غَيَّرَ

[ غ ي ر ]

فعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل

معنای غَيَّرَ

غَيَّرَ

جعَل شيئًا على غير ما كان عليه من حيث الشَّكل أو الصِّفة،بدون تَبْديل في طبيعته و جَوْهره:«غيَّر سُلوكَه» ¦¦

بدَّل بشخص شخصًا آخَر أو بشَيء قديم شيئًا جديدًا:«غيَّر مُسْتَخْدَميه»،«غيَّر أثاث بيته»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

بگردانيد

غَيَّرَهُ

اعطاهُ الدية

إذا أَعطاه الدية

حَوَّله و بدّله كأَنه جعله غير ما كان.

(

لسان العرب

, ج5 , ص40)

إِذا أَعطاه الدية، و أَصلها من المُغايَرة و هي المُبادَلة لأَنها بدَل من القتل

(

لسان العرب

, ج5 , ص41)

جَعَلَه غَيْرَ ما كَانَ‌ ¦¦

حَوَّلَهُ و بَدَّلَهُ‌ و في التنزيل العزيز: ذٰلِكَ بِأَنَّ اَللّٰهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَهٰا عَلىٰ قَوْمٍ حَتّٰى يُغَيِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ‌؛ قال ثعلب: معناه حَتَّى يُبدَّلُوا ما أَمَرَهُم اللّٰه. و الاسْمُ‌ من التَّغْيير الغَيْرُ عن اللّحْيَانيّ‌ و أَنشد: إِذْ أَنَا مَغْلُوبٌ قَلِيلُ الغَيْرِ قال: و لا يُقَالُ‌: إِلّا غَيَّرْت

(

تاج العروس

, ج7 , ص332)

إِذا أَعْطَاهُ الدِّيَةَ‌ و أَصْلُها من المُغايَرَةِ‌ و هي المُبَادَلَة لأَنَّهَا بَدَلٌ من القَتْلِ‌. قال أَبو عُبَيْدَةَ‌: و إِنّمَا سَمَّى الدِّيِةَ‌ لأَنَّهَا بَدَلٌ من القَتْلِ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص333)

غير التغيير : غَيّره :أي أزاله عن حاله، قال اللّٰه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5049)

حوّله و بدّله. كأنه جعله غير ما كان.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص12)

جَعَلَهُ غيرَ ما كان، و حَوَّلَهُ ، و بَدَّلَهُ ، و الاسمُ : الغَيْرُ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص188)

غَيَّرْتُ الشَّيءَ تَغْيِيراً فَتَغَيَّرَ

أَزَلتُهُ‌ عَمّا كَانَ عَلَيْهِ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص459)

غَيَّرَ المجلسَ الوِزاريَّ

كابينه را تغيير داد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص492)

تَرَكَ القَوْمَ يُغَيِّرون

يقال: تَرَكَ‌ القَوْمَ‌ يُغَيِّرون أَي يُصْلحُون الرِّحَالَ‌. قال الشاعر: جِدِّي فما أَنْتِ بأَرْضِ تَغْيِيرْ و اعْتَرِفِي لدَلَجٍ و تَهْجِيرْ

(

تاج العروس

, ج7 , ص334)

غَيَّرَ فلانٌ عن بَعِيرِه

حطَّ عنهُ رحلهُ و اصلح من شانهِ فهو (مُغيِّر)

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص82)

حطَّ‍‌ عنه رحلَه و أَصلح من شأْنه. يقال:نَزل القومُ‌ يُغيّرون

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص668)

إِذا حَطّ عنه رَحْله و أَصلح من شأْنه;

(

لسان العرب

, ج5 , ص40)

قال ابنُ الأَعرابيّ‌: يُقَال: غَيَّرَ فلانٌ عن بَعِيرِه إِذا حَطَّ عنه رَحْلَهُ و أَصْلح منْ شَأْنه

(

تاج العروس

, ج7 , ص334)

شمر عن ابن الأعرابي:يقال: غَيَّرَ فلان عن بعيره:إذا حطَّ عنه رحْلَه و أصلح من شأنه.

(

تهذیب اللغة

, ج8 , ص167)

غَيَّرَ عليه الأَمْرَ

حَوَّله

حوّله.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص12)

نزل القوم يُغَيِّرُون

أَي يُصْلِحون الرحال.

(

لسان العرب

, ج5 , ص42)

و قولهم: نزل القوم يُغَيِّرُونَ ، أى يُصلِحون الرِحَالَ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص776)

غَيَّرَ فلانٌ فلانا

أعطاه الدِّيَةَ

(

المحیط في اللغة

, ج5 , ص125)

غَيَّرَ مَلابِسَهُ

لباس‌هايش را عوض كرد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص491)

غَيَّرَ مَوْقِفَهُ

وضعيت(موقعيت) خود را تغيير داد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص492)

غيَّر المُغَيِّر

الذي يغيّر على البعير أداتهُ ليخفّف عنهُ و يريحهُ و كذا قولهم «نزل القوم يُغيّرون» اَي: يصلحون الرحال (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص105)

غَيَّرَ صَوْتَهُ

رأيش را عوض كرد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص491)

غَيَّرَ الشى ءَ

آن را دگرگون و با چيزى ديگر عوض كرد. ¦¦

آن را به شكلى ديگر درآورد

(

فرهنگ ابجدی

, ص648)

حوله و بدَّلَ بهِ غيره ¦¦

جعلهُ غيرَ ما كان

(

المنجد فی اللغة

, ص563)

جعلهُ غير ما كان و حوَّلهُ ¦¦

بدَّلهُ‌ بغيرهِ‌ و الاسم (الغَيْر)

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص82)

بدَّل به غيره؛ يقال:غيَّرتُ‌ دابتى و غيَّرت ثيابى. ¦¦

جعله على غير ما كان عليه. تقول:غيّرت دارى إِذا بنيتَها بناءً غير الذى كان.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص668)

غَيَّرَ الشيبَ

نتفهُ.

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص82)

غَيَّرَه، من

تغيير دادن،عوض كردن،دگرگون كردن،متغير ساختن،متفاوت كردن(چيزى را).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص491)

غَيَّرَ رأيَهُ

نظرش را عوض كرد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص491)

غيَّر الحديث

غيَّر مجراه و بدَّله

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1069)

غَيَّرَ فلانا

اعطاهُ الدية

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص82)

غَيَّرَ در قرآن

ذٰلِكَ بِأَنَّ اَللّٰهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرا نِعْمَة أَنْعَمَهٰا عَلىٰ قَوْمٍ حَتّٰى يُغَيِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ (آیه 53/سوره الأنفال)

غَيّره: أي أزاله عن حاله.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5049)

إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يُغَيِّرُ مٰا بِقَوْمٍ حَتّٰى يُغَيِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ (آیه 11/سوره الرعد)

اَلتَّغْيِيرُ يقال على وجهين: أحدهما: لتغيير صورة الشيء دون ذاته. يقال: غَيَّرْتُ‌ داري: إذا بنيتها بناء غير الذي كان. و الثاني: لتبديله بغيره. نحو: غَيَّرْتُ‌ غلامي و دابّتي: إذا أبدلتهما بغيرهما. نحو: إِنَّ‌ اَللّٰهَ‌ لاٰ يُغَيِّرُ مٰا بِقَوْمٍ‌ حَتّٰى يُغَيِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص619)

«تَغْيِير بر دو وجه است». اوّل - تغيير صورت چيزى بدون تغيير ذات آن مثل: غيّرت دارى: در وقتى كه بنايى غير از آنچه كه بود در آن ساختم. دوّم - تغيير در معنى تبديل به غير آن، مثل عبارت: غَيَّرْتُ‌ غلامى و دابّتى: در وقتى كه آنها يعنى(غلام و ستور) را با غير آنها عوض كنيم. مثل آيه: (إِنَّ‌ اَللّٰهَ‌ لاٰ يُغَيِّرُ مٰا بِقَوْمٍ‌ حَتّٰى يُغَيِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ‌ رعد) فرق ميان دو واژه غير و دو معنى مختلف آن‌كه در آيۀ اخير آمده است اين است كه در(غير) اعمّ‌ است زيرا ممكن است چيزهايى در جوهر و ذات متّفق باشند برخلاف دو چيز مختلف، پس دو جوهر كه با هم جمع شده و فراهم آمده، هر دو غير يكديگرند و دو مختلف نيستند پس هر دو چيز مختلف و خلافى غير يكديگرند و هر دو چيز غير، خلاف هم نيستند.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص729)

تغيير بمعنى تبديل و تحويل است.

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص138)

قال بعض الأعلام: يكتب في اللوح أشياء مشروطة و أشياء مطلقة، فما كان على الإطلاق فهو حتم لا يغير و لا يبدل، و ما كان مشروطا نحو أن يكون مثبتا في اللوح أن فلانا إن وصل رحمه مثلا يعيش ثلاثين سنة و إن قطع رحمه فثلاث سنين، و إنما يكون ذلك بحسب حصول الشرط‍‌ و قد قال تعالى: يَمْحُوا اَللّٰهُ‌ مٰا يَشٰاءُ وَ يُثْبِتُ‌ وَ عِنْدَهُ‌ أُمُّ‌ اَلْكِتٰابِ.

يبدّل

معجم الأفعال المتداولة

, ص555)

فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اَللّٰهِ (آیه 119/سوره النساء)

قال المفسر: ، تَغْيِيرُهُمْ‌ خلق الله فقء عين الحامي و إعفاؤه عن الركوب و قيل الخصاء، و هو في قول عامة العلماء مباح في البهائم و أما في بني آدم فمحظور.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص431)

شاهد معنایی غَيَّرَ

فَإِنَّ لِلطَّاعَةِ أَعْلاَماً وَاضِحَةً وَ سُبُلاً نَيِّرَةً وَ مَحَجَّةً نَهْجَةً وَ غَايَةً مُطَّلَبَةً يَرِدُهَا اَلْأَكْيَاسُ وَ يُخَالِفُهَا اَلْأَنْكَاسُ مَنْ نَكَبَ عَنْهَا جَارَ عَنِ اَلْحَقِّ وَ خَبَطَ فِي اَلتِّيهِ وَ غَيَّرَ اَللَّهُ نِعْمَتَهُ وَ أَحَلَّ بِهِ نِقْمَتَهُ

غيَّر: الشىء جعله غير ما كان و حوله و بدله بغيره (اقرب). او را قرار داد غير آنچه بود و آنرا به غير وى تبديل كرد

(

قاموس نهج البلاغه

)

في قصة مُحلِّم بن جَثّامة حين قتلَ الرجلَ فأبى عُيَينة بن حصن أن يقبل الغِيَر فقام رجل من بني ليث يقال له مُكيتل عليه شِكَّة فقال يا رسول اللّٰه إني ما أجد لما فعل هذا في غُرّة الإسلام مثلا إلاّ غنما وَرَدَتْ فَرُمِيَ أوّلُها فنفر آخرُها اسْنُن اليومَ و غيِّره غدا

غيَّره : أعطاهُ‌ الدية، ¦¦

و معنى قول مُكَيتل: إنّ‌ مثل مُحَلّم في قتله الرجل و طلبه ألاّ يقتصّ‌ منه، و الوقت أوّل الإسلام و صدره، كمثل هذه الغنم؛ يعني أنه إن جرى الأمر مع أولياء هذا القتيل على ما يريده مُحَلّم ثَبّطَ‍‌ الناسَ‌ عن الدخول في الإسلام معرفتُهم بأن القودَ يُغيَّر بالدية، و العرب خصوصاً؛ فهم الحراص على دَرْك الأوتار، و فيهم الأنَفَة من تَقَبّل الديات. ثم حث رسولَ‌ اللّٰه صلى اللّٰه عليه و آله و سلم على الإقادة منه بقوله: اشنُن اليوم و غَيِّره غداً؛ يريد إن لم تقتص منه غَيَّرت سنتك، و لكنه أَخْرَج الكلامَ‌ على الوجه الذي يَهيج من المخاطب، و يستفزه للإِقدام على المطلوب منه.

(

الفائق

, ج2 , ص451)

أنه قال لعمر في الرجل الذي قتل امرأة و لها أولياء فعفا بعضهم فأراد عمر أن يقيد لمن لم يعف منهم فقالعبد الله لو غيرت بالدية كان في ذلك وفاء لهذا الذي لم يعف و كنت قد أتممت للعافي عفوه فقال عمر كنيف ملئ علما..

قال الكسائي: الغير الدية و هو واحد مذكر و جمعه أغيار. و قال غيره و لا أعلمه إلا أبا عمرو الغير جمع الديات و الواحدة غيرة قال بعض بني عذرة:[البسيط] لنجدعن بأيدينا أنوفكم... بني أميمة إن لم تقبلوا الغيرا قال أبو عبيد: و إنما سميت الدية غيرا فيما ترى من غير القتل لأنه كان يحب القود فغير القود دية فسميت الدية غيرا.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ص168)

وَ سُئِلَ عليه‌السلام عَنْ قَوْلِ اَلرَّسُولِ صلى ‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم غَيِّرُوا اَلشَّيْبَ وَ لاَ تَشَبَّهُوا بِالْيَهُودِ فَقَالَ عليه‌السلام

يريد تغييره بالخضاب ليراهم الأعداء كهولا أقوياء

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

پيرى را با خضاب تغيير دهيد يعنى سفيدى موها را با خضاب كردن تغيير دهيد تا دشمن شما را پير و ناتوان نپندارد

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص217)

إني لم أَجد لِمَا فعَل هذا في غُرَّة الإِسلام مثلاً إِلا غَنَماً وردَتْ فَرُمِيَ أَوَّلُها فنَفَرَ آخرُها: اسْنُن اليومَ و غَيِّر غداً

معناه أَن مثَل مُحَلِّمٍ في قتْله الرجلَ و طلَبِه أَن لا يُقْتَصَّ منه و تُؤخذَ منه الدِّية،و الوقتُ أَول الإِسلام و صدرُه،كمَثل هذه الغَنَم النافِرة;يعني إِنْ جَرى الأَمر مع أَوْلِياء هذا القتيل على ما يُريد مُحَلِّم ثَبَّطَ الناسَ عن الدخول في الإِسلام معرفتُهم أَن القَوَد يُغَيَّر بالدِّية،و العرب خصوصاً،و همُ الحُرَّاص على دَرْك الأَوْتار،و فيهم الأَنَفَة من قبول الديات،ثم حَثَّ رسولَ الله،صلى الله عليه و سلم،على الإِقادة منه بقوله:اسْنُن اليوم و غَيِّرْ غداً.

(

لسان العرب

, ج5 , ص41)

إنّي لم أجد لما فعل هذا في غرّة الإسلام مثلا إلاّ غنما وردت فرُمِيَ أوّلها فنفر آخرها اسنن اليوم و غَيِّرْ غدا

معناه أنّ‌ مثل محلّم في قتله الرجل و طلبه أن لا يقتصّ‌ منه و تؤخذ منه الدّية، و الوقت أوّل الإسلام و صدره كمثل هذه الغنم النافرة، يعنى إن جرى الأمر مع أولياء هذا القتيل على ما يريد محلّم ثبّط‍‌ الناس عن الدخول في الإسلام معرفتهم أنّ‌ القود يُغَيَّرُ بالدّية، و العرب خصوصا و هم الحرّاص على درك الأوتار، و فيهم الأنفة من قبول الدّيات

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص400)

«ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي، يقدرون أن يُغَيِّرُوا فلا يُغَيِّرُون ، إلا أصابهم اللّٰه بعقاب»

قال الزجاج: معنى يغيِّرون ، أي: يدفعون ذلك المنكر بغيره من الحق، و هو مشتق من غير ، يقال: مَرَرْت برجل غيرك ، أي ليس بِكَ‌.

(

تهذیب اللغة

, ج8 , ص167)

اللهمّ إنّي إليك فقير...فلا تغيّر جسمي

الغير:الاسم من قولك:غيّرت الشيء فتغيّر،و تغيّر الشيء عن حاله:تحوّل و تبدّل، و الغير:تغيّر الحال و انتقالها من الصلاح إلى الفساد،و الغير:الاسم من التغيّر (اللسان). و فی المرآة:فلا تغيّر جسميّ‌:أي لا تبتلني في الدنيا ببلاء يشوّه خلقي أو في الآخرة بذلك في القيامة و في النار.

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص596)

لعنَ اللّه مَنْ غيَّر مَنَارَ الأرض

تغييرها: هو أن يدخلها في أرضه. و منه مَنَار الحرم؛ و هي أَعْلاَمُه التي ضربها إبراهيم عليه السلام على أقطاره. و قيل لملِكٍ‌ من ملوك اليمن: ذو المنار ؛ لأنه أوّل من ضرب المنار على الطريق ليهتدىَ‌ به إذا رجع

(

الفائق

, ج3 , ص334)

اسْنُن اليوم و غَيِّرْ غداً

يريد:إِنْ لم تقتَصَّ منه غَيَّرْت سُنَّتَك،و لكنَّه أَخرج الكلام على الوجه الذي يُهَيّج المخاطَب و يحثُّه على الإِقْدام و الجُرْأَة على المطلوب منه

(

لسان العرب

, ج5 , ص41)