أَکَلَ يأْكُل

, ص62)

يَعْلَمُ مِن أَيْنَ تُؤْكَلُ الكَتِفُ

مثل يُضْرَب للدَّاهي الَّذي يأتي الأمور من مأتاها

خوب مى‌داند چطور از پس آن برآيد.

أَكَلَ عَلَيْهِ الدَهْرُ و شَرِبَ

در اثر گذشت زمان فرسوده شد ¦¦

خبره شد

أَى طال عمره. و يقال:وقعتْ‌ فى رِجله آكِلة.

پير شد،كهنه شد،فرسوده شد.

أَكَلْت الطعام أَكْلاً و مَأْكَلا

ابن سيده: أَكَلَ‌ الطعام يأْكُلُه أَكْلاً فهو آكِل و الجمع أَكَلَة ، و قالوا في الأَمر كُلْ‌ ، و أَصله أُؤْكُلْ‌، فلما اجتمعت همزتان و كثر استعمال الكلمة حذفت الهمزة الأَصلية فزال الساكن فاستغني عن الهمزة الزائدة، قال: و لا يُعْتَدّ بهذا الحذف لقِلَّته و لأَنه إِنما حذف تخفيفاً، لأَن الأَفعال لا تحذف إِنما تحذف الأَسماء نحو يَدٍ و دَمٍ و أَخٍ و ما جرى مجراه، و ليس الفعل كذلك، و قد أُخْرِجَ على الأَصل فقيل أُوكُل ، و كذلك القول في خُذْ و مُر

اَكَلَ الطعامَ اَكْلا و مَأْكَلا

تناولهُ و بلعهُ عن مَضْغٍ.

, ص62)

أُكِلَ العُضْوُ و العُودُ أَكلاً

أُكِلَ‌ العُضْوُ و العُودُ كفرِحَ‌ أَكلاً و ائْتَكَلَ‌ و تأكَّلَ أكَلَ‌ بعضُه بعضاً و هو مجازٌ، و الاسمُ‌ الأُكالُ‌ كغُرَابِ و كِتابٍ و الأَكِلَةُ‌ كفرِحَةٍ داءٌ في العُضْوِ يَأْتَكِلُ‌ منه و هو الحكَّةُ بعَيْنِها و قد تقدَّم

, ج14 , ص24)

أَكَلَتِ النارُ جميعَ الحطبِ

أفنته

معجم الأفعال المتداولة

, ص26)

أَكَلْت الطعام و غيره أَكْلا

الطعام و غيره أَكْلاً،قال اللّٰه تعالى: أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ‌ يَأْكُلُ‌ مِنْهٰا .

أَکَلَ مالَ فلانٍ أو حقَّه

استباحه

أكَلَهُ أَكلاً و مَأْكَلاً

قالَ ابنُ الكَمَال: الأَكْلُ‌ : إِيْصالُ ما يُمْضَغُ إلى الجَوْفِ مَمْضُوغاً أَو لا فليْسَ اللَّبن و السَّويق مَأْكولاً

, ج14 , ص22)

أَكَلَه رأْسُه أَو جلْدُه

إِكْلَةً‌، و أُكَالاً:هاجه من جرب أَو نحوه فحكَّه. يقال:أَكلنى موضع كذا من جسدى.

أَكَلَ مالَه أَوْ حَقَّه

استباحه. و فى التنزيل العزيز: وَ لاٰ تَأْكُلُوا أَمْوٰالَكُمْ‌ بَيْنَكُمْ‌ بِالْبٰاطِلِ‌ .

أَكَلَتِ النارُ الحَطَبَ

أَكَلَتِ‌ النارُ الحَطَبَ‌، و آكَلْتُها أَي أَطْعَمْتُها، و كذلك كل شيءٍ أَطْعَمْتَه شيئاً ¦¦

أَكَلَتِ النارُ الحَطَبَ ، و آكَلْتُها أَي أَطْعَمْتُها، و كذلك كل شيءٍ أَطْعَمْتَه شيئاً.

أَكَلَتِ‌ النارُ الحطبَ و آكَلْتُها أَنا أَي أَطعمتها إِياه ¦¦

يقال: أَكَلَتِ النارُ الحطبَ و آكَلْتُها أَنا أَي أَطعمتها إِياه.

, ج11 , ص22)

يقال: أَكَلَتِ النارُ الحطبَ ، و آكَلْتُهَا أنا، أى أطعمتها إياه.

, ج4 , ص1625)

أَكَلْتُ أُكْلَةً واحدة

تقول: أَكَلْتُ أُكْلَةً واحدة، أى لقمةً ، و هى القُرْصَةُ أيضا.

, ج4 , ص1624)

تقول: أَكَلْت أُكْلَة واحدة أَي لُقْمة، و هي القُرْصة أَيضاً.

أكل البَعيرُ رَوْقَه

إذا هَرِم و تحَاتّتْ أسْنَانُه. و هو المَاجّ لأنّه يَمُجّ الماء مَجّاً. و عقدتُ لفلان حَبْلاً فسَلِم و لم يُؤكَلْ

أساس البلاغة

, ص19)

أَكَلَ فلانٌ عُمْرَهُ

فلانى عمر خود را تباه كرد

افناهُ

التهذيب: و يقال أَكَلْتُه العقرب، و أَكَل فلان عُمْرَه إِذا أَفناه، و النار تَأْكُلُ‌ الحطب

و قوله: «كيلا ( تأكلها ) الصَّدَقةُ » أي لا تُفنيها، مجاز، كما في قولهم: أكلَ فلانٌ عُمْرَه، إذا أفناه، و أكلَت النارُ الحطبَ .

المغرب في ترتیب المعرب

, ص42)

يقال: أكلَتْهُ العَقْرَبُ ، و أكلَ فلانٌ عُمْرهُ إذا أَفْنَاهُ ، و النّارُ تأكلُ الحَطَبَ .

, ج10 , ص200)

أكلَ فلانٌ عُمْرَهُ إذا أَفْنَاهُ ، و قال الجعديُّ :

, ج10 , ص202)

أَكَلَ فلانا أَو لحمه

اغْتَابَه.

اَكَلَ النارُ الحطبَ

اَفْنَتْهُ.

, ص62)

اَكَلَ البعيرُ روقهُ

هرِم و تحاتَّت أسنانهُ (الاساس).

إذا هَرِمَ و تَحَاتَّتْ أَسْنانُه، و هو مجازٌ، و يقالُ‌: عَقَدْت له حبلاً فسَلِم و لم يُؤْكَلْ‌

, ج14 , ص25)

أَكَلَ الأَمرُ منه

كُلْ‌.

أَكَلَ فى صَحْنٍ

در بشقابى غذا خورد.

أَكَلَهُ جِلْدُه

پوستش به خارش افتاد.

أَكَلْتُه العقرب

التهذيب: و يقال أَكَلْتُه العقرب، و أَكَل فلان عُمْرَه إِذا أَفناه، و النار تَأْكُلُ‌ الحطب

أَكَلَ رَأْسَهُ

خارش در سر او افتاد.

أَكَلْت أَكْلَة

إِذا أَكَل حتى يَشْبَع ¦¦

إِذا أَكَل حتى يَشْبَع.

أَكَلَ البَهْمة

تناول التراب تريد أَن تأْكل; عن ابن الأَعرابي

, ج11 , ص21)

أَكَلْتُ الطعام

أَكَلْتُ الطعام أَكْلاً و مَأْكَلاً .

, ج4 , ص1624)

أَكَلْت الطعام أَكْلاً و مَأْكَلا .

أَكَلَه رأسُهُ

حكَّهُ

المنجد فی اللغة

, ص15)

أَكَلَ الطعامَ

غذا خورد

تناولهُ و بلعهُ بعد مضغهِ

المنجد فی اللغة

, ص15)

أَكْلاً. مضغه و بَلِعه.

ابن سيده أَكَلَ الطعام يأْكُلُه أَكْلاً فهو آكِل و الجمع أَكَلَة ، و قالوا في الأَمر كُلْ ، و أَصله أُؤْكُلْ ...

أكَل الطعامَ يأكُله أكْلا ،فهو آكِل ،و الجمع: أكَلة .

, ج7 , ص86)

أَكَلَ حَقَّهُ

حق فلانى را گرفت و نداد

حق او را خورد،حقوق او را پايمال كرد.

أَكله السُّوسُ

أَنخره و أَفسده. و فى المَثَل: «آكَلُ‌ من السُّوس».

يُؤْكِل صاحبَه

قال ابن الأَثير: هو أَن يكون للرجل على الرجل دين فيُهْدِي إِليه شيئاً ليؤَخِّره و يُمْسك عن اقتضائه، سمي مُؤَاكَلَةً لأَن كل واحد منهما يُؤْكِل صاحبَه أَي يُطْعِمه.

أَكَلَ عُمْره

هَرِم و تحاتَّت أسنانُه

هَرِم و تحاتَّتْ‌ أسنانه.

أَكَلَ الشيءَ

آن چيز را نابود كرد

افناه.نقول:«أَكَل فلان عمرَه»

المنجد فی اللغة

, ص15)

أَكلته النارُ

أَفْنَتْهُ‌.

أَكَلَ الرِبا

ربا خورد.

يَاْكُلُنِي

قال الأَزهري: و سمعت بعض العرب يقول: جِلْدي يَأْكُلُنِي إِذا وجد حكة، و لا يقال جِلْدي يَحُكُّني.

, ج11 , ص23)

سُمِعَ بعضُ‌ العَرَبِ يقولُ‌: جِلْدِي: يأْكُلُنِي إذا وَجَدَ حَكَّةً

, ج14 , ص24)

أَكَلَ على

«أكَلَ‌ عليه الدَّهْرُ و شَرِبَ‌»: طال عمرُه

أَكَلَ من

قطع بأسنانه:«أكَلَ‌ مِن شَرْحة خُبْز»

و أكيلة السبُع،و أكيلُه :ما أَكَل من الماشية،و نظيره:فَرِيسة السبُع و فَرِيسُه.

, ج7 , ص87)

يُؤْكَل

صَالح للأَكْل: «فُطْر يُؤْكَل» ¦¦

إِكْلةً‌ و أُكالاً:حَكّ‌:«أَكَلَه أَثَرُ جُرحِه»، «أَكَلَه جِلدُه»

و كلُّ ما يُؤْكَلُ فهو أُكْلٌ ، و منه قوله تعالى:

, ج4 , ص1624)

و الأَكَال :ما يُؤْكَل . ¦¦

و ما ذاق أكالا :أى ما يؤكل .

, ج7 , ص87)

ضرب من الأقداح،و هو نحو مما يؤكل فيه.

, ج7 , ص88)

اَكَلَ‌

-أَكْلاً:تناوَل طعامًا:«أَكَلَ‌ في مَطْعَمٍ‌» ¦¦

مضَغ و بلَع:«أَكَلَ‌ طعامًا» ¦¦

بَرَد شيئًا، عَمِل فيه نَحْتًا و سَحْلاً:«أكل المِبْرَدُ الحديدَ» ¦¦

قَرَض بفِعْل عَوامل مُخْتلِفَة مِن طَبيعيّة و كيميائيّة:«أَكل الصَّدأُ الحديد»

, ص33)

نخَر و أَفْسَد:«أَكَلَ‌ السُّوسُ‌ الخَشَبَ‌»

«لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ» اَي: يوسع عليهم الرزق (التاج).

خورد و غيبت كرد؛اكلنى راسى،اَىْ‌: حَكَّنى

دستور اللغة

, ص148)

(أبو عبيد عن الأصمعي): أكلْتُ أُكْلَةً أي لُقْمَةً ، و أكلْتُ أَكْلَةً إذا أكلَ حتى يَشْبَعَ ، و إنه لذو أُكلة للناس و إكلةٍ إذا كان ذا غِيبة يَغْتَابُهُمْ .

, ج10 , ص199)

يقال لما أُكِلَ : مأْكولٌ و أَكِيلٌ .

, ج10 , ص200)

المِئْكَلَةُ : ضَرْبٌ من البِرَامِ ، و ضَرْبٌ من الأقْدَاحِ ، و كلُّ ما أُكِلَ فيه فهو المِئكَلَة ، و الجميعُ : المآكِلُ .

, ج10 , ص201)

و آكل الرجلَ ،و واكله : أكل معه،الأخيرة على البدل،و هى قليلة.

, ج7 , ص86)

و المَأكَلة ،و المأكُلة :ما أُكِل ،و يوصف به فيقال:شاة مَأكَلة و مَأكُلة .

, ج7 , ص87)

و أكِل الشىءُ ،و ائتكل ،و تأكَّل : أكل بعضُه بعضا.

, ج7 , ص88)

و أَكَلَ البَهْمة تناول التراب تريد أَن تأْكل; عن ابن الأَعرابي.

, ج11 , ص21)

أَكَلَه

(أَكْل ،مَأْكَل ' )‍: خوردن؛صرف كردن،تناول كردن،قورت دادن، بلعيدن؛خوردن،فرسودن،ساييدن،از بين بردن، تحليل بردن؛بالا كشيدن،خوردن(چيزى را)، جيب خود را پر كردن،بار خود را بستن(با چيزى).

كُلْ

بسكون لام: فعل امر است يعنى بخور

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1130)

أكَل الطعامَ يأكُله أكْلا ،فهو آكِل ،و الجمع: أكَلة . و قالوا فى الأمر: كُلْ‌ ،و أصله: أُؤْكُلْ‌ ،فلمَّا اجتمعت همزتان و كثر استعمال الكلمة حذِفت الهمزة الأصليَّة فزال الساكن فاستُغْنِى عن الهمزة الزائدة،و لا يعتدّ هذا الحذف لقِلَّته،و لأنه إنما حُذف تخفيفا،لأن الأفعال لا تحذَف،إنما تحذَفُ الأسماء،نحو:يد، و دَمٍ‌،و أخ،و ما جرى مَجْراه،و ليس الفعلُ كذلك،و قد أُخْرِج على الأصل فقيل: أُوكُلْ‌ .

, ج7 , ص86)

أَکَلَ يأْكُل در قرآن

إِنَّ اَللّٰهَ عَهِدَ إِلَيْنٰا أَلاّٰ نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتّٰى يَأْتِيَنٰا بِقُرْبٰانٍ تَأْكُلُهُ اَلنّٰارُ (آیه 183/سوره آل‏ عمران)

أَكل: خوردن و بر سبيل تشبيه گويند: آتش هيزم را خورد.

قاموس قرآن

, ص92)

قٰالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ اَلذِّئْبُ وَ نَحْنُ عُصْبَةٌ إِنّٰا إِذا لَخٰاسِرُونَ (آیه 14/سوره يوسف)

طعمه

معجم الأفعال المتداولة

, ص26)

أَ يُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتا (آیه 12/سوره الحجرات)

اَلْأَكْلُ‌: تناول المطعم، و على طريق التشبيه قيل: أَكَلَتِ‌ النار الحطب. ¦¦

أَكَلَ‌ فلانٌ فلاناً: اغتابه، و كذا: أكل لحمه.

أكل: خوردن غذا و بصورت تشبيه گفته شده - أَكَلَتِ‌ النّار الحطب - آتش هيزم را خورد.

ترجمه مفردات راغب

, ص180)

أَكَلْت الطعام أَكْلاً و مَأْكَلا . ابن سيده أَكَلَ‌ الطعام يأْكُلُه أَكْلاً فهو آكِل و الجمع أَكَلَة، و قالوا في الأَمر كُلْ‌، و أَصله أُؤْكُلْ‌، فلما اجتمعت همزتان و كثر استعمال الكلمة حذفت الهمزة الأَصلية فزال الساكن فاستغني عن الهمزة الزائدة.

الأُكْلَة و الإِِكْلَة، بالضم و الكسر: الغيبة. و إِنه لذو أُكْلة للناس و إِكْلة و أَكْلَة أَي غيبة لهم يغتابهم; الفتح عن كراع. و آكَلَ‌ بينهم و أَكَّلَ‌: حمل بعضهم على بعض.

, ج11 , ص23)

إِنَّ اَلَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوٰالَ اَلْيَتٰامىٰ ظُلْما (آیه 10/سوره النساء)

اَلْأَكْلُ‌: تناول المطعم، و على طريق التشبيه قيل: أَكَلَتِ‌ النار الحطب. ¦¦

تنبيها على أنّ‌ تناولهم لذلك يؤدي بهم إلى النار. ¦¦

عبّر بِالْأَكْلِ‌ عن إنفاق المال لمّا كان الأكل أعظم ما يحتاج فيه إلى المال. ¦¦

أَكْلُ‌ المال بالباطل صرفه إلى ما ينافيه الحق.

أكل: خوردن غذا و بصورت تشبيه گفته شده - أَكَلَتِ‌ النّار الحطب - آتش هيزم را خورد. ¦¦

منظور از خوردن مال به باطل، صرف آن مال در راهيست كه با حقّ‌ منافات دارد. ¦¦

گاهى - أَكْل به بخشيدن و انفاق مال تعبير شده است، زمانى كه خوردن آن مال بزرگتر از چيز است كه در آن نياز به مال باشد. ¦¦

تنبيه و اشاره است به باطل خوردن مال كه ايشان را به‌سوى آتشى سوق مى‌دهد گوئى كه در دلهاشان آتش است.

ترجمه مفردات راغب

, ص181)

وَ لاٰ تَأْكُلُوا أَمْوٰالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبٰاطِلِ (آیه 188/سوره البقرة)

اَلْأَكْلُ‌: تناول المطعم، و على طريق التشبيه قيل: أَكَلَتِ‌ النار الحطب. ¦¦

عبّر بِالْأَكْلِ‌ عن إنفاق المال لمّا كان الأكل أعظم ما يحتاج فيه إلى المال. ¦¦

أَكْلُ‌ المال بالباطل صرفه إلى ما ينافيه الحق.

"تستبيحوها، تستعملوها"

معجم الأفعال المتداولة

, ص26)

أكل: خوردن غذا و بصورت تشبيه گفته شده - أَكَلَتِ‌ النّار الحطب - آتش هيزم را خورد. ¦¦

منظور از خوردن مال به باطل، صرف آن مال در راهيست كه با حقّ‌ منافات دارد.

ترجمه مفردات راغب

, ص181)

لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ (آیه 66/سوره المائدة)

أي وسع عليهم الرزق. ¦¦

أصل الأَكْلِ‌ للشيء: الإفناء له ثم استعير لافتتاح البلاد و سلب الأموال. قال تعالى.

, ج5 , ص307)

فَكُلُوا مِمّٰا ذُكِرَ اِسْمُ اَللّٰهِ عَلَيْهِ (آیه 118/سوره الأنعام)

أصل الأَكْلِ‌ للشيء: الإفناء له ثم استعير لافتتاح البلاد و سلب الأموال.

, ج5 , ص307)

أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهٰا (آیه 8/سوره الفرقان)

[أَكَلْت] الطعام و غيره أَكْلاً، و يقال: إِن حقيقة الأَكْل التَّنَقُّص. و يقال: أَكلت النارُ الحطبَ.

إِنَّمٰا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نٰارا (آیه 10/سوره النساء)

تنبيها على أنّ تناولهم لذلك يؤدي بهم إلى النار.

كُلُوا وَ اِشْرَبُوا (آیه 60/سوره البقرة)

[أَكَلْت] الطعام و غيره أَكْلاً، و يقال في الأمر: كُلْ‌، بحذف الهمزة، و يقال: إِن حقيقة الأَكْل التَّنَقُّص. و يقال: أَكلت النارُ الحطبَ.

شاهد معنایی أَکَلَ يأْكُل

أُمِرْتُ بقَرْيَةٍ تأْكُلُ القُرَى

يقُولُون: يَثْرب أي يَفْتَحُ أَهْلُها القُرَى و يَغْنَمُونَ أَموالَها فَجَعَلَ ذلك أكلاً منها للقُرْى على سبيلِ التَّمْثِيلِ‌، أو هذا تَفْضِيلٌ لها على القُرَى كقولِهم هذا حديثٌ يأكُلُ‌ الأَحاديثَ‌ نَقَلَه الصَّاغَانيُّ‌

, ج14 , ص24)

هى المدينة، أى يغلب أهلها و هم الأنصار بالإسلام على غيرها من القرى، و ينصر اللّه دينه بأهلها، و يفتح القرى عليهم و يغنّمهم إيّاها فيأكلونها

النهایة في غریب الحدیث

, ص58)

هي المدينة،أَي يَغْلِب أَهلُها و هم الأَنصار بالإِسلام على غيرها من القُرَى،و ينصر اللهُ دينَه بأَهلها و يفتح القرى عليهم و يُغَنِّمهم إِياها فيأْكلونها.

, ج11 , ص23)

أي: يَفْتَحُ أهْلُها القُرَى، و يَغْنَمونَ أموالَها، فجَعَلَ ذلك أكلاً منها، أو هذا تَفْضيلٌ لها، كقولِهم: هذا حديثٌ يأكُلُ‌ الأحاديثَ‌.

القاموس المحیط

, ج3 , ص450)

أَكَلَتِ اَلنَّارُ مَا فِيهِ

أي أذهبت جميع ما فيه من الأجزاء من الميتة. و أَكِيلَةُ‌ السبع و الذئب: فريسته. و الأَكِيلُ‌ و الشريب الذي يصاحبك في الأكل و الشرب

, ج5 , ص308)

أكَلَتْ أظْفارَه الحجارةُ

أكَلَتْ‌ أظْفارَه الحجارةُ‌؛ قال أوْسُ بنُ حَجَر: و قد أَكَلَتْ‌ أظفارَه الصّخرُ كُلّما تَعَنّى علَيهِ طُولُ مَرْقًى تَوَصَّلا

أساس البلاغة

, ص19)

لاَ آكُلُ مُتَّكِئا

أي لم أقعد متكئا على الأرطئة حال الأكل، إذ هو فعل من يكثر من الأطعمة " لَكِنِّي أَقْعُدُ مُسْتَوْقِراً وَ آكُلُ‌ لُعْقَةً‌ مِنَ‌ اَلطَّعَامِ‌" . و ليس المراد من الاتكاء الميل على أحد جانبيه

, ج5 , ص308)

أُولَئِكُمْ سَلَفُ غَايَتِكُمْ وَ فُرَّاطُ مَنَاهِلِكُمْ اَلَّذِينَ كَانَتْ لَهُمْ مَقَاوِمُ اَلْعِزِّ وَ حَلَبَاتُ اَلْفَخْرِ مُلُوكاً وَ سُوَقاً سَلَكُوا فِي بُطُونِ اَلْبَرْزَخِ سَبِيلاً سُلِّطَتِ اَلْأَرْضُ عَلَيْهِمْ فِيهِ فَأَكَلَتْ مِنْ لُحُومِهِمْ وَ شَرِبَتْ مِنْ دِمَائِهِمْ

اكل الطعام یأکُل أكلاً: تناوله و بلعه عن مضغ (اقرب) طعام را خورد و آنرا بعد از جويدن فرو برد

قاموس نهج البلاغه

)

يَصِفُ قَوْما يَأْكُلُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ كَمَا تَأْكُلُ اَلْبَقَرَةُ

يقال: سائر الدواب تأخذ من نبات الأرض بأسنانها و البقرة بلسانها فضرب بها المثل لأنهم لا يهتدون إلى المأكل إلا بذلك كالبقرة لا تتمكن من الاحتشاش إلا باللسان. و لأنهم لا يميزون بين الحق و الباطل كالبقرة لا تميز بين الرطب و اليابس و الحلو و المر

, ج5 , ص308)

الحسد يأكل الإِيمان كما تَأْكُلُ النَّارُ الحَطبَ

أَكَلْت الطعام و غيره أَكْلاً،قال اللّٰه تعالى: أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ‌ يَأْكُلُ‌ مِنْهٰا قرأ حمزة و الكسائي بالنون،و قرأ الباقون بالياء. ¦¦

أَكَلْت الطعام و غيره أَكْلاً،قال اللّٰه تعالى:أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ‌ يَأْكُلُ‌ مِنْهٰا قرأ حمزة و الكسائي بالنون،و قرأ الباقون بالياء. و يقال في الأمر:كُلْ‌ ،بحذف الهمزة، قال اللّٰه تعالى: كُلُوا وَ اِشْرَبُوا.و بعض العرب يقول: أُوْكل ،بهمزة.و كان نافع في رواية و أبو عمرو يقرآن بالتخفيف في ياكل و ياكلون.و يقال:إِن حقيقة الأَكْل التَّنَقُّص.و يقال: أَكلت النارُ الحطبَ‌.

أُمِرْتُ بقَرْيَةٍ تَأْكُلُ القُرَى ، يقولون يثرب.

أي يفتح أهلُها القرى و يغنمون أموالها؛ فجعل ذلك أَكلاً منها للقرى على سبيل التمثيل، و يجوز أن يكون هذا تفضيلاً لها على القرى، كقولهم: هذا حديث يَأْكُل الأحاديث.

بَلَعَ یبلَع,ذَاقَ یَذُوق,عَلَكَ یعلِك یعلُك,قَطَمَ یقطِم,لَقِمَ یلقَم,لَعِقَ یلعَق,مَضِغَ,قَضَمَ یقضِم,اِغْتَذَى,اِقْتَاتَ,طَعَمَ یطعَم,اِبْتَلَعَ,لَحِسَ يلحَس,لَاكَ يلُوك (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص12)

الفائق

, ص46)

مداخل مترادف أَکَلَ يأْكُل

بَلَعَ یبلَع,اِغْتَذَى,اِقْتَاتَ,اِبْتَلَعَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص67)

بَلَعَ یبلَع,اِزْدَرَدَ,اِغْتَذَى,اِقْتَاتَ,اِلْتَهَمَ,جَرَعَ یجرَع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص110)

بَلَعَ یبلَع,لَقِمَ یلقَم,لَعِقَ یلعَق,قَضَمَ یقضِم,مَضَغَ یمضَغ یمضُغ,طَعَمَ یطعَم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص521)

ذَاقَ یَذُوق,طَعِمَ یطعَم,شَبِعَ یشبَع (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص71)

ذَاقَ یَذُوق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص239)

ذَاقَ یَذُوق,لَقِمَ یلقَم,قَضَمَ یقضِم,مَضَغَ یمضَغ یمضُغ,لَاكَ يلُوك (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص517)

ذَاقَ یَذُوق,لَقِمَ یلقَم,مَضَغَ یمضَغ یمضُغ,لَحِسَ يلحَس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص520)

طَعِمَ یطعَم,اِغْتَذَى,اِقْتَاتَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص378)

عَلَكَ یعلِك یعلُك,مَضَغَ یمضَغ یمضُغ,لَاكَ يلُوك,أَعْمَلَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص102)

عَلَكَ یعلِك یعلُك,قَضَمَ یقضِم,مَضَغَ یمضَغ یمضُغ,حَطَّمَ,نَهَشَ ینهِش ینهَش,هَشَّمَ,لَاكَ يلُوك (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص483)

قَطَمَ یقطِم,اِقْتَاتَ,طَعَمَ یطعَم,اِبْتَلَعَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص484)

لَقِمَ یلقَم,قَضَمَ یقضِم,اِقْتَاتَ,مَضَغَ یمضَغ یمضُغ,اِلْتَهَمَ,طَعَمَ یطعَم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص522)

اِزْدَرَدَ,مَضَغَ یمضَغ یمضُغ,اِلْتَهَمَ,اِبْتَلَعَ,لَاكَ يلُوك (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص75)

اِسْتَطْعَمَ,تَذَوَّقَ,لَاكَ يلُوك (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص239)

اِفْتَرَسَ,خَطَفَ یخطَف يخطِف,اِخْتَرَمَ,اِلْتَهَمَ,مَزَّقَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص65)

اِقْتَاتَ,مَضَغَ یمضَغ یمضُغ,مَالَحَ,اِبْتَلَعَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص69)

مداخل متضاد أَکَلَ يأْكُل

صَامَ یصُوم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص415)

اِسْتَفْزَغَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص92)

قَذَفَ يقذِف,قَاءَ یقِيء,اِسْتَفْرَغَ,تَقَيَّأَ,تَهَوَّعَ,هَاعَ یهَاع یهِیع یهوع,هَاعَ یهَاع یهِیع یهوع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص137)

قَذَفَ يقذِف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص529)

قَاءَ یقِيء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص522)

تَقَيَّأَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص241)

تَهَوَّعَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

هَاعَ یهَاع یهِیع یهوع,هَاعَ یهَاع یهِیع یهوع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص662)

ضرب المثل أَکَلَ يأْكُل

إنَّما أُكِلْتُ يَوْمَ أُكِلَ الثَّوْرُ الأبْيَضُ

في المَثَلِ‌ بالمَرْزِئَةِ بالأَخِ‌.

المحیط في اللغة

, ج6 , ص330)

تَجُوعُ الحُرَّةُ وَ لاَتَأْكُلُ بِثَدْيَيْها

أي لا تكون ظئراً لقوم و إن آذاها الجوع،و معنى لا تأكل بثدييها:أي لا تعيش بسبب ثدييها،أو بما يُغِلاَّن عليها.يُضْرَبُ في صيانة الرجل نفسه من خسيس مكاسب الأموال.

, ص110)

أي لا تصير ظئرا للقوم: أي مرضعة بأجرة. قاله الحارث بن سليل للزّبّاء بنت علقمة الطّائيّ‌.

, ص104)

الجوع ضد الشبع. والحرة ضد الأمة و الأكل معروف؛ وكذا الثدي وجمعه ثديّ‌. قال الشاعر: أبت الروادف و الثدي لقمصها مس البطون وأن تمس ظهورها ويحكى أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم سئل: أيكون المؤمن كذاباً؟ فقال: تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها. ومعناه أنَّ الحرة قد يصيبها ألم الجوع وشدة الاضطراب ولا تؤجر نفسها على الإرضاع لتأكل أجر رضاعتها، فتلزم نفسها الاصطبار صونا لنفسها عن الهوان ة الابتذال. فيضرب في الحر يصون نفسه عن قبيح المكاسب ولا تمنعه شدة فقره وحاجته أن يلزم صيانته ويحفظ مروءته. وأصل المثل للحارث الأزدي أو الأسدي وكان خطب إلى علقمة بن حفص الطائي بنته ريا بنت علقمة وكان الحارث شيخا. فقال علقمة لامرأته: اختبري ما عند ابنتك! فقالت لابنتها: أي بنية أي الرجال أحب إليك: الكهل الجحجاح الواصل المياح أم الفتى الوضاح الذهول الطماح‌؟ قالت: بل الفتى. قالت: إنَّ الفتى يغريك و إنَّ الشيخ يمريك. قالت: يا أمتاه إنَّ الفتاة يحب الفتى كحب الرعاء أنق الكلا. قالت: يا بنية إنَّ الفتى شديد الحجاب كثير العتاب. قالت: يا أمتاه أخاف من الشيخ أن يدنس ثيابي ويبلي شبابي ويشمت بي أترابي! فلم تزل بها أمها حتى غلبتها على رأيها فتزوجها الحارث وأرتحل إلى أهله. فبينما هو ذات يوم بفنائه و هي إلى جنبه إذ أقبل شاب من بني أسد. فتنفست الصعداء ثم بكت. فقال لها: ما يبكيك‌؟ قالت: مالي وللشيوخ الناهضين كالفروخ من كل حقول فنيخ‌؟ فقال: ثكلتك أمك! تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها. ثم قال: وأبيك! لرب غارة شهدتها وسبيئة أرفدتها وخمرة شربتها فلحقي بأهلك فلا حاجة لي فيك! وقال أبو عبيد في هذا المثل إنّه من أمثال أكثم بن صيفي. قال: و هو مثل قديم لكن العامة ابتذلته وحولته فقالت: ولا تأكل ثدييها يعني بإسقاط حرف الجر. قال بعض العلماء: ليس هذا بشيء إنّما بثدييها ومعناه عندهم الرضاع. يقال لا تكون ظئر القوم على جعل تأخذه منهم. انتهى. وقال بعض الأمة: إنَّ العرب كانوا يعدون أخذ الأجر على الرضاع سبة ولذلك قيل: تجوع الحرة ولا تأكل ثدييها. وقال العلماء: بثدييها. والقولان صحيحان لأنها إذا أكلت ثمن لبنها فكأنها قد أكلت ثدييها. قال الراجز: إنَّ لنا أحمرة عجافاً يأكلن كل ليلةٍ أكافا أي: نبيع كل ليلة أكافاً من أكفتها ونعلفها ثمنه. قال: وكذلك قول الآخر في وصف إبل: نطعمها إذا شتت أولادها أي أثمان أولادها. انتهى. وقال السهيلي في الروض: والتماس الأجر على الرضاع لم يكن محمودا عند أكثر نساء العرب حتى جرى المثل: تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها. وكان عند بعضهم لا بأس به فكانت حليمة وسيطة في بني سعد كريمة من كرائم قومها بدليل اختارها الله إياها لرضاع نبيه صلى الله عليه وسلم كما اختار أشرف البطون و الأصلاب. والرضاع كالنسب لأنّه يغير الطباع. وفي المسند عن عائشة ترفعه: لا تسترضعوا الحمى فإنَ اللبن يورث! ويحتمل أن تكون حليمة وقومها طلبن الرضعاء للأزمة التي أصابتهم و السند الشهباء التي أقحمتهم اضطرارا. قال: و أما دفع قريش وغيرهم من أشراف العرب أولادهم إلى المراضع فقد يكون ذلك لوجوه: أحدها تفريغ النساء إلى الأزواج كما قال عمار بن ياسر لأم سلمة وكان أخاها من الرضاعة حين انتزع من حجرها زينب بنت لبي سليمة فقال: دعي هذه المقبوحة المشقوحة التي آذيت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم! و قد يكون ذلك منهم أيضاً لينشأ الطفل في الأعراب فيكون أفصح للسانه، وأجلد لجسده وأجدر أن لا يفارق الهئة المعدية كما قال عمر: تمعددوا وتمعززوا واخشوشنوا! و قد قال عليه الصلاة و السلام لأبي بكر حين قال له: ما رأيت أفصح منك يا رسول الله فقال: وما يمنعني وأنا من قريش وأرضعت في بني سعد؟ فهذا ونحوه كان يحملهم على دفع الرضعاء إلى الأعرابيات. و قد ذكر أنَّ عبد الملك بن مروان كان يقل: أضر بنا حب الوليد! لأن الوليد كان لحانا وكان سليمان فصيحا لأن الوليد أقام مع أمه وسليمان وغيره من أخوته أسكنوا البادية فتعربوا ثم أدبوا فتأدبوا. انتهى. و قد قلت في نظم المثل المذكور من قصيدة: يعرى الفتى ويجوع و هو يرى متجملاً بالصبر و البشرِ والحرة الشماء ربتما جاعت ولم ترضع على أحرِ

زهر الأكم

, ج2 , ص53)

يَأْكُلُهُ بِضِرْسٍ وَ يَطؤُهُ بِظِلْفِ‌ .

يُضْرَبُ لمن يكفر صنيعةَ المحسن إليه.

, ص586)

يَأْكُلُ لُقَماً وَ يُفَدِّي زادَه .

أيْ يَأْكُلُ مالَ غيرِهِ وَ يَحْتَفِظُ بماله.

, ص584)

آكُلُ لَحْمَ أخي و لا أَدَعُهُ لِآكِلٍ

و ذلك لأن الأخوين يتواثبان و يتشاتمان فيما بينهما،و إن واثب أحدَهما أجنبيٌّ‌ ذبَّ أخوه عنه.

, ص46)

أي إذا رأيت النّهب و الغارة في مالي أعمل التّبذير و الإنفاق، و لا أدع غيري يأخذه.

, ص68)

إن كُنْتَ ذُقْتَهُ فَقَدْ أكَلْتَهُ

يضربُهُ الرَّجُلُ التام التجربة للأمور.

, ص53)

إني آكل لحمي و لا أدعه لآكل

أمثال العرب

, ص38)

يأكل الفيل و يغتصّ بالبقّة

يضرب لمن يتحرج كذبا

مجمع الأمثال

, ج2 , ص395)

سَمِّنْ كَلْبَكَ يَأْكُلْكَ

أَصْلُهُ أن رجلاً من طسم ارتبط كلباً،و كان يسمنه و يطعمه رجاءَ أَنْ يصيدَ بهِ‌، فاحتبس عليه يطعمه يوماً،فدخَل عليه صاحبه فوثب عليه فافترسه،قال الشاعر: أراني و عوفاً كالمسمِّنِ كَلْبَهُ‌ فخدشه انيابُه و أظافِرُه يُضْرَبُ فيمن يجزي عن الإحسان بالسيئة.

, ص273)

زعموا أنه كان لرجل من طسم كلب فكان يسقيه اللبن و يطعمه اللحم و يسمنه و يرجو أن يصيد به أو يحرس غنمه، فأتاه ذات يوم و هو جائع فوثب عليه الكلب فأكله فقيل: سمّن كلبك يأكلك ، فذهب مثلا. و قال بعض الشعراء : ككلب طسم و قد تربّبه يعلّه بالحليب في الغلس ظلّ عليه يوما يفرفره إلاّ يلغ في الدماء ينتهس يفرفره: أي يحركه برأسه و يقطعه. و قال مالك بن أسماء : هم سمّنوا كلبا ليأكل بعضهم و لو ظفروا بالحزم لم يسمن الكلب و قال عوف بن الأحوص لقيس بن زهير العبسي : أراني و قيسا كالمسمّن كلبه فخدّشه أنيابه و أظافره

أمثال العرب

, ص111)

أي أحسن إلى من لا أصل له يسئ إليك. [721] - سر و قمر لك. و يروى «اسر»: أي بادر الفرصة قبل الفوت.

, ص146)

إذا حزَّ أَخُوكَ فَكُلْ

يُضْرَبُ في الحثّ على الثقة بالأخ.

, ص50)

يعلم من حيث تؤكل الكتف

أي يعرف من حيث يؤتى النّاس في طلب الحوائج.

, ص288)

أسمن كلبك يأكلك

أي أحسن إلى الدّنيء يجترئ عليك.

ما أكلت أكالا

, ص231)

ما أکلت شماجا

, ص231)

ما أکلت ذواقا

مثله

, ص231)

أَکَلَ يأْكُل در اصطلاح

أكلوني البراغيث

ثمَّة لغة في العربية تُلحق علامات التثنية و الجمع بالفعل الذي فاعله أو نائب فاعله اسم ظاهر مثنى أو مجموع،و قد رأت لجنة الأصول في مجمع اللغة العربية في القاهرة أنه لا مانع من هذا الإلحاق،لكنّ المجمع لم يوافق على رأي اللجنة،و فيما يلي تقرير اللجنة: «لا مانع من لحوق علامات التثنية و الجمع بالفعل الذي فاعله أو نائب فاعله اسم ظاهر مثنى أو مجموع،و ذلك استنادًا إلى ما ورد في القرآن الكريم مما ظاهره إجازة ذلك،مثل قوله تعالى: وَ أَسَرُّوا اَلنَّجْوَى اَلَّذِينَ ظَلَمُوا [الأنبياء:الآية 3]،و قوله سبحانه: ثُمَّ عَمُوا وَ صَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ‌ [المَائدة:الآية 71]،و في قوله صَلّى اللّه عليه و سلّم: «يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل و ملائكة بالنهار» و سَمَّى ابن مالك هذه اللغة لغة «يتعاقبون فيكم»و التأْويل في الآيتين الكريمتين و في الحديث الشريف خلاف الأصل، و لا مقتضى له،و قد ثبت أن هذه لغة جمع من قبائل العرب،منهم طيِّىء و أَزد شنوءَة،و قد ورد هذا كثيرًا في الشعر العربيّ المحتج به،كما ورد في شعر فحول الشعراءِ في العصر العباسي،كأبي تمام و أبي نواس و البحتريّ و الشريف الرضيّ‌ و المتنبي و أبي العلاءِ و أبي فراس،و قد احتج بكلامهم الرضيّ في شرح الكافية، و كذلك احتج به غيره من علماءِ العربية.و أما التأْويل بجعل الاسم الظاهر بدلاً أو مبتدأً مؤخّرًا،فإنه يخرج الأُسلوب عن كونه لغة قوم بأعيانهم؛لأن بدل الاسم الظاهر من الضمير،و تأْخير المبتدأ عن خبره لا يختص بلغة قوم معينين،و قد نصَّ العلماءُ‌ على أن ذلك الأُسلوب لغة قوم بأعيانهم.أما تأْويل الحديث بأنه قطعة مختصرة من حديث مطول رواها مالك في«الموطإِ»و المطول هو:«إن للّٰه ملائكة يتعاقبون فيكم: ملائكة بالليل و ملائكة بالنهار»فتأْويل غير مستساغ؛لأن العلماءَ أجازوا للمتمكن من اللغة أن يروي الحديث بالمعنى. لذلك تقرر اللجنة ما يأتي: «يجوز إذا كان الفاعل اسمًا ظاهرًا مثنى أو مجموعًا جمعًا لمذكر أو مؤنث،أو ما يدل على أحدهما،أن تلحق الفعل المسند إلى أحدهما علامة التثنية أو علامة الجمع،كما ألحق جميع العرب علامة التأْنيث بالفعل المسند إلى المؤنث» . أمّا الشواهد على هذه اللغة فهي: «أ-من القرآن الكريم: 1-قوله تعالى: وَ أَسَرُّوا اَلنَّجْوَى اَلَّذِينَ ظَلَمُوا . 2-قوله سبحانه: ثُمَّ عَمُوا وَ صَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ‌ . ب-في الحديث النبوي الشريف: 1-قوله صَلّى اللّه عليه و سلّم:«يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل و ملائكة بالنهار». 2-في صفة سجود النبيّ صَلّى اللّه عليه و سلّم عن وائل بن حجر«فوقعتا ركبتاه قبل أن تقعا كفاه». 3-قوله صَلّى اللّه عليه و سلّم:«يخرجن العواتق و ربات الخدود». (نقل الحديثين الآخرين أبو القاسم السهيلي على أنهما يرويان في الصحاح). ج-في الشعر: 1-الجاهلي:قول عمرو بن ملقط:[من السريع] أُلْفيتا عيناك عِنْدَ القَفَا أَوْلى فَأَولى لك ذا واقيهْ‌ 2-الأَموي:[من الخفيف] نَسِيا حاتِمٌ ثم أَوس لَدن فا ضَتْ عطاياك يا ابنَ عَبْدِ العَزيزِ و قول الآخر: يَلومُونَني في اشْتراءِ النَّخِي‍ لِ أَهْلي،فكُلُّهُم يَعْذلُ‌ و قول يزيد بن معاوية:[من الطويل] يدورون لي في ظِلِّ كُلِّ كَنيسة فينْسَوْنني قومي،و أَهوى الكَنائِسا و قول عبيد اللّٰه بن قيس الرُّقَيات:[من الطويل] فإنْ نَفْنَ لا يبقوا أُولئِكَ بعدنَا لذي حُرمةٍ في المسلمينَ حَريمُ‌ و قول الآخر:[من الطويل] نَصَرُوك قومي،فاغْتَررْتَ بنَصْرِهم و لو أنهم خَذَلُوك كُنْتَ ذليلا و قول العتبي:[من الطويل] رَأَيْنَ الغَواني الشَّيْبَ لاحَ بعارِضي فأَعْرَضْن عَنّي بالخُدودِ النَّواضِرِ و قول الفرزدق:[من الطويل] و لكنْ ديافيٌّ أبوه و أُمه بِحَوْران،يَعْصِرْنَ السَّليطَ أَقاربُه و قول أعرابي:[من الطويل] لئِنْ طُلْنَ أيامي بحَزْوى لَقَدْ أَتَتْ‌ عليّ ليالي بالعقيقِ قصارى و قول عمرو بن مبرد العبدي:[من الطويل] و أَدْرَكْنَهُ جَدّاتُهُ فَخَلَجنه ألا إنّ عِرقَ السُّوءِ لا بُدَّ مُدْرِكُ‌ 3-في شعر العباسيِّين:قول أبي فراسِ الحمداني:[من مجزوء الكامل] نَتَجَ الرّبيعُ محاسِنًا أَلْقَحْنَها غُرُّ السَّحائبِ‌ قول أبي تمام:[من الكامل] أغرت همومي،فاسْتَلَبْنَ فضولها نومي،و نِمْنَ على فضول و سادي و قوله أيضًا:[من الكامل] و غدًا تَبينُ كيفَ غب مدائحي إن مِلْنَ بي هِمَمي إلى بغدادِ و قول أبي نواس:[من الكامل] كأن سعدي إذْ تُوَدِّعُنا و قَدِ اشْرَأبَّ الدَّمْعُ أنْ يَكِفا رَشَأٌ تَواصَيْنَ القِيانُ بِهِ‌ حتى عَقَدْنَ بإِذْنِه شُنُفَا و قوله أيضًا:[من المنسرح] الحَمْدُ للّٰهِ‌،لَيْسَ لي نَسَبٌ‌ قَدْ خَفَّ ظَهْري و قَلَّ زُوّاري و أحسن نفس التعزي عن شيء تولى،و بِتْنَ أوْطاري و قول الشّريف الرضيّ‌:[من الوافر] نَهَضْتُ وَ قَدْ قَعَدْنَ بي اللَّيَالي فلا خيل أعن و لا ركاب و قوله أيضًا:[من الكامل] أَورَدْنه أطرافَ كُلِّ فَضيلَةٍ‌ شِيَمٌ تُسانِدها عُلاً و مَناقِبُ‌ و كثرة مجيء ذلك في شعر فحول البلغاءِ من المحدثين،يدل على أن هذه اللغة لم تكن مهجورة في الاستعمال و لا بعيدة من الفصاحة» .