الكُنْه

الوقت كقولهِ «فان كلام المرءِ في غير كنههِ» اَي: في غير وقتهِ و لا يشتقُّ منهُ فعلٌ قيل معنى تصوُّر كنه الشيء تمثُّلهُ في الذهن سواءٌ كان على وجه التفصيل او على وجه الاجمال.

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص597)

جاء في الحديث «من قتل معاهداً في غير كُنْههِ» يعني من قتلهُ في غير وقتهِ أو غاية أمرهِ الذي يجوز فيهِ قتلهُ و منهُ الحديث «لا تسأل المرأةُ طلاقها في غير كُنههِ» اَي: في غير أن تبلغ من الأذى إلى الغاية التي تعذر في سؤال الطلاق معها (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص640)

الشّيء حقيقته، و أصل معناه النهاية. و كنهه يكنهه مولدة. و كذا يكتنه كما في الجوهري و غيره. و في تهذيب الأزهري حكى ثعلب عن ابن الإعرابي: «الكنه جوهر الشيء». قال ابن هلال: «كنه الشيء على قول الخليل غايته، قال: و في غير كنهه أي وجهه»، و أنشد في ذلك: [من الطويل]: و إنّ كلام المرء في غير كنهه لكالنّبل تهوي ليس فيها نصالها قال ابن دريد : «كنه الشيء وقته يقال أتيته في غير كنهه أي في غير وقته، قال و يكون الكنه أيضا القدر يقال فعلته فوق كنهك و فوق كنه استحقاقك، و الكنه نهاية الشيء و حقيقته». و قال غيره: « اكتنهت الشيء اكتناها إذا بلغت كنهه » انتهى. فعلمت منه أن تصرفه صحيح و ما أنكره الجوهري ليس بصحيح.

(

شفاء الغليل

, ص254)

جوهر الشىءِ و حقيقته. ¦¦

غايته و نهايته. يقال:بلغت كُنْهَ‌ هذا الأَمر، و أَعرِفُه كُنْهَ‌ المعرفة. ¦¦

قدرُهُ‌. يقال:فعل فوق كُنْه استحقاقه. ¦¦

وقتُه. يقال:فعلت هذا الشىءَ فى غير كُنْهِه.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص802)

وقت كار و پايان كار و پايان چيزى

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1137)

نهايت،منتها درجه،حد اعلا،حد نهايى؛اصل،اساس،ذات،كنه،ژرفا،عمق.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص600)

جوهرُ الشيء ¦¦

نهاية الشيء و حقيقتُه

(

لسان العرب

, ج7 , ص66)

كُنْهُهُ

وقتُ الأمرِ: كُنْهُهُ أيضاً، و لا يُشْتَقُّ منه فعلٌ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2247)

فَعَلَ فَوْقَ كُنْه اسْتِحْقاقه

يقالُ‌: فَعَلَ‌ فَوْقَ كُنْه اسْتِحْقاقه

(

تاج العروس

, ج19 , ص88)

أَعْرِفْه كُنْهَ المَعْرِفَةِ

الكُنْهُ‌ : غايَتُه و نِهايَتُه. يقالُ‌: أَعْرِفْه كُنْهَ‌ المَعْرِفَةِ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص88)

يَعرِفُهُ كُنْهَ المَعْرِفَة

او كاملاً اين مطلب را فهميده است،او به كنه اين مطلب پى برده است،او كاملاً اين را درك كرده است.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص600)

يكونُ كُنْهُ الشيءِ قَدْرُهُ

قالَ ابنُ دُرَيْدٍ: يكونُ كُنْهُ الشيءِ قَدْرُهُ

(

تاج العروس

, ج19 , ص88)

بَلَغْتُ كُنْهَ هذا الأمْر

أَي غايَتَه

(

تاج العروس

, ج19 , ص88)

سَلْهُ عن كُنْهِ الامر

اَي: عن حقيقتهِ.

عن حقيقته و كيفيّته.

كُنْهُ كُلِّ شَيْءٍ

غايَتُه و وَقْتُه

(

المحیط في اللغة

, ج3 , ص359)

قَدْرُهُ و نِهايتُهُ و غايَتُهُ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص481)

قَدْرُه و نِهايتُه و غايَتُه. يقال: اعْرِفْه كُنْهَ المعرفةِ ، و في بعض المعاني: كُنْهُ كلِّ شيءٍ وَقْتُه و وَجْهُه. ¦¦

يقال: اعْرِفْه كُنْهَ المعرفةِ ، و في بعض المعاني: كُنْهُ كلِّ شيءٍ: وَقْتُه و وَجْهُه.

(

لسان العرب

, ج13 , ص536)

في بعضِ المعاني: كُنْهُ‌ كُلِّ شيءٍ‌ وَقْتُه وَ وَجْهُهُ‌؛ و منه قَوْلُ الشاعِرِ: و إِنَّ كلامَ المَرْءِ في غيرِ كُنْهِهِ‌ لَكالنَّبْلِ يَهْوِي ليسَ فيه نِصالُها قالَ الجوْهرِيُّ‌: و لا يُشْتَقُّ منه فعْلٌ‌

قَدرهُ و غايتهُ ،و فى بعض المعانى:وقتهُ و وجهه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص145)

كُنْهُ الشّى ءِ‌

غايَتُه

(

دستور اللغة

, ص662)

حَقيقَتُهُ و كَيْفيَّتُهُ ; نَقَلَهُ الزَّمَخْشريُّ و نَسَبَهُ ابنُ دُرَيْدٍ للعامَّةِ و أَقَرَّه الجماهيرُ و اسْتَعْملُوه فيها حتى صارَ أَشْهَر مِن هذه المعاني التي ذُكِرَتْ. ذَكَرَه ابنُ هِلالِ في كتابِ الفُرُوقِ

(

تاج العروس

, ج19 , ص88)

حَقِيقَتُهُ وَ نِهَايَتُهُ و عَرَفْتُهُ كُنْهَ‌ المَعرِفَةِ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص542)

نهايتُهُ . يقال: أَعْرِفُهُ كُنْهَ المعرفة.

وقته;

غايته.

لا يَبلغ كُنْهَه

قولهم: لا يَكْتَنِهُهُ الوصفُ ، بمعنى لا يَبلغ كُنْهَه ، أى قدرَهُ و غايتَهُ . كلامٌ مُوَلَّدٌ.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2247)

كُنْهُ كل شيء

غايته،و في بعض المعاني:وقته و وجهه

(

العین

, ج3 , ص380)

هو في كُنْهِه

يقالُ : هو في كُنْهِه أَي في وَجْهِه

(

تاج العروس

, ج19 , ص88)

في غير كنهه

شعر النابغة: وعِيدُ أَبي قابُوسَ في غيرِ كُنْهه أَتاني، و دوني راكِسٌ‌ فالضَّواجِعُ‌ اسم واد.و قوله في غير كنهه أَي لم أَكن فعلت ما يوجب غضبه عليَّ فجاء وعيده في غير حقيقة أَي على غير ذنب أَذنبته.و الضواجع: جمع ضاجعة، و هو مُنْحَنَى الوادي و مُنْعَطَفُه .

أتيتُ هذا في غير كُنْهِه ،أي في غير وقته.و يكون الكُنْه أيضاً القَدْر;

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص985)

و أتيته في غير كُنْهِهِ :في غير وقته.

(

أساس البلاغة

, ص552)

تقول: بلَغْتُ كُنْهَ هذا الأَمر أَي غايَته، و فعلت كذا في غير كُنْهِه ;

(

لسان العرب

, ج13 , ص537)

شاهد معنایی الكُنْه

مَا كَلَّمَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ اَلْعِبَادَ بِكُنْهِ عَقْلِهِ قَطُّ

كُنْهُ‌ الشيء: نهايته و لا يشتق منه فعل، قال الجوهري و يقال أعرفه كُنْهَ‌ المعرفة أي حقيقتها. و قولهم لا يَكْتَنِهُهُ‌ الوصف بمعنى لا يبلغ كنهه فهو - على ما نقل - كلام مولد

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص360)

لَوْ عَايَنُوا كُنْهَ مَا خَفِيَ عَلَيْهِمْ مِنْكَ لَحَقَّرُوا أَعْمَالَهُمْ

نهايت حقيقت آن چيز

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

نهاية حقيقته

(

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

وَ اِحْذَرُوا مِنْهُ كُنْهَ مَا حَذَّرَكُمْ مِنْ نَفْسِهِ

الکنه الشيء حقيقته و غايته و نهايته يقال عرفته كنه المعرفة

(

منهاج البراعة (خویی)

)

الكنه جوهر الشى و قدره و وجهه و غايته و حقيقته اقرب جوهر قدر و وجه و آخر و حقيقت چيز

(

قاموس نهج البلاغه

)

لا تَسْأَلِ المرْأَةُ طَلاقَها في غيرِ كُنْهِه

أى فى غير أن تبلغ من الأذى إلى الغاية التى تعذر فى سؤال الطّلاق معها

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص206)

أَي في غير أَن تَبْلُغَ من الأَذَى إلى الغاية التي تُعْذَرُ في سُؤال الطلاق معها. و الكُنْهُ‌ : نهايةُ الشيء و حقيقته.

(

لسان العرب

, ج13 , ص537)

أَي في غيرِ أن تَبْلُغَ من الأَذَى إِلى الغايَةِ التي تُعْذَرُ في سُؤَالِ الطَّلاقِ معها

(

تاج العروس

, ج19 , ص88)

مَنْ قَتَلَ مُعاهَداً في غيرِ كُنْهِه

كُنْهُ‌ الأمر: حقيقته. و قيل: وقته و قدره. و قيل: غايته. يعنى من قتله فى غير وقته أو غاية أمره الذى يجوز فيه قتله

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص206)

يعني مَنْ قَتَلَه في غير وقته أَو غايةِ أَمره الذي يجوز فيه قتله

(

لسان العرب

, ج13 , ص537)

يعْنِي في غيرِ وَقْتِه أَو غايةِ أَمْرِه الذي يَجوزُ فيه قَتْله

(

تاج العروس

, ج19 , ص88)

قد حسر كنهه نوافذ الأبصار

كنه كلّ شيء:غايته و نهايته(المجمع،اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص337)

الكُنْه در اصطلاح

الكُنْهُ

[في الانكليزية] Essence، substance [في الفرنسية] Essence، substance بالضم و سكون النون قال مرزا زاهد في حاشية شرح المواقف في بحث الوجود: معنى تصوّر كنه الشيء تمثّله في الذهن سواء كان على وجه التفصيل أو على وجه الاجمال. قال الفاضل الچلپي في حاشية الخيالي في قوله حقائق الأشياء ثابتة: معرفة الشيء قد يكون بأمر خارج عنه عارض له كتصور الإنسان بالضاحك و قد يكون لأمر داخل كالناطق، فإذا تصوّرت الناطق علمت الإنسان بذلك الوجه، و قد يكون بأمر داخل و خارج معا كالناطق و الضاحك فإنّ تصوّرهما تصوّر الإنسان بجميع أجزائه على التفصيل. و إن كان ذلك التفصيل في التعقّل يسمّى ذلك كنها كالحيوان الناطق فإنّ تصوّره تصوّر جميع أجزاء الإنسان تفصيلا و إن كان ذلك التفصيل في البعض لأنّ الجسم و الجوهر و النامي و غير ذلك أجزاء للإنسان مع أنّه لم يتصوّر تفصيلا، لكن الحيوان و الناطق مقصوران بالتفصيل و الحيوان مشتمل عليها، و ذلك القدر من التفصيل يسمّى كنها. و بالجملة إذا كان الشيء متصوّرا بالأجزاء الأوّلية مفصّلا يسمّى كنها. و قد يكون معرفة الشيء بجميع أجزائه لكن لا على وجه التفصيل كتصوّر ما وضع الانسان بإزائه في الفارسي بآدمي و يسمّى ذلك ذاته المجملة، فما يقال إنّ تصوّر الشيء بذاته لا يمكن بدون ذاتياته و يمكن بدون عرضياته لازمة أو مفارقة يراد به أنّ ذاتيات الشيء داخلة في ذاته المجملة و عرضياته خارجة عنها، فتصوّر الشيء بذاته المجملة مشتمل على تصوّر ذاتياته اشتمالا في الجملة بالضرورة، و لم يكن مشتملا على تصوّر عرضياته.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1389)

كنه الشيء: حقيقته و معناه، و غاية وقته، و في «مختصر العين»: ماله كنه: أي غاية، و في بعض المعاني: وقت و وجه، قال النابغة الذبياني: وعيد أبى قابوس في غير كنهه أناى و دوني راكس و الضواجع «معجم مقاييس اللغة (كنه) ص 910، و غرر المقالة في شرح غريب الرسالة ص 75».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص160)

- (كنهه) أي بمجرد ذاتيّاته (ه‍، م، 48، 7)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

بالضم،جوهر الشيء.