهيم الحَنْظَلِيّ روَى حديثَ أبي هريرة عن النبي صلى اللّٰه عليه و سلم : «كل مولود يُولد على الفطرة » الحديث. ثم قرأ أبو هريرة بعد ما حدّث بهذا الحديث: فِطْرَتَ‌ اَللّٰهِ اَلَّتِي فَطَرَ اَلنّٰاسَ‌ عَلَيْهٰا لاٰ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اَللّٰهِ‌

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص223)

كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه يهودانه أو ينصرانه.

قال أبو عبيد: فسألت عن هذا الحديث فقال: كان هذا في أول الإسلام قبل أن تنزل الفرائض و قبل أن يؤمر المسلمون بالجهاد. قال أبو عبيد: كأنه يذهب إلى أنه لو كان يولد على الفطرة ثم مات قبل أن يهوده أبواه أو ينصراه ما ورثهما و لا ورثاه لأنه مسلم و هما كافران و كذلك ما كان يجوز أن يسبى يقول: فلما نزلت الفرائض و جرت السنن بخلاف ذلك علم أنه يولد على دينهما هذا قول محمد بن الحسن فأما عبد الله ابن المبارك فإنه سئل عن تأويل هذا الحديث فقال: تأويله الحديث الآخر: أن النبي عليه السلام سئل عن أطفال المشركين فقال: الله أعلم بما كانوا عاملين.. يذهب إلى أنهم يولدون على ما يصيرون إليه من إسلام أو كفر فمن كان في علم الله أن يصير مسلما فإنه يولد على الفطرة و من كان في علمه أنه يموت كافرا ولد على ذلك قال: و مما يشبه هذا الحديث حديثه الآخر أنه قال: يقول الله تعالى: خلقت عبادي جميعا حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم و جعلت ما نحلت لهم من رزق فهو لهم حلال فحرم عليهم الشيطان ما أحللت.. كأنه يريد قول الله تعالى قُلْ أَ رَأَيْتُمْ مٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرٰاماً وَ حَلاٰلاً قُلْ آللّٰهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اَللّٰهِ تَفْتَرُونَ‌ و يروى في التفسير عن مجاهد في قوله فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرٰاماً وَ حَلاٰلاً أنها البحائر و السيب فقال أبو عبيد: يعني ما كانوا يحرمون من ظهروها و ألبانها و الانتفاع بها. و فيها نزلت هذه الآية: مٰا جَعَلَ اَللّٰهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَ لاٰ سٰائِبَةٍ وَ لاٰ وَصِيلَةٍ وَ لاٰ حٰامٍ‌ .

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص21)

كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ

الفَطْرُ: الابتداء و الاختراع. و الفِطْرَة: الحالة منه، كالجلسة و الرّكبة. و المعنى أنه يولد على نوع من الجبلّة و الطبع المتهيّئ لقبول الدّين، فلو ترك عليها لاستمرّ على لزومها و لم يفارقها إلى غيرها، و إنما يعدل عنه من يعدل لآفة من آفات البشر و التّقليد، ثم تمثّل بأولاد اليهود و النصارى في اتّباعهم لآبائهم و الميل إلى أديانهم عن مقتضى الفِطْرَة السّليمة. و قيل: معناه كل مولود يولد على معرفة اللّه و الإقرار به. فلا تجد أحدا إلاّ و هو يقرّ بأنّ‌ له صانعا، و إن سمّاه بغير اسمه، أو عبد معه غيره

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص457)

يعني الخِلْقة التي فُطِرَ عليها في الرَّحِم من سعادة أو شقاوةٍ‌، فإذا وَلَدَ يَهودِيَّان هوّدَاه في حُكم الدنيا، أو نصرانِيّان نصّراه في الحكم، أو مجوسِيان مَجَسَّاه في الحُكم، و كان حُكمه حكمَ‌ أبويه حتّى يُعَبّر عنه لسانه، فإن مات قبل بلوغه مات على ما سَبق له من الفِطرة التي فُطرَ عليها، فهذه فِطرةُ‌ المولود. قال: و فِطْرَةٌ‌ ثانية: و هي الكلمةُ التي يصيرُ بها العبدُ مسلما، و هي شهادة أن لا إله إلا اللّٰه، و أن محمدا رسولُه جاء بالحقّ‌ من عند اللّٰه عزّ و جل، فتلك الفِطْرةُ‌ : الدِّينُ‌.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص223)

معناه: أن اللّٰه فَطَر الخلق على الإيمان به؛ على ما جاء في الحديث : «أن اللّٰه أخرج من صُلب آدم ذُريّةً كالذَّرِّ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلىٰ أَنْفُسِهِمْ‌ بأنه خالِقهُم» ، و هو قول اللّٰه جلّ و عزّ: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ‌ الآية إلى قوله تعالى: قٰالُوا بَلىٰ شَهِدْنٰا [الأعراف: 172]. قال: فكلُّ مولود هو من تلك الذُّرية التي شَهِدَت أن اللّٰه خالقُها؛ فمعنى « فِطْرَتَ‌ اَللّٰهِ‌» أي: دين اللّٰه اَلَّتِي فَطَرَ اَلنّٰاسَ عَلَيْهٰا . قلت: و القولُ ما قال إسحاق بن إبراهيم في تفسير الآية و معنى الحديث، و اللّٰه أعلم.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص224)

يعني الخِلْقة التي فُطِرَ عليها في الرحم من سعادةٍ أَو شقاوة،فإِذا ولَدَهُ يهوديان هَوَّداه في حُكْم الدنيا،أَو نصرانيان نَصَّرَاه في الحكم،أَو مجوسيان مَجَّساه في الحُكم،و كان حُكْمُه حُكْمَ أَبويه حتى يُعَبِّر عنه لسانُه،فإِن مات قبل بلوغه مات على ما سبق له من الفِطْرةِ‌ التي فُطرَ عليها فهذه فِطْرةُ‌ المولود;قال:و فِطْرةٌ‌ ثانية و هي الكلمة التي يصير بها العبد مسلماً و هي شهادةُ أَن لا إله إلا الله و أَن محمداً رسوله جاء بالحق من عنده فتلك الفِطْرةُ‌ للدين

(

لسان العرب

, ج5 , ص56)

و الفِطْرَةُ‌ : الدِّيْنُ الذي طُبِعَتْ عليه الخَلِيْقَةُ‌

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص163)

الفِطْرةُ‌ :الخِلْقة،و هي من الفَطْر كالخِلْقة من الخَلْق في أنها اسم للحالة ثم إنها جُعلت اسما للخِلْقة القابلة لدِين الحق على الخُصوص

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص143)

قِيلَ مَعْنَاهُ الْفِطْرَةُ الْإِسْلاَمِيَّةُ و الدِّينُ‌ الْحَقُّ‌

اللهمّ لك الحمد...أصبحت على فطرة الإسلام

الفطرة:الخلقة،من فطره فطرا أي:خلقه،ثمّ أنّها جعلت للخلقة القابلة لدين الحقّ على الخصوص،و الفطرة:المعرفة و السّنّة و الدّين(المجمع،اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص47)

قَصُّ اَلْأَظْفَارِ مِنَ اَلْفِطْرَةِ

في الحديث تكرر الذكر في زكاة الفِطْرَة ، و الفِطْرَةُ‌ تطلق على الخلقة و على الإسلام، و المراد منها على الأول زكاة الأبدان ^ و على الثاني زكاة الدين

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص441)

فَإِنِّي وُلِدْتُ عَلَى اَلْفِطْرَةِ

مبدأ الخلق و هو الاصل الذي يبتني عليه الاشياء

(

اعلام نهج البلاغة

, ص112)

الفطرة كالخلقة لفظا و معنى ¦¦

الفطرة بالكسر الخلقة

الخلقة ¦¦

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

بالكسر الخلقة و المراد بها الاسلام

(

منهاج البراعة (خویی)

)

الفطرة:صدقة الفطر و الخلقة التى خلق عليها المولود فى رحم امه و الدين و السنة كسنن الانبياء و الجبلة المهياة لقبول الدين و الصفة التى يتصف بها كل موجود فى اول زمان خلقته (اقرب). زكوة فطرة آفرينشى كه زائيده شده در رحم مادر بر آن آفريده شده دين و طريقه مانند طريقه پيامبران استعداد آماده شده براى پذيرائى دين صفت چنانيكه متصف مى شود هر موجود در اول زمان آفرينش خود

(

قاموس نهج البلاغه

)

فَطَرَ اَلْخَلاَئِقَ بِقُدْرَتِهِ

شكافتن و ايجاد كردن ابن عباس گفته است كه من معناى قول خداى تعالى فاطر السموات و الارض را نمى دانستم تا اين كه دو عرب كه به خاطر چاهى دعوا داشتند پيش من آمدنديكى از آن دو گفت انا فطرتها من آن را به وجود آوردم

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

الخلقة ¦¦

(

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

بالكسر الخلقة و المراد بها الاسلام

(

منهاج البراعة (خویی)

)

و جَبَّار القلوب على فِطَراتِها

أي على خلقها. جمع فِطَر، و فِطَرٌ جمع فِطْرَة، أو هي جمع فِطْرَة ككسرة و كسرات، بفتح طاء الجمع. يقال: فِطْرَات و فِطَرَات و فِطِرَات

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص457)

أَي على خِلَقِها،جمع فِطَر،و فِطرٌ جمع فِطْرةٍ‌،و هي جمع فِطْرةٍ‌ ككِسْرَةٍ و كِسَرَات،بفتح طاء الجميع.يقال فِطْرات و فِطَرَات و فِطِرَات

(

لسان العرب

, ج5 , ص58)

اللهمّ...جابل القلوب على فطرتها

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص616)

و كلّ مولود يولد على الفِطْرة

أي على الجبلّة القابلة لدين الحقّ‌.و قد فَطَرَ هذه البئرَ

(

أساس البلاغة

, ص476)

كل مولودٍ يولد على الفِطْرَة

خبرٌ أخبر به النبيّ صلى اللّٰه عليه و سلم عن قضاءٍ سَبق من اللّٰه للمولود، و كتابٍ كتبه المَلَك بأمر اللّٰه جلّ و عزّ له من سعادة أو شقاوة، و النّسخُ لا يكون في الأخبار، إنما النسخ في الأحكام.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص223)

أي:على ابتداء الخِلْقَة من الإقرار باللّٰه تعالى،و هو الميثاق الذي أخذه عليهم حين أخرجهم من ظهر آدم.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5212)

الفِطْرَة :الجِبِلَّة التي فطر اللّٰه تعالى عليها الخَلْقَ‌

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص755)

عَشَرَةٌ مِنَ اَلْفِطْرَةِ

فسر كثير من العلماء الفِطْرَةُ‌ هنا بالسنة، أي عشرة أشياء من سنن الأنبياء ^ التي أمرنا بالاقتداء بهم فيها، فكأنها أمر جبلي فطروا عليه، و المعنى أنها من سنة إبراهيم عليه السلام. و لو فسرت الفِطْرَةُ‌ هنا بالدين لكان أوجه ^ لأنها مفسرة في كتاب الله كذلك، قال الله تعالى: فِطْرَتَ‌ اَللّٰهِ‌ اَلَّتِي فَطَرَ اَلنّٰاسَ‌ عَلَيْهٰا أو يكون المراد بِالْفِطْرَةِ‌ ما كان إبراهيم عليه السلام يتدين به على ما فطر الله عليه، و يكون معنى الحديث ^ عشرة من توابع الدين و لواحقه و المعدودات من جملته

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص440)

فَإِنَّهَا اَلْفِطْرَةُ

مبدأ الخلق و هو الاصل الذي يبتني عليه الاشياء

(

اعلام نهج البلاغة

, ص112)

الفطرة كالخلقة لفظا و معنى ¦¦

الفطرة بالكسر الخلقة

الخلقة ¦¦

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

بالكسر الخلقة و المراد بها الاسلام

(

منهاج البراعة (خویی)

)

على غير فِطْرَة محمد

أراد دين الإسلام الذي هو منسوب إليه

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص457)

أَراد دين الإِسلام الذي هو منسوب إليه

(

لسان العرب

, ج5 , ص58)

عَشْر من الفِطْرةِ

أي من السّنّة، يعنى سنن الأنبياء عليهم السلام التي أمرنا أن نقتدي بهم [فيها]

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص457)

أَي من السُّنّة يعني سُنن الأَنبياء،عليهم الصلاة و السلام،التي أُمِرْنا أَن نقتدي بهم فيها

(

لسان العرب

, ج5 , ص58)

خمس من الفطرة

الفطرة هنا:السنّة؛أي سنن الأنبياء التي أمرنا بالاقتداء بهم فيها...و لو فسّرت الفطرة هنا بالدّين لكان أوجه؛ لأنّها مفسّرة في كتاب اللّه كذلك،قال اللّه تعالى: فِطْرَتَ اَللّٰهِ‌ اَلَّتِي فَطَرَ اَلنّٰاسَ عَلَيْهٰا (مجمع البحرين).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص617)

إنّها الفطرة

الفطر:شيء قليل من اللبن يحلب ساعتئذ،تقول:ما احتلبناها إلاّ فطرا(العين).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص47)

مداخل مترادف الفِطْرَة

المَاهِيَّة,الطَّبِيعَة,المِزاج,السَّلِيقَة,العَادَة,الطَّبْع,السَّجِيَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص376)

العَفْوِيَّة,السَّلِيقَة,العَادَة,التِّلْقَائِيَّة,السَّجِيَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص419)

الطَّبِيعَة,المِزاج,الخِلَّة,السَّلِيقَة,الخَصْلَة,الطِّينَة,الشَّمِيلَة,الخُلُق,الخِلْقَة,المَشْرَب,السَّجِيَّة,العَرِيكَة,الجِبِلَّة,الشِّئْمَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص41)

الطَّبِيعَة,الغَريزَة,الخَلِيقَة,السَّلِيقَة,السَّجِيحَة,الخَلْق,الطَّبْع,السَّجِيَّة,العَرِيكَة,الجِبِلَّة,الشِّنْشِنَة,الشِّئْمَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص70)

الطَّبِيعَة,الخَلَّة,المِزاج,السَّلِيقَة,الخَصْلَة,الطِّينَة,الشَّمِيلَة,الخِلْقَة,المَشْرَب,السَّجِيَّة,العَرِيكَة,الجِبِلَّة,الشِّئْمَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص70)

الطَّبِيعَة,الغَريزَة,النَّحِيزَة,السَّجِيَّة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص83)

الطَّبِيعَة,الغَريزَة,الخَلِيقَة,السَّلِيقَة,السَّجِيحَة,الخَلْق,الطَّبْع,السَّجِيَّة,العَرِيكَة,الجِبِلَّة,الشِّئْمَة,الشَّنْشَنَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص87)

الطَّبِيعَة,الغَريزَة,الخَلِيقَة,الخُلْق,الشِّيْمَة,الطَّبْع,السَّجِيَّة,الجِبِلَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص153)

الطَّبِيعَة,السَّلِيقَة,الشِّيْمَة,الجِبْلَة,العَادَة,الخُلُق,الطَّبْع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص211)

الطَّبِيعَة,الخَلَّة,الغَريزَة,الخَلِيقَة,السَّلِيقَة,الطَّبْع,السَّجِيَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص218)

الطَّبِيعَة,الغَريزَة,الشِّيْمَة,الشَّمِيلَة,الخُلُق,الطَّبْع,الجِبِلَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص281)

الطَّبِيعَة,السَّلِيقَة,العَادَة,الخُلُق,الخِلْقَة,الطَّبْع,السَّجِيَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص295)

الطَّبِيعَة,الغَريزَة,السَّلِيقَة,الشِّيْمَة,الجِبْلَة,الخِلْقَة,الطَّبْع,السَّجِيَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص341)

الطَّبِيعَة,السَّلِيقَة,الطِّينَة,العَادَة,الخُلُق,الخِلْقَة,الطَّبْع,العَرِيكَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص404)

الطَّبِيعَة,الكُنْه,العَادَة,الخِلْقَة,الطَّبْع,السَّجِيَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص514)

الطَّبِيعَة,السَّلِيقَة,الطِّينَة,المَشْرَب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص553)

الغَريزَة,الخَلِيقَة,السَّلِيقَة,الدَّيْدَن,العَادَة,الطَّبْع,السَّجِيَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص220)

الغَريزَة,الخَلِيقَة,الطَّبْع,السَّجِيَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص438)

المِزاج,الطِّينَة,الخُلُق,الطَّبْع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص549)

السَّلِيقَة,الخَصْلَة,الشِّيْمَة,العَادَة,الطَّبْع,السَّجِيَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص376)

الصِّبْغَة,الدِّين,المِلَّة,المَذْهَب,العَقِيدَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص64)

الخَصْلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص211)

الخَصْلَة,الشِّيْمَة,الطِّينَة,الشَّمِيلَة,الكِيَان,الخُلُق,الخِلْقَة,الطَّبْع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص335)

الخَصْلَة,الجِبْلَة,العَادَة,الخُلُق,الخِلْقَة,الطَّبْع,السَّجِيَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص391)

الشَّكْل,النَّشْأَة,الصُّورَة,الطِّينَة,التَّكوِين,البِنْيَة,الخِلْقَة,الهَيْئَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص42)

النَّشْأَة,الطِّينَة,الخُلُق,الخِلْقَة,الطَّبْع,الهَيْئَة,السَّجِيَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص463)

السَّجِيَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص281)

الفِطْرَة در اصطلاح

الفطرة في الفكر الحديث و المعاصر

إن للفطرة معانيها اللغوية و الدينية المتعدّدة لدى اللغويين و المفسّرين. إنها مشتقّة في «لسان العرب» من «فطر» بمعنى هزّ و شقّ‌. و فطر اللّه الإنسان أي خلقه. و الفطرة هي في الوحي الابتداع و الاختراع. و هي الهيئة و الطبيعة المعطاة للطفل لدى ولادته. و هي حالة طبيعية لتقبّل الدين. و في الحديث الشريف إن كل إنسان يولد على الفطرة، أي على الإيمان باللّه، و لكن أبواه يجعلانه مسيحيّا أو يهوديّا أو مجوسيّا». و في حديث آخر مروي على لسان اللّه: «خلقت كل الناس موحّدين. و الشياطين أضلّتهم عن الدين». يولد الإنسان على الفطرة أي على الإيمان أي على الإسلام أي على التوحيد أي على الخير. فطبيعة الإنسان و فطرته فطرة خيّرة. إن طبيعة الإنسان خيّرة و ليست طبيعة أثيمة. و فكرة الإثم الإنساني الطبيعي غير واردة في القرآن. و الخطيئة التي اقترفها آدم هي خطيئة إنسان فرد و ليس خطيئة الإنسان من حيث هو إنسان. (حسن صعب، الإسلام و الإنسان، 87، 21).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2057)

الفطرة في التصوّف

ما الفطرة‌؟ الجواب: النور الذي تشقّ‌ به ظلمة الممكنات و يقع به الفصل بين الصور فيقال هذا ليس هذا، إذ قد يقال هذا عين هذا من حيث ما يقع به الاشتراك. (ابن عربي، الفتوحات المكية، 2، 70، 7).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2057)

الفطرة في اللّغة

فطر الشيء... شقّه... و تفطّر الشيء: تشقق... و فطر اللّه الخلق يفطرهم: خلقهم و بدأهم. و الفطرة: الابتداء و الاختراع... و الفطرة... الخلقة... و الفطرة: ما فطر اللّه عليه الخلق من المعرفة به... الفطرة: الخلقة التي يخلق عليها المولود في بطن أمه... و قول النبي صلّى اللّه عليه و سلّم: «كل مولود يولد على الفطرة» يعني الخلقة التي فطر عليها في الرحم من سعادة أو شقاوة... و فطر الشيء: أنشأه... و الفطر: نقيض الصوم... و الفطير: خلاف الخمير، و هو العجين الذي لم يختمر. (لسان العرب، فطر، 55/5-59).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2056)

الفطرة بالكسر و سكون الطاء في الحديث: «و كل مولود يولد على الفطرة ثم أبواه يهوّدانه أو ينصّرانه أو يمجّسانه»، اختلفوا في معناها فيه، فقال قوم: الفطرة الخلقة من الفاطر الخالق و أنكروا أن يكون المولود يفطر على كفر أو إيمان أو معرفة أو إنكار، و إنما يولد المولود على السلامة في الأغلب خلقا و طبعا و هيئة ليس فيها إيمان و لا كفر و لا إنكار و لا معرفة، يعتقدون الإيمان أو غيره إذا ميّزوا... و قال قوم: إنما قال كل مولود يولد على الفطرة قبل أن ينزل الفرائض لأنه لو كان يولد على الفطرة ثم مات أبواه قبل أن يهوّدانه أو ينصّرانه لما كان يرثهما، فلما نزلت الفرائض علم أنه يولد على دينهما. و قال قوم: الفطرة ههنا بمعنى الإسلام... و قال قوم: معنى الفطرة ما أخذ اللّه من الميثاق على الذريّة و هم في أصلاب آبائهم. و قال قوم: الفطرة ما يقلب اللّه تعالى قلوب الخلق إليه بما يريدون. (كشاف الاصطلاحات، الفطرة، 1278/2-1279).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2057)

فِطرَةٌ‌

الخلقة - و في الحديث: - إن اللّٰه خلق الناس كلّهم على الفطرة التي فطرهم عليها لا يعرفون إيمانا بشريعة و لا كفرا بجحود، ثم بعث اللّٰه الرسل تدعو العباد إلى الإيمان. (أنظر المجمع).

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص161)

لغة هي الخلقة التي يكون عليها الكائن عند خلقه. و اصطلاحا:زكاة الفطرة هي الزكاة التي يجب دفعها ليلة العيد و هي مقدار صاع عن كل شخص.

(

القاموس الفقهي

, ص159)

هي الخلقة (بالكسر) أي زكاة البدن من حيث أنها تحفظه من الموت في جميع الحول أو تطهره من أوساخ الذنوب، و الفطرة: هي الدين أي زكاة الإسلام و زكاة الدين، و الفطرة: هي الإفطار لأن وجوبها يوم الفطر، و الفطرة: هي فطرة الخلقة، و منه الحديث «إن اللّه خلق الناس كلهم على الفطرة التي فطرهم عليها لا يعرفون إيمانا بشريعة و لا كفرا بجحود ثم بعث اللّه الرسل تدعوا العباد إلى الإيمان».

(

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص206)

هي الخلقة (بالكسر) أي زكاة البدن من حيث أنها تحفظه من الموت في جميع الحول أو تطهره من أوساخ الذنوب، و الفطرة:هي الدين أي زكاة الإسلام و زكاة الدين، و الفطرة:هي الإفطار لأن وجوبها يوم الفطر، و الفطرة:هي فطرة الخلقة، و منه الحديث «إن اللّه خلق الناس كلهم على الفطرة التي فطرهم عليها لا يعرفون إيمانا بشريعة و لا كفرا بجحود ثم بعث اللّه الرسل تدعوا العباد الى الإيمان». (عن المجمع)

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص430)

هي صاع شرعي، فراجعها في مبحث الصاع.

(

الأوزان و المقادیر

, ص87)

صدقة الفطر. (ج) فطر. -: الخلقة التي يكون عليها كل موجود أول خلقه. -: الطبيعة السليمة لم تشب بعيب. و في التنزيل العزيز: (فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اَللّٰهِ اَلَّتِي فَطَرَ اَلنّٰاسَ عَلَيْهٰا) (الروم: 30) أي: فسدد وجهك، و استمر على الدين الذي شرعه الله لك، و أنت مع ذلك لازم فطرتك السليمة التي فطر الله الخلق عليها، فإنه تعالى فطر خلقه على معرفته. و توحيده، و أنه لا إله غيره. -: الدين. -: الإسلام. -: السنة: و في الحديث الشريف: "خمس من الفطرة: الختان، و الاستحداد، و تقليم الأظفار، و نتف الإبط، و قص الشارب" .قال الخطابي: ذهب أكثر العلماء إلى أن الفطرة في هذا الحديث هي السنة.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص288)

الجبلة المتهيئة لقبول الدين. ذكره الجرجاني. - الابتداء و الاختراع، و فطر اللّه الخلق: خلقهم و بدأهم. و يقال: «أنا فطرت الشيء»: أي أول من ابتدأ، و هي حينئذ مأخوذة من الفطر. و الحديث: «كل مولود يولد على الفطرة» [البخاري - جنائز 92]: أى أنه يولد من الجبلة و الطبع المتهيئ لقبول الدين، فلو ترك عليها لاستمر على لزومها و لم يفارقها إلى غيرها، و إنما يعدل عنه من يعدل لآفة من آفات البشر و التقليد، و الحديث: «الفطرة عشر» [مسلم - طهارة 56]. قال ابن بطال الركبى: أصل الدين، و أصله الابتداء. و المعنى: آداب الدين عشر. و الفطرة: صدقة الفطر، قال التبريزي: و قد جاءت في عبارات الشافعي - رحمه اللّه - و غيره، و هي صحيحة من طريق اللغة. راجع: «النهاية 457/3، و المعجم الوسيط 720/2، و المفردات ص 382، و النظم المستعذب 24/1، و نيل الأوطار 102/1، 103، 268/2، و التعريفات ص 147، و الكليات ص 697، و المغرب ص 362».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص47)

هي صاع شرعي،فراجعها في مبحث الصاع. -:الجبلة المتهيئة لقبول الدين كذا عبر ابن الكمال و قال الراغب هي ما ركب اللّه في الإنسان من قوته على معرفة الإيمان و قال الشريف الخلقة التي جبل عليها الإنسان[المناوي]. -:صدقة الفطر. -:الخلقة التي يكون عليها كل موجود أو خلقه. -:الطبيعة السليمة لم تشب بعيب.و في التنزيل العزيز: فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اَللّٰهِ‌ اَلَّتِي فَطَرَ اَلنّٰاسَ عَلَيْهٰا [الروم:30]. أي:فسدد وجهك،و استمر على الدين الذي شرعه اللّه لك،و أنت لازم فطرتك السليمة التي فطر اللّه الخلق عليها.فإنه تعالى فطر خلقه على معرفته،و توحيده،و أنه لا إله غيره. -:الدين. -:الإسلام. -:السّنّة:و في الحديث الشريف:«خمس من الفطرة:الختان،و الاستحداد،و تقليم الأظفار، و نتف الإبط،و قصّ الشّارب». قال الخطابي:ذهب أكثر العلماء إلى أن الفطرة في هذا الحديث هي السنة.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص445)

هي الصفة التي يتصف بها كل موجود في أوّل زمان خلقته، الجبلّة المهيّأة لقبول الدين، و أيضا صدقة الفطر.

(

التعریفات الفقهیة

, ص166)

الجبلة المتهيئة لقبول الدين.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص72)

[في الانكليزية] Nature، instinct، natural disposition، primitiveness [في الفرنسية] Nature، instinct، disposition naturelle، etat primitif بالكسر و سكون الطاء في الحديث (و كلّ مولود يولد على الفطرة ثم أبواه يهوّدانه أو ينصّرانه أو يمجّسانه) ، اختلفوا في معناها فيه. فقال قوم: الفطرة الخلقة من الفاطر الخالق و أنكروا أن يكون المولود يفطر على كفر أو إيمان أو معرفة أو إنكار، و إنّما يولد المولود على السّلامة في الأغلب خلقا و طبعا و هيئة ليس فيها إيمان و لا كفر و لا إنكار و لا معرفة، يعتقدون الإيمان أو غيره إذا ميّزوا. و احتجوا بقوله في الحديث (كما تنتج البهيمة) الحديث. فالأطفال حين الولادة كالبهائم السليمة فلمّا بلغوا استهونهم الشيطان فكفر أكثرهم إلاّ من عصمه اللّه تعالى، و لو فطروا على الإيمان أو الكفر في أول أمرهم لما انتقلوا عنه أبدا، فقد نجدهم مؤمنين ثم يكفرون ثم يكونون كافرين ثم يؤمنون، و يستحيل أن يكون الطفل في وقت ولادته يعقل شيئا لأنّ اللّه تعالى أخرجهم في حال لا يفقهون معها شيئا، فمن لا يعلم شيئا استحال منه كفر و إيمان و معرفة و إنكار. قال ابن عمر: هذا القول أصحّ ما قيل في معنى الفطرة هاهنا و اللّه أعلم. و قال قوم إنّما قال كلّ مولود يولد على الفطرة قبل أن ينزل الفرائض لأنّه لو كان يولد على الفطرة ثم مات أبواه قبل أن يهوّدانه أو ينصّرانه لما كان يرثهما، فلمّا نزلت الفرائض علم أنّه يولد على دينهما. و قال قوم؛ الفطرة هاهنا بمعنى الإسلام لأنّ السّلف أجمعوا في قوله تعالى: فِطْرَتَ اَللّٰهِ اَلَّتِي فَطَرَ اَلنّٰاسَ عَلَيْهٰا أنّها دين الإسلام. و قال قوم معنى الفطرة فيه البدأة التي أبدأهم عليها، أي على ما فطر اللّه تعالى خلقتهم عليه، من أنّه أبدأ لهم الحياة و الموت و السعادة و الشقاوة، و إلى ما يصيرون إليه بعد البلوغ من قبولهم من آبائهم و اعتقادهم. و قال قوم معنى ذلك أنّ اللّه تعالى قد فطرهم على الإنكار و المعرفة و على الكفر و الإيمان فأخذ من ذرية آدم عليه السلام الميثاق حين خلقهم فقال أ لست بربّكم قالوا بلى. فأمّا أهل السعادة فقالوا بلى على معرفته طوعا من قلوبهم. و أمّا أهل الشقاوة فقالوا بلى كرها لا طوعا. و قال قوم معنى الفطرة ما أخذ اللّه من الميثاق على الذّرّية و هم في أصلاب آبائهم. و قال قوم الفطرة ما يقلب اللّه تعالى قلوب الخلق إليه بما يريدون. و قال ابن عمر: هذا القول و إن كان صحيحا في الأصل فإنّه أضعف الأقاويل من جهة اللغة في معنى الفطرة و اللّه أعلم، كذا في العيني شرح صحيح البخاري.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1278)

Nature,temper,instinct,character الحالة التي خلق اللّه عليها عقل النوع الإنسانيّ، سالما من الاختلاط بالخرافات و العادات الفاسدة، و تصلح تلك الحالة في طبيعتها لأن تصدر عنها الفضائل. و لا تخلو الفطرة من أن تكون جسديّة من أكل و شرب و نوم، أو عقليّة من تفكر و استنتاج و استنباط، أو روحيّة من رغبة في الانقياد لخالق، و الارتباط بعالم الغيب. الخلقة التي يكون عليها كل موجود أول خلقه. الجبلة المتهيئة لقبول الدين. الإسلام، و منه الحديث: (كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهوّدانه أو ينصّرانه، أو يمجّسانه).

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص322)

- ما تلك الفطرة‌؟ قال: هي الإسلام، فطّرهم اللّه حين أخذ ميثاقهم على التوحيد (كل، كف 2، 12، 17) - فطرة الخلق، فطره: أنشأه. و اللّه فاطر السموات و الأرض، أي خالقهما. و "الفطرة" الجبلّة التي خلق اللّه الناس عليها. و جبلهم على فعلها. و في الحديث "كل مولود يولد على الفطرة" (صحيح البخاري، كتاب الجنائز، باب ما قيل في أولاد المشركين، ح (139)، 208/2). قال قوم من أهل اللغة: فطرة اللّه التي فطر الناس عليها: أي خلقه لهم. و قيل: معنى قوله "على الفطرة" أي على الإقرار باللّه الذي كان أقرّ به لما أخرجه من ظهر آدم. "و الفطرة" زكاة الفطر (دق، عمد 1، 123، 11)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ج2 , ص1096)

و هي الجبلّة المتهيّئة لقبول الدّين. و بالاصطلاح المعاصر هي «غريزة التدين». و واقعها أنها ناجمة عن شعور طبيعيّ بالعجز و الاحتياج إلى الخالق. و أما أنها «غريزة» فلأنها لا يمكن القضاء عليها في الإنسان إلا بموت الإنسان.

(

معجم مصطلح الأصول

, ص237)

إنّ فطرة (الإنسان) الّتي بها يفعل، هي الّتي منزلتها من الإنسان منزلة حدّة السّيف من السّيف، و تلك هي الّتي تسمّى الصّورة. إنّ الفطرة الّتي كان النّاس يعنون بقولهم: «الجوهر»، إنّما هي ماهيّة الإنسان، و هي الّتي بها الإنسان إنسان بالفعل. (الحروف/ 99)

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص267)

هي ماهيّة الإنسان و هي الّتي بها الإنسان إنسان بالفعل. الحروف/ 99. الفطرة الاولى: مفاتيح الغيب/ 626. - البداية و النّهاية، المعاد، النّهايات

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص93)

هي الخلق هو معنى قول الصّادق - عليه السّلام - فطر اللّه الخلق على التّوحيد. (تصحيح الاعتقاد/ 45) هي الصّفة الّتي يتّصف بها كلّ موجود في أوّل زمان خلقته. (الكلّيّات/ 255) ←الخلق.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص251)

- ما الفطرة. الجواب النور الذي تشقّ به ظلمة الممكنات و يقع به الفصل بين الصور فيقال هذا ليس هذا، إذ قد يقال هذا عين هذا من حيث ما يقع به الاشتراك. (عر، فتح 2، 70، 7)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص717)

بالكسر،الخلقة ثم أنها جعلت اسماً للخلقة القابلة لدين الحق و عليه الحديث المشهور«كل مولود يولد على الفطرة»ثم إسماً لملّة الإسلام نفسها لأنها حالة من أحوال صاحبها و عليه قوله-صلى اللّه عليه و آله و سلّم-:«قص الأظفار من الفطرة».

(

بحر الجواهر

, ص294)

غريزة؛ (انظر هناك) الميل الفطري الذي يدفع الكائن الحي إلى العمل في اتجاه معين تحت ضغط حاجاته الحيوية، و لا يقوم النشاط الغريزي على سابق خبرة، أو تعلم، و يحسن قصر مفهوم الغريزة على وصف الجانب السلوكي.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص848)