الغَيْر

كلمة يُستثنى بها. ¦¦

مصدر غار أهلَه يَغيرهم غَيْراً ،إذا مارَهم.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص783)

غير الغَيْر : يقال:هذا الشيء غير ذاك: أي سواه،قال اللّٰه تعالى: ¦¦

كلمه استثناء يخفض ما بعدها،و هي بمنزلة«إلاّ»،تقول:عشرةٌ غير واحد كما تقول:عشرة إلا واحدا، تعربها كإعراب الاسم الذي بعد«إلاّ». ¦¦

تقول:جاءني القومُ غيرَ زيد،و ما جاءني القوم غيرُ زيدٍ،كما تقول جاءني القوم إلا زيدا،و ما جاءني القومُ إلا زيدٌ،قال اللّٰه تعالى:

, ج8 , ص5037)

أي هل خالق غير اللّٰه،أو بمعنى ما خالقٌ غير اللّٰه،و هو رأي أبي عبيد.

, ج8 , ص5038)

بمعنى سِوَى. ¦¦

اسم من التغيير عن اللحيانى و أنشد:

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص12)

فقد يجوز أن يكون أراد: أغيرهم بِغَيرٍ ، فغيّر للقافية،و قد يكون« غَيْر :مصدر: غارهم :إذا مارهم.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص13)

و الأصل الآخر: قولُنا: هذا الشَّىءُ غيرُ ذاك، أى هو سِواه و خلافُه. ¦¦

و من الباب: الاستثناء بغَير ، تقول: عَشرة غير واحدٍ، ليس هو من العَشَرة. ¦¦

و يحتمل أنْ يكون من الأصل الثَّانى، لأنَّه قَوَد فَغيِّر إلى الدِّية، أى أُخِذَ غيرُ القَوَد، أى سِواه.

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص404)

و ليسَ غيرَ ، بالفتح: على حَذْفِ المضافِ و إِضْمارِ الاسمِ . و ليسَ غيرُ ، بالضم، و يَحْتَمِلُ كونُهُ ضَمَّةَ بِناءٍ و إِعْرابٍ .

القاموس المحیط

, ج2 , ص187)

و ليسَ غيْرٌ ، بالرَّفْعِ . ¦¦

و لا تَتَعَرَّفُ غيرُ بالإِضافةِ لِشِدَّةِ إبهامِها. ¦¦

- و غَيَّرَهُ : جَعَلَهُ غيرَ ما كان، و حَوَّلَهُ ، و بَدَّلَهُ ، و الاسمُ : الغَيْرُ .

القاموس المحیط

, ج2 , ص188)

و من المجاز:جاء ببنات غَيْرٍ أي بأكاذيب;

أساس البلاغة

, ص460)

ديگرى ¦¦

ديگران.

النَّاس الآخَرون:«مَحبَّة الغَيْر»،«اِحْتِرام الغَيْر»،«حَذِرَ الغَيْر» ¦¦

طَرَف ثالِث ¦¦

ج أغيار:بمعنى سوى:«جاء غيرهم»،أي سواهم.و«جاء القوم غير فلان».فغير مُستثنى بها منصوبة و فلان مضاف ¦¦

و تأتي بمعنى«لا»، فتنصبّ‌ على الحال،نحو:«فمن اضطرّ غير باغٍ‌ و لا عادٍ»،أي لا باغيًا و تأتي بمعنى«إلاّ،»فتكون اسمًا ملازمًا للإضافة في المعنى، و يقطع عنها لفظًا إن فُهم معناه و تقدّمت عليه ليس أو لا.و في هذا المعنى يجوز الرَّفع و النَّصب عند الإضافة فتقول:«قبضت عشرةً‌ ليس غيرُها و ليس غيرَها».و يجوز الرَّفع و الضَّمّ‌ و النَّصب و الفتح عند حذف المضاف إليه،فتقول:«قبضت عشرةً‌ ليس غيرٌ و ليس غيرُ و ليس غيرًا و ليس غيرَ»،أي ليس إلاّ ¦¦

و يُقال:«فعله غير مرّة»،أي أكثر من مرّة واحدة

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1070)

من حروف المعاني،تكون نعتاً و تكون بمعنى لا ¦¦

كلَّما أَحللت غيراً محلّ إلا نصبتها ¦¦

و تكون استثناء،و اسماً و نعتاً للأَسماء التي في قوله أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ و بَدلاً ¦¦

و يكون غيرٌ بمعنى ليس

النَّفْعُ

التَّغْيِيْرُ

و تأتي بمعنى إلا فتكون اسما و ملازماً للاضافة في المعنى و يقطع عنها لفظاً ان فُهِم معناه و تقدّمت عليه ليس او لا.و في هذا المعنى يجوز الرفع و النصب عند الاضافة فتقول«قبضتُ عشرةً ليسَ غيرُها و ليسَ غيرَها».و يجوز الرفع و الضم و النصب و الفتح عند حذف المضاف اليهِ فتقول«قبضتُ عشرةً ليسَ غيرٌ و ليسَ غير و ليسَ غيراً و ليس غيرَ»اي ليس إلاَّ ¦¦

الاسم من غيَّر ¦¦

تكون بمعنى سوء ج أَغيار.نحو «جاءَ غيرُهم»اي سواهم.و«جاءَ القومُ غيرَ فلانٍ»فغير مستثنى بها منصوبة و فلان مضاف ¦¦

و بمعنى لا فتُنصَب على الحال.نحو«فمن اضطرّ غيرَ باغٍ و لا عادٍ»اي لا باغياً ¦¦

يقال«من يكفر باللّٰه يلقى الغَيرَ» اي تغيُّرَ الحال و انتقالها من الصلاح الى الفساد ¦¦

بناتُ غَيرٍ:الكذب و الباطل

المنجد فی اللغة

, ص563)

و يقال«فعلهُ غيرَ مرَّةٍ»اي اكثر من مرَّةٍ واحدة

الاسم من التغيُّر

مصدر ¦¦

اسم من غيَّر كما مرّ و منهُ «من يكفر باللّه يلقى الغَيْر» اَي: تغيُّر الحال و انتقالها عن الصلاح الى الفساد (ج) اَغْيَار. ¦¦

بمعنى سوى و تختَلف عنها في بعض امور (ج) اَغْيَار و تكون بمعنى لا فتنصبها على الحال و منهُ «فَمَنِ اُضْطُرَّ غَيْرَ بٰاغٍ وَ لاٰ عٰادٍ» * اَي: لا باغياً و بمعنى اِلاَّ و هو اسم ملازم للاضافة في المعنى و يُقطَع عنها لفظاً ان فُهِم معناهُ و تقدَّمت عليهِ ليس و لا نحو قبضت عشرةً ليس غيرُها بالرفع و بالنصب و ليس غير بالفتح على حذف المضاف و اضمار الاسم و ليس غيرُ بالضمّ و يحتمل كونهُ ضمّ بناءٍ و اعرابٍ و ليس غيرٌ بالرفع و ليس غيراً بالنصب و كذلك تقول «قبضت عشرةً لا غيرُهَا و لا غيرَ و لا غيرُ و لا غيرٌ» و لا تتعرَّف غير بالاضافة لشدَّة ابهامها و اذا وقعت بين ضدَّين نحو «اَلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ اَلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ» ضعف ابهامها او زال و وصفت بها المعرفة كما ترى و ان استثني بها جرَّت ما بعدها باضافتها اليهِ و جرى عليها اعراب المستثنى بالاَّ فتنصب في جاءَ القوم غيرَ زيدٍ و يجوز فيها الرفع و النصب في نحو ما قدم احد غير خالدٍ و يتفرغ لها العامل في نحو ما جاءَ غير زيدٍ فتعرب بمقتضاهُ.

أقرب الموارد

, ج4 , ص83)

يكون اسمًا بمعنى إِلاَّ؛ تقول: جاءَ القومُ‌ غير محمد، معناه:إلاَّ محمدًا. و يعرب حينئذ إِعراب الاسم الواقع بعد إِلاَّ، فهو هنا منصوب على الاستثناء. ¦¦

يكون اسمًا بمعنى سوى، نحو:مررت بغيرك:أَى بسواك، و هذا غيرُك. و بمعنى ليس، نحو:كلامُك غيرُ مفهوم:أَى ليس بمفهوم. و يعرب هنا على حسب العوامل. ¦¦

اسمًا بمعنى لا، نحو قوله تعالى: فَمَنِ‌ اُضْطُرَّ غَيْرَ بٰاغٍ‌ وَ لاٰ عٰادٍ * كأَنه تعالى قال: فمن اضْطُرَّ جائعاً لا باغياً و لا عاديًا. و نحو: غَيْرَ نٰاظِرِينَ‌ إِنٰاهُ‌ . و: غَيْرَ مُحِلِّي اَلصَّيْدِ ، و هى منصوبة فيها جميعاً على الحال. و صِفَةً‌، نحو قوله تعالى: غَيْرِ اَلْمَغْضُوبِ‌ عَلَيْهِمْ‌ . و يعرب حينئذ إِعراب الموصوف، و هو فى الآية مجرور لأَنَّه صفة للذين. و هذا اللفظ‍‌ ملازم للإِضافة:و قد يُقطَع عنها إِن فُهم معناه و سَبَقه «ليس» أَوْ «لا»، نحو:قبضت عشرةً‌ ليس غيرُ أَو لا غير. و يقال:جاءَ ببناتِ‌ غَيرٍ:أَى بأَكاذيب. ¦¦

التغيير ¦¦

(فى القانون) : الطرف الثالث فى الخصومة.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص668)

فايده كردن و خوردنى از جائى آوردن براى بيع يا براى عيال در بيت دادن و آب دادن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص988)

من حروف المعاني، تكون نعتاً و تكون بمعنى لا، و له باب على حِدَة.

قال الأَزهري: و يكون غيرٌ بمعنى ليس كما تقول العرب كلامُ الله غيرُ مخلوق و ليس بمخلوق. ¦¦

الاسم من التغيُّر;

, ج5 , ص40)

ديگران،بقيّه،افراد ديگر،سايرين. ¦¦

(در حالت اضافى)غير از...،متفاوت از...،عكسِ‌...،برخلافِ‌...؛(پيشوند نفى)غيرِ ...،بى...،نا...؛(در مقام حرف اضافه)به استثناىِ‌...،به جز...؛غَيْرَ (در مقام حرف اضافه)به جز،غير از.

بمَعْنَى سِوَى و الجَمْع أَغْيَارٌ و هي كَلِمَة يُوصَفُ‌ بهَا و يُسْتَثْنَى ¦¦

قال الأَزهريّ‌: و يكونُ « غَيْرُ » بمعْنَى لَيْسَ‌ كما تقولُ العَرَبُ‌: كلامُ اللّٰه غَيْرُ مَخْلُوقٍ‌ و لَيْسَ بمَخْلُوق و هو اسمٌ مُلازِمٌ للإِضافَة في المَعْنَى و يُقْطَعُ عنها لَفْظاً إِنْ فُهمَ‌ مَعْناه و تَقَدَّمتْ عليها لَيْسَ ¦¦

قال الفَرّاءُ‌: و تَكُونُ بمَعْنَى لا فَتنْصِبُها على الحالِ‌، كقَوْلِه تَعَالَى: فَمَنِ اُضْطُرَّ غَيْرَ بٰاغٍ‌ وَ لا عٰادٍ : أَي فمَن اضْطُرَّ جائِعاً لا باغِياً و كقوله تَعَالَى: غَيْرَ نٰاظِرِينَ إِنٰاهُ‌ و قولُه تَعَالَى: غَيْرَ مُحِلِّي اَلصَّيْدِ

, ج7 , ص331)

يَكُونُ وَصْفاً لِلنَّكِرَةِ تَقُولَ جَاءَنِي رَجُلٌ غَيْرُكَ‌...وَ مِن هُنَا اجْتَرَأَ بَعْضُهُمْ‌ فَأَدْخَلَ عَلَيْهَا الْأَلِفَ و اللاَّمَ لِأَنَّهَا لَمَّا شَابَهَتِ‌ الْمَعْرِفَةَ بِإِضَافَتِهَا إِلَى الْمَعْرفة جَازَ أَنْ يَدْخُلَهَا ما يُعَاقِبُ الْإِضَافَةَ وَ هُوَ الْأَلِفُ‌. و اللاَّمُ و لَكَ‌ أَنْ تَمْنَعَ الاِسْتِدْلاَلَ وَ تَقُولَ الْإِضَافَةُ هُنَا لَيْسَتْ‌ لِلْتَّعْرِيفِ بَلْ لِلتَّخْصِيصِ وَ الْأَلِفُ و اللاَّمُ لاَ تُفِيدُ تَخْصِيصاً فَلاَ تُعَاقِبُ إِضَافَةَ التَّخَصِيصِ‌ مِثْلُ سِوًى و حَسْب فَإِنَّهُ يُضَافُ لِلتَّخْصِيصِ‌ وَ لاَ تَدْخلُهُ الْأَلِفُ وَ اللاَّمُ و تَكُونُ غَيْرُ أَدَاةَ‌ اسْتِثْنَاءٍ مِثلَ إِلاَّ فَتُعْرَبُ بِحَسَبِ الْعَوَامِلِ‌ فَتَقُولُ مَا قَامَ غَيْرُ زيدٍ وَ مَا رَأَيْتَ غَيْرَ زَيْدٍ قَالُوا وَ حُكْمُ غَيْرِ إِذَا أَوْقَعْتَها مَوقِعَ إلاَّ أَنْ تُعْرِبَها بِالْإِعْرَابِ الَّذِي يَجِبُ لِلاِسْمِ‌ الْوَاقِعِ بَعْدَ إِلاَّ تَقُولُ أَتَانِي الْقَوْمُ غَيْرَ زَيْدٍ بالنَّصْبِ كَمَا يُقَالُ أَتَانِي الْقَوْمُ إِلاَّ زَيْداً بِالنَّصْبِ عَلَى الاِسْتِثْنَاءِ وَ مَا جَاءَنِي الْقَوْمُ‌ غَيْرُ زَيْدٍ بالرَّفْعِ و النَّصْبِ كَمَا يُقَالُ‌ مَا جَاءَنِي الْقَوْمُ إِلاَّ زَيْدٌ وَ إِلاَّ زَيْداً بِالرَّفْعِ‌ عَلَى الْبَدَلِ و النَّصْبِ عَلَى الاِسْتِثْنَاءِ وَ مَا أَشْبَهَهُ‌ وَ قَالَ الْجَوْهَرِيُّ شَهْلٌ و قُضَاعَةُ وَ بَعْضُ‌ بَنِي أَسَد يَنْصِبُونَهُ إِذَا كَانَ بِمَعْنَى إلاَّ سَوَاءٌ تَمَّ‌ الْكَلاَمُ قَبْلَهُ أَمْ لاَ قَالَ أَبُو مُحْمَدٍ مَكِّيٌّ فِي إِعْرَابِ الْقُرْآنِ و غَيْرٌ اسْمٌ مُبْهَمٌ وَ إِنَّمَا أُعْرِبَ‌ للُزُومِهِ الْإِضَافَةَ وَ قَوْلُهُمْ خُذْ هَذَا لاَ غَيْرُ هُوَ فِي الْأَصْلِ مُضَافٌ وَ الْأَصْلُ لاَ غَيْرَهُ لَكِنْ لَمَّا قُطِعَ عَنِ الْإِضَافَةِ بُنِيَ عَلَى الضَّمِّ مِثْلُ قَبْلٍ‌ وَ بَعْدٍ وَ يَكُونُ غَيْرٌ بِمَعْنَى سِوًى نَحْوُ هَلْ‌ مِنْ خٰالِقٍ غَيْرُ اَللّٰهِ‌ وَ تَكُونُ بِمَعْنَى لاَ وَ قَوْلُهُمْ لاَ إِلهَ غَيْرُ اللّهِ‌ غَيْرٌ مَرْفُوعٌ‌ لِأَنَّهَا خَبَرُ لاَ وَ يَجُوزُ نَصْبُهُ عَلَى مَعْنَى لاَ إِلهَ إِلاَّ هُوَ قَالَ أَبُو عَمْرٍو إِذَا وَقَعَتْ غَيْرٌ مَوْقِعَ إِلاَّ نُصِبَتْ وَ هذَا مُوَافِقٌ لِمَا حَكَاهُ‌ الْجَوْهَرِيُّ

, ج2 , ص458)

نَقَلَ النَّوَويُّ في تَهْذْيب الأَسْمَاءِ و اللُّغَاتِ‌؛ عن ابْنِ أَبِي الحُسَيْنِ في شامِلِه: مَنَعَ قوم دُخُولَ الأَلف و اللّام على غَيْر و كُلٍّ و بَعْضٍ‌ لأَنَّهَا لا تَتَعَرَّف بالإِضافَة فلا تَتَعَرّف بالّلامَ‌ قال: و عنْدِي لا مَانعَ من ذٰلك لأَنَّ اللّامَ ليست فيها للتَّعْريف و لكنّها الّلّامُ المُعَاقبَةُ للإِضافَة نحو قَوْله تعَالى: فَإِنَّ اَلْجَنَّةَ هِيَ اَلْمَأْوىٰ‌ أَي مأْواه على أَنّ « غَيْراً » قد تتعرَّفُ بالإِضافة في بَعْضِ المَوَاضِع ¦¦

قد يُحْمَل الغَيْرُ على الضِدّ و الكُلُّ على الجُمْلَةِ‌ و البَعْضُ على الجُزْءِ‌، فيصحّ دُخُولُ اللّام عَلَيْهَا بهذا المَعْنَى انتهى. قال البَدْرُ القَرَافِيّ‌: لكِنْ في هذا خُرُوجٌ عن مَحَلّ النِّزَاع كما لا يَخْفَى ¦¦

إِذَا وَقعَتْ بين ضِدَّيْن ك‍غَيْرِ اَلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ‌ ضَعُف إِبْهَامُها أَو زال قال الأَزْهَريّ‌: خُفِضت « غَيْر» هُنَا لأَنَّهَا نَعْتٌ «للّذِين» جازَ أَنْ تكونَ نَعْتاً لِمَعْرفَة لأَنَّ الَّذِينَ‌ غَيْرُ مَصْمُودٍ صَمْدَه و إِنْ كانَ فيه الأَلف و اللّام. و قال أَبو العَبّاسِ‌: جعل الفَرّاءُ الأَلِفَ و الّلامَ فِيهَا بمَنْزلَة النَّكِرَة و يجوزُ أَنْ يكونَ « غَيْر» نَعْتاً للأَسماءِ التي في قوله أَنْعَمْتَ‌ عَلَيْهِمْ‌ و هي غَيْرُ مَصْمُودٍ صَمْدَها. قال: و هذا قولُ‌ بعضهم و الفَرّاءُ يَأْبَى أَنْ يَكُونَ «غَيْر» نَعْتاً إِلّا للَّذين لأَنَّهَا بمَنْزِلَة النَّكْرَة. و قال الأَخْفَشُ‌: غَيْر بَدَلٌ‌. قال ثَعْلَب: و ليس بمُمْتَنِع ما قَال و مَعْنَاهُ التَّكْرِيرُ كأَنّه أَرادَ صراطَ غَيْرِ المَغْضُوبِ عليهم ¦¦

تُجيزُ النَّصْبَ‌ و الرَّفْعَ في: ما جاءَ أَحدٌ غَيْر زَيْد. و إِذا أُضيفَتْ لمَبْنِيٍّ جازَ بِناؤُهَا على الفَتْح كقوله أَي الشاعر: لَمْ يَمْنَع الشُّرْبَ منْهَا غَيْرَ أَنْ نَطَقَتْ‌ حَمَامَةٌ في غُصُونٍ ذاتِ أَوْ قَالِ‌ و قد أَشْبَعَ ابنُ هِشام القَوْلَ في « غَيْر» بما لا مَزيدَ عليه. و اسْتَدْرَك البَدْرُ الدَّمامِينيّ في شَرْحه ما يَنْبَغِي النَّظَرُ لَهُ‌ و الوُقُوفُ بالتَّأَمُّلِ لَدَيْه ¦¦

إِذا كانَتْ للاسْتثْنَاءِ أُعْرِبَتْ إِعرابَ الاسْمِ التالِي الواقِع بَعْدَ إِلّا في ذلك الكَلام و ذلك أَنَّ أَصْلَ غيْرٍ صِفَةٌ و الاسْتثْنَاءَ‌ عارضٌ‌ فَتُنْصَب في: جاءَ القَوْمُ غَيْرَ زَيْد. و تُجيزُ النَّصْبَ‌ و الرَّفْعَ في: ما جاءَ أَحدٌ غَيْر زَيْد ¦¦

ذَهَب اللّحْيَانيّ إِلى أَن الغَيْرَ لَيْسَ بمَصْدَر، إِذ لَيْسَ له فِعْلٌ ثُلاثِيٌّ غَيْرُ مَزِيدٍ

, ج7 , ص332)

و غَيْرُ بمعنى سِوَى، و الجمع أَغْيَارٌ . و هى كلمةٌ يوصَف بها و يستثنى، فإنْ وصفتَ بها أتبعتَها إعرابَ ما قبلها... ¦¦

و ذلك أنّ أصل غَيْرَ صفةٌ و الاستثناءُ عارضٌ .

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص776)

و قد تكون غَيْرُ بمعنى لاَ فتنصبهَا على الحال، كقوله تعالى:

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص777)

غَيْراً

قال [الفَرّاءُ]أَيضاً: بَعْضُ بَني أَسَدٍ و قُضَاعَةَ يَنْصِبُون « غَيْراً » إِذا كانَ‌ بمَعْنَى إِلّا تَمَّ الكَلامُ قَبْلَهَا أَوْ لَمْ يَتِمَّ‌، يقولُونَ‌: ما جاءَنِي غَيْرَك و ما جاءَنِي أَحَدٌ غَيْرَك. و في اللسان. قال الزجّاج: من نَصَبَ « غَيْراً » فهو على وَجْهَيْنِ‌: أَحدهما الحالُ‌ و الآخرُ الاسْتِثْنَاءُ‌

, ج7 , ص331)

بِغَيْرِ

يا:مِنْ غَيْرِ :بدونِ‌.

غيْراً

قال الفراء: بعضُ بنى أسد و قُضاعةَ ينصبون غيْراً إذا كان فى معنى إلاَّ، تَمَّ الكلام قبلها أو لم يتمَّ‌

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص776)

غَيْرهُ

قال البَدْرُ القَرَافِيُّ‌: و لم يَجِىءْ شيْ‌ءٌ من الجَمْعِ بالضَّمِّ مع الفَتْحِ غَيْرهُ‌ و غَيْر سُكارَى و عُجَالَى و حَكَى المُصَنِّف الكَسْرَ في كسَالَى أَيضا

, ج7 , ص333)

جاءَ القومُ غيرَ فلانٍ

آن قوم به جز فلانى همه آمدند ¦¦

و گاهى به معناى اِلاّ مى‌آيد مانند(لَيْسَ غَيرَ)كه به معناى(ليسَ الاّ)است.

لا غَيْرَ أو لا غَيْرُ

فَقَط‍‌،دون سِواه:«فَكِّرْ بالواجِب لا غَيْرَ»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1070)

فى غَيْرِ ما تَهَيُّبٍ

بدون ترس.

على غَيرِ مَعْرِفَتهِ

بدون شناخت او

غَيْرُه من الشُّعَراء

شاعرانِ ديگر.

هذا درهم غيرَ دانق

التهذيب: غير تكون استثناء مثل قولك هذا درهم غيرَ دانق، معناه إِلا دانقاً، و تكون غير اسماً، تقول: مررت بغيرك و هذا غيرك.

قال الليث: غَيْرٌ يكون استثناء مثل قولك: هذا درهمٌ غَيْرَ دانق، معناه:إلا دانقاً و يكون غَيْر اسماً تقول:مَرَرْتُ بِغَيْرِكَ ، و هذا غَيْرُكَ .

فى غَيْرِ تَرَوٍّ

بى‌تأمل،بى‌درنگ.

فى غيرِ الفَرْعِ

در رشته‌اى ديگر(غير از اين رشته).

بَنَاتُ غَيْرٍ

الكذب و الباطل و حقيقتهُ ما يغاير الحق و الصدق كقولهِ «اذا ما جئْت جاءَ بنات غَيْرٍ».

أقرب الموارد

, ج4 , ص83)

يُقال للكَذِباتِ‌ بنات غیر

الكَذِبُ .

عندى غيرُ كتاب

أَكثر من كتاب.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص668)

لا غيرُ لَحْنٌ

قِيلَ‌: و قولُهم: لا غيرُ لَحْنٌ‌ و صَوَّبَه ابنُ هشَام و هو غَيْرُ جَيِّد لأَنّه مَسْمُوعٌ في قَوْل الشاعِر ما نَصُّه: جَوَاباً به تَنْجُو اعْتَمِدْ فَوَرَبِّنَا لَعَنْ عَمَلٍ أَسْلَفْتَ لا غَيْرُ تُسْأَلُ‌ و قد احْتَجَّ به إِمَامُ النُّحاةِ فِي عَصْرِه ابنُ مالك و هو شَيْخُ‌ المُصَنّف في بابِ القَسَم من «شَرْح التَّسْهِيلِ‌» و كَأَنَّ‌ قولَهم: «لَحْنٌ‌» مأْخوذٌ من قَوْلِ السِّيرافيّ‌ ما نَصُّه: الحَذْف إِنّمَا يُسْتَعْمَل إِذا كانتْ إِلّا و غَيْرُ بعدَ لَيْسَ‌ و لو كَانَ مَكانَ‌ لَيْسَ غَيْرُهَا من أَلْفَاظ الجَحْد لم يَجُزِ الحَذْفُ‌ و لا يُتَجاوَزُ بذلك مَوْرِدُ السَّمَاع. انتهى كَلامهُ‌ أَي السِّيرَافِيّ‌. و قد سُمِع ذلك في قَوْلِ الشاعِر المتقدّم ذِكْرُه فلا يكونُ لَحْناً و هذا هو الصَّوابُ الذي نَقَلُوه في كُتُبِ العَرَبِيَّة و حَقَّقُوه

, ج7 , ص331)

فعله غيرَ مرة

أَى أَكثر من مرة

المعجم الوسيط

, ج2 , ص668)

غَيْرَ اَنَّ

بالرَّغْم ممَّا ذُكِر،بالرَّغْم من ذلك.و يُراد بها دَفْعُ‌ توهُّم تولَّد من كلام سابق: «حادُّ الطَّبْع غير أَنَّه صَبُور»،«غير أنَّ‌ ذلكَ‌ بسيط‍‌ جدًّا»،«غير أنَّه قام بوعده»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1070)

جز اينكه...،مگر اينكه ...،اما،هرچند كه...،با اين همه.

فى غَيْرِ ما

بدون(معمولاً قبل از اسم معنى مى‌آيد).

غَيْرُ كافٍ

ناكافى.

الكُتُبُ العِلمِيّةُ و غيرُها مِن الكُتُبِ

كتاب‌هاى علمى و غيرعلمى.

غَيْرِ اَلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ

قال ثعلب:و ليس يمتنع ما قال، و معناه التكرير كأنه أراد:صِراط غيرِ المغضوب عليهم.

قَبَضْتُ عَشَرَةٌ لَيْسَ غَيْرهَا

يُقَالُ‌: قَبَضْتُ عَشَرَةٌ لَيْسَ غَيْرهَا بالرَّفْع و بالنَّصْبِ‌؛ و لَيْسَ غَيْرَ بالفتْح على حَذْفِ المُضَاف و إِضْمارِ الاسْمِ‌ و لَيْسَ غَيْرُ بالضَّمّ‌ و يحتمل كَوْنُه ضَمَّةَ بِنَاءٍ و إِعْرَاب و لَيْسَ غَيْرٌ بالرَّفْعِ‌؛ و لَيْسَ غَيْراً بالنَّصْب و لا تَتَعَرَّفُ‌ غَيْرُ بالإِضَافَةِ لشِدَّة إِبْهَامِهَا

, ج7 , ص332)

على غَيْرِ مَعْرِفَةٍ مِنْهُ

من غَيْرِ عِلْمٍ منه بى‌اطلاع از آن،بدون آگاهى از آن،سهواً،ندانسته.

فى غَيْرِ ما إحساسٍ بالجُوع

بى‌آنكه احساس گرسنگى كند.

لا غَيْرُ، لَيْسَ غَيْرُ

همين و بس،نه چيز ديگرى،نه بيشتر،فقط،تنها همين.

فَعَلَهُ غَيْرَ مَرَّةٍ

آنكار را بيش از يكبار انجام داد

اَي: اكثر من مرَّة واحدة و قولهم «لا اله غيرُ اللّه» غيرُ مرفوع لانهُ خبر لا و يجوز نصبهُ على معنى لا اله الا هو و في قولك (عندي مائَة درهم غيرُ درهم) فان نصبت غير على الاستثناءِ لزمتك تسعة و تسعون و ان رفعت على الصفة لزمتك مائَة لان التقدير عندي مائة لا درهم و اذا وليها ما وان المصدريَّات جاز بناؤُها على الفتح كقولهِ «لم يمنع الشربَ منها غيرَ اَنْ نطقت» فغير هنا فاعل و فتحها لوقوع ان بعدها.

أقرب الموارد

, ج4 , ص83)

الغَيْر في القرآن

اليَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذٰابَ الهُونِ بِمٰا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اَللّٰهِ غَيْرَ الحَقِّ (آیه 93/سوره الأنعام)

غَيْرٌ يقال على أوجه: الأوّل: أن تكون للنّفي المجرّد من غير إثبات معنى به، نحو: مررت برجل غير قائم. أي: لا قائم، قال: وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اِتَّبَعَ هَوٰاهُ بِغَيْرهُدىً مِنَ اَللّٰهِ. الثاني: بمعنى (إلاّ) فيستثنى به، و توصف به النّكرة، نحو: مررت بقوم غَيْرِ زيد. أي: إلاّ زيدا، و قال: مٰا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَيْرِي. الثالث: لنفي صورة من غير مادّتها. نحو: الماء إذا كان حارّا غيره إذا كان باردا، و قوله: كُلَّمٰا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنٰاهُمْ جُلُوداً غَيْرَهٰا. الرابع: أن يكون ذلك متناولا لذات نحو: اَلْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذٰابَ اَلْهُونِ بِمٰا كُنْتُمْ تَقُولُونَ‌ عَلَى اَللّٰهِ غَيْرَ اَلْحَقِّ. ¦¦

أي: الباطل،

مفردات ألفاظ القرآن

, ص618)

غَيْر بر چند وجه گفته مى‌شود: اوّل اين است كه براى نفى مجرّد و مطلق باشد بدون اثبات كردن معنايى در چيزى به‌وسيله آن مثل عبارت - مررت برجل غير قائم - يعنى به مردى كه ايستاده نبود گذشتم.. دوّم - غَيْر، به معنى(الّا) و حرف استثناء كه بعد از - غير - جمله مستثنى مى‌شود و اسم نكره به‌وسيله آن وصف مى‌شود، مثل: مررت بقوم غير زيد: بر گروهى مگر زيد گذشتم، سوّم - (غَيْر) براى نفى صورت بدون مادّه آن به كار مى‌رود مثل عبارت: الماء اذا كان حارّا غيره إذا كان باردا: وقتى كه آب گرم باشد و غير آب وقتى كه خنك باشد. (كه واژه - غير - در اين عبارت نفى گرمى آب از غير آن‌كه خنك است نموده) چهارم - (غَيْر) در صورتى به كار رود كه ذات شىء را در بر گيرد.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص727)

هَلْ مِنْ خٰالِقٍ غَيْرُ اَللّٰهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ اَلسَّمٰاءِ وَ اَلْأَرْضِ (آیه 3/سوره فاطر)

غیر هنا بمعنى (إلاّ)

غیر گاهى براى اثبات است بمعنى «الاّ» مثل هَلْ‌ مِنْ‌ خٰالِقٍ‌ غَيْرُ اَللّٰهِ‌ يَرْزُقُكُمْ‌ مِنَ‌ اَلسَّمٰاءِ وَ اَلْأَرْضِ. ¦¦

«غير» دائم الاضافه است در معنى و گاهى در صورت معلوم بودن معنى در لفظ‍‌ مقطوع الاضافه آيد و آن بواسطۀ اضافه معرفه نميشود كه توغّل در ابهام دارد. از اقرب الموارد فهميده ميشود اصل آن بمعنى «سوى» است.

قاموس قرآن

, ج5 , ص138)

تكون غَيْر بمعنى سوى نحو هَلْ‌ مِنْ‌ خٰالِقٍ‌ غَيْرُ اَللّٰهِ.

, ج3 , ص433)

" غَيْرُ " كلمة يوصف بها و يستثنى، فيكون وصفا للنكرة نحو "جَاءَنِي رَجُلٌ‌ غَيْرُكَ‌ " و أداة استثناء فتعرب على حسب العوامل، فتقول" مَا قَامَ‌ غَيْرُ زَيْدٍ "و" مَا رَأَيْتُ‌ غَيْرَ زَيْدٍ "قالوا و حكم غَيْر إذا أوقعتها موقع إلا أن تعربها بالإعراب الذي يجب للاسم الواقع بعد إلا، تقول" أتاني القوم غَيْرَ زيد "بالنصب على الاستثناء، و" ما جاءني القوم غَيْرُ زيد "بالرفع و النصب كما تقول" ما جاءني القوم إلا زيد و إلا زيدا "بالرفع على البدل و النصب على الاستثناء، و حاصله ما ذكره الحاجبي حيث قال: و إعراب غَيْر كإعراب المستثنى بإلا على التفصيل، و عن بعضهم غَيْر اسم مبهم و إنما أعرب للزومه الإضافة، و قولهم" خذ هذا لا غَيْرُ " و هو في الأصل مضاف و الأصل لا غيره، لكن لما قطع عن الإضافة بني على الضم مثل قبل و بعد. و تكون غَيْر بمعنى سوى و بمعنی الا.

, ج3 , ص432)

التهذيب: غَيْرٌ من حروف المعاني، تكون نعتاً و تكون بمعنى لا، و له باب على حِدَة. . . و قيل: غير بمعنى سِوَى، و الجمع أَغيار، و هي كلمة يوصف بها و يستثنى، فإِن وصفت بها أَتبعتها إِعراب ما قبلها، و إِن استثنيت بها أَعربتها بالإِِعراب الذي يجب للاسم الواقع بعد إِلا، و ذلك أَن أَصل غير صفة و الاستثناء عارض; قال الفراء: بعض بني أَسد و قُضاعة ينصبون غيراً إِذا كان في معنى إِلاَّ، تمَّ‌ الكلام قبلها أَو لم يتم، يقولون: ما جاءني غيرَك و ما جاءني أَحد غيرَك، قال: و قد تكون بمعنى لا فتنصبها على الحال. . قال الأَزهري: و يكون غيرٌ بمعنى ليس كما تقول العرب كلامُ‌ الله غيرُ مخلوق و ليس بمخلوق.

, ج5 , ص40)

لاٰ يَسْتَوِي اَلْقٰاعِدُونَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي اَلضَّرَرِ (آیه 95/سوره النساء)

قرئ غَيْرُ بالحركات الثلاث: أما الرفع فصفة اَلْقٰاعِدُونَ‌ أو بدل، و أما النصب فعلى الاستثناء، و قال الزجاج حال من اَلْقٰاعِدُونَ‌ أي لا يستوي القاعدون حال خلوهم عن الضرر، و أما الجر فصفة للمؤمنين أو بدل منه. ¦¦

, ج3 , ص432)

وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اِتَّبَعَ هَوٰاهُ بِغَيْرِ هُدى مِنَ اَللّٰهِ (آیه 50/سوره القصص)

وَ اِسْتَكْبَرَ هُوَ وَ جُنُودُهُ فِي اَلْأَرْضِ بِغَيْرِ اَلْحَقِّ (آیه 39/سوره القصص)

يكون غیر لنفی ذات

كُلَّمٰا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنٰاهُمْ جُلُودا غَيْرَهٰا (آیه 56/سوره النساء)

غَيْرَ مُحِلِّي اَلصَّيْدِ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ (آیه 1/سوره المائدة)

غَيْر هنا بمعنى لا منصوبة على الحال.

فَمَنِ اُضْطُرَّ غَيْرَ بٰاغٍ وَ لاٰ عٰادٍ (آیه 173/سوره البقرة)

أي فمن اضطر جائعا لا باغيا و لا عاديا، فيكون غَيْر هنا بمعنى لا منصوبة على الحال.

التهذيب: غَيْرٌ من حروف المعاني، تكون نعتاً و تكون بمعنى لا، و له باب على حِدَة. . . و قيل: غير بمعنى سِوَى، و الجمع أَغيار، و هي كلمة يوصف بها و يستثنى، فإِن وصفت بها أَتبعتها إِعراب ما قبلها، و إِن استثنيت بها أَعربتها بالإِِعراب الذي يجب للاسم الواقع بعد إِلا، و ذلك أَن أَصل غير صفة و الاستثناء عارض; قال الفراء: بعض بني أَسد و قُضاعة ينصبون غيراً إِذا كان في معنى إِلاَّ، تمَّ‌ الكلام قبلها أَو لم يتم، يقولون: ما جاءني غيرَك و ما جاءني أَحد غيرَك، قال: و قد تكون بمعنى لا فتنصبها على الحالكقوله تعالى: فَمَنِ‌ اُضْطُرَّ غَيْرَ بٰاغٍ‌ وَ لاٰ عٰادٍ، كأَنه تعالى قال: فمنِ‌ اضطرّ خائفاً لا باغياً. . . قال الأَزهري: و يكون غيرٌ بمعنى ليس كما تقول العرب كلامُ‌ الله غيرُ مخلوق و ليس بمخلوق.

وَ هُوَ فِي اَلْخِصٰامِ غَيْرُ مُبِينٍ (آیه 18/سوره الزخرف)

غیر هنا للنّفي المجرّد

كلمۀ غير گاهى بمعنى «لا» و نفى صرف آيد كه در آن اثبات نيست مثل وَ هُوَ فِي اَلْخِصٰامِ‌ غَيْرُ مُبِينٍ. ¦¦

قاموس قرآن

, ج5 , ص138)

وَ يَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْما غَيْرَكُمْ (آیه 57/سوره هود)

يكون غیر لنفی ذات

مٰا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَيْرِي (آیه 38/سوره القصص)

أَ غَيْرَ اَللّٰهِ أَبْغِي رَبًّا (آیه 164/سوره الأنعام)

يكون غیر لنفی ذات

هَلْ مِنْ خٰالِقٍ غَيْرُ اَللّٰهِ (آیه 3/سوره فاطر)

يَكُونُ غَيْرٌ بِمَعْنَى سِوًى

, ج2 , ص459)

غَيْرِ اَلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ (آیه 7/سوره الفاتحة)

قال المفسر: هو بدل من اَلَّذِينَ‌ أَنْعَمْتَ‌ عَلَيْهِمْ‌ هم الذين سلموا من غضب الله و الضلال، أو صفة على معنى أنهم جمعوا بين النعمة المطلقة و هي نعمة الإيمان و بين السلامة من الغضب و الضلال. قال: فإن قلت كيف صح أن يقع غَيْر صفة للمعرفة و هو لا يتعرف‌؟. أجيب: بأن التعريف فيه كالتعريف الذي في قوله "و لقد أمر على اللئيم يسبني" و لأن اَلْمَغْضُوبِ‌ عَلَيْهِمْ‌ وَ لاَ اَلضّٰالِّينَ‌ غير المنعم عليهم، فليس في غَيْر إذن الإبهام الذي يأبى أن يتعرف.

قال الليث: غَيْرٌ يكون استثناء مثل قولك: هذا درهمٌ‌ غَيْرَ دانق، معناه: إلا دانقاً و يكون غَيْر اسماً تقول: مَرَرْتُ‌ بِغَيْرِكَ‌، و هذا غَيْرُكَ. و قال اللّٰه جلَّ‌ و عزَّ: غَيْرِ اَلْمَغْضُوبِ‌ عَلَيْهِمْ‌ [الفاتحة: 7]، خفضت غَيْرٌ لأنها نعتٌ‌ للذين، و هو غَيْرُ مصمودِ صمدهُ‌ و إن كان فيه الألف و اللام. و قال أبو العباس: جعل الفراء الألف و اللام فيها بمنزلة النَّكرة و يجوز أن يكون غَيْرٌ نعتاً للأسماء التي في قوله: أَنْعَمْتَ‌ عَلَيْهِمْ‌ [الفاتحة: 7]، و هي غير مصمودٍ: صمْدها أيضاً، و هذا قول بعضهم، و الفراء يأبَى أن تكون غَيْرٌ نعتاً لغير الذين لأنها بمنزلة النكرة عنده. و قال الأخفش: غَيْرٌ: بدلٌ. قال ثعلب: و ليس يمتنع ما قال، و معناه التكرير كأنه أراد: صِراط‍‌ غيرِ المغضوب عليهم. و قال الفراء: معنى غيرٍ معنى لا، و لذلك رُدَّت عليها لا، كما تقول: فلان غيرُ مُحْسنٍ‌ و لا مُجْمِل، قال: و إذا كانت غَيْرٌ بمعنى سِوًى لم يجز أن يُكرَّ عليها، ألا ترى أنه لا يجوز أن تقول: عندي سِوى عبد اللّٰه و لا زيدٍ، قال: و قد قال من لا يعرف العربية إن معنى غيرٍ هاهنا بمعنى سِوًى، و إنَّ‌ لا صلةٌ. قلت: و هذا قول أبي عبيدة. و قال أبو زيد: من نصب قوله (غَيْرِ اَلْمَغْضُوبِ‌ عَلَيْهِمْ‌) فهو قطعٌ. و قال الزجاج: من نصب غَيْراً فهو على وجهين، أحدهما: الحال، و الآخر: الاستثناء.

إِنَّمَا وُصِفَ بِهَا الْمَعْرِفَةُ لِأَنَّهَا أَشْبَهَتِ‌ الْمَعْرِفَةَ بِإضَافَتِهَا إِلَى الْمَعْرِفَةِ فَعُومِلَت مُعَامَلَتَهَا وَ وُصِفَ بِهَا المَعْرِفَةُ وَ مِن هُنَا اجْتَرَأَ بَعْضُهُمْ‌ فَأَدْخَلَ عَلَيْهَا الْأَلِفَ و اللاَّمَ لِأَنَّهَا لَمَّا شَابَهَتِ‌ الْمَعْرِفَةَ بِإِضَافَتِهَا إِلَى الْمَعْرفة جَازَ أَنْ يَدْخُلَهَا ما يُعَاقِبُ الْإِضَافَةَ وَ هُوَ الْأَلِفُ‌. و اللاَّمُ و لَكَ‌ أَنْ تَمْنَعَ الاِسْتِدْلاَلَ وَ تَقُولَ الْإِضَافَةُ هُنَا لَيْسَتْ‌ لِلْتَّعْرِيفِ بَلْ لِلتَّخْصِيصِ وَ الْأَلِفُ و اللاَّمُ لاَ تُفِيدُ تَخْصِيصاً فَلاَ تُعَاقِبُ إِضَافَةَ التَّخَصِيصِ‌ مِثْلُ سِوًى و حَسْب فَإِنَّهُ يُضَافُ لِلتَّخْصِيصِ‌ وَ لاَ تَدْخلُهُ الْأَلِفُ وَ اللاَّمُ

, ج2 , ص458)

مٰا لَكُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَيْرُهُ (آیه 59/سوره الأعراف)

غیر هنا بمعنى (إلاّ)

غير: كلمه استثناء يخفض ما بعدها، و هي بمنزلة«إلاّ»، تقول: عشرةٌ‌ غير واحد كما تقول: عشرة إلا واحدا، تعربها كإعراب الاسم الذي بعد«إلاّ.

, ج8 , ص5037)

قرأ الأعمش و الكسائي بخفض «غَيْرِهِ‌» في هذا و ما شاكله في القرآن، و هو اختيار أبي عبيد. و قرأ الباقون بالرفع على الموضع. قال عيسى بن عمر: يجوز الخفض و النصب؛ الخفض على النعت و النصب على الاستنثاء. قال أبو عمرو: و لا أعرف الخفض و لا النصب.

, ج8 , ص5038)

اِئْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هٰذٰا (آیه 15/سوره يونس)

يكون غیر لنفی ذات

غَيْرَ مُتَجٰانِفٍ لِإِثْمٍ (آیه 3/سوره المائدة)

, ج5 , ص40)

مَنْ إِلٰهٌ غَيْرُ اَللّٰهِ (آیه 46/سوره الأنعام)

الغَيْر: يقال: هذا الشيء غير ذاك: أي سواه.

, ج8 , ص5037)

غَيْرَ نٰاظِرِينَ إِنٰاهُ (آیه 53/سوره الأحزاب)

غَيْر هنا بمعنى لا منصوبة على الحال.

, ج3 , ص431)

تكون غیر بمعنى إلا كقوله تعالى: غَيْرَ نٰاظِرِينَ‌ إِنٰاهُ.

التهذيب: غَيْرٌ من حروف المعاني، تكون نعتاً و تكون بمعنى لا، و له باب على حِدَة. . . و قيل: غير بمعنى سِوَى، و الجمع أَغيار، و هي كلمة يوصف بها و يستثنى، فإِن وصفت بها أَتبعتها إِعراب ما قبلها، و إِن استثنيت بها أَعربتها بالإِِعراب الذي يجب للاسم الواقع بعد إِلا، و ذلك أَن أَصل غير صفة و الاستثناء عارض; قال الفراء: بعض بني أَسد و قُضاعة ينصبون غيراً إِذا كان في معنى إِلاَّ، تمَّ‌ الكلام قبلها أَو لم يتم، يقولون: ما جاءني غيرَك و ما جاءني أَحد غيرَك، قال: و قد تكون بمعنى لا فتنصبها على الحال كقوله تعالى: غَيْرَ نٰاظِرِينَ‌ إِنٰاهُ. . . قال الأَزهري: و يكون غيرٌ بمعنى ليس كما تقول العرب كلامُ‌ الله غيرُ مخلوق و ليس بمخلوق.

بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهٰا (آیه 2/سوره الرعد)

أَىْ لاَ عَمَد فَلاَ رُؤْيَةَ

, ج2 , ص620)

الشاهد المعنوی لـ الغَيْر

وَ لاَ تَعْجَلُوا فِي أَمْرٍ حَتَّى تَتَبَيَّنُوا فَإِنَّ لَنَا مَعَ كُلِّ أَمْرٍ تُنْكِرُونَهُ غِيَراً

الغير بالكسر فالفتح اسم من التغير ¦¦

الغير كعنب تغيرات الدهر و تقلبات الأحوال ¦¦

الغير كعنب اسم من التغيير ¦¦

الغير كعنب تغير الحال عن الصلاح الى الفساد

الخِلاف,السِّوَى,المُخَالِف,عَدَا یعدُو (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص447)

الدرة النجفیة

)

المداخل المترادفة لـ الغَيْر

الآخَر,الإضَافِيّ,الثَّاني (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص31)

السِّوَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

المداخل المتضادة لـ الغَيْر

النَّدّ,النَّفْس,الشِّبْه,الشَّبِيه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص506)

ضرب المثل الغَيْر

أحبب لغيرك ما تحبّ لنفسك و اكره له ما تكره لها

ترجمه: آنجه براى خود دوست مى‌دارى براى جز خود دوست بدار و آنچه تو را خوش نيايد براى او ناخوش بشمار. آنچه تو بر خود روا دارى همان مى بكن از نيك و از بد باكسان و آنچه نپسندى بخود از نفع و ضرر بر كسى مپسند هم اى بى هنر (مولوى) آنگونه عمل كن كه مايلى با تو عمل كنند. . Do as you would be done by

, ص25)

كفاك أدبا لنفسك اجتناب ما تكرهه من غيرك

ترجمه: در ادب نفست اين بس كه واگذارى، آنچه را از جز خود ناپسند شمارى. لقمان را گفتند ادب را از كه آموختى گفت: از بى ادبان كه هر چه از فعل ايشان در نظرم ناپسند آمد از آن احتراز كردمى. (سعدى) Wise men learn by other men's mistakes;fools by their own. Experience is the teacher of fools. By other's faults wise men correct thier own. If thou seet aught amiss in another,mends it in thyself.

, ص162)

من نظر فى عيب نفسه اشتغل عن عيب غيره

ترجمه: آن كه به عيب خود نگريست كه عيب ديگرى چيست. پرده مردم دريدن عيب خود بنمودن است عيب خود مى‌پوشد از چشم خلايق عيب پوش چو عيب تن خويش داند كسى ز عيب كسان بر نگويد بسى (فردوسى) ديده ز عيب دگران كن فراز صورت خود بين و در او عيب ساز (نظامى) Cast not the first ston. Know your own faults before bloming other for theirs. Physician,heal thyself.

, ص229)

أحصد الشّر من صدر غيرك بقلعه من صدرك

ترجمه: بدى را از سينه جز خود بركن با كندن از سينه خويشتن. انگشت مكن رنجه به در كوفتن كس تا كس نكند رنجه به در كوفتنت مشت (ناصر خسرو) They that sow the wind shall reap the wirlwind.

, ص28)

حمّال خطايا غيره

ترجمه: بار گناه ديگران را بر دوش كشيده. قوزى بالا آمد ببين چه بروزم آمد درد روى درد. گرفتارى روى گرفتارى. One hump on top of another. To go from bad to worse. Yet another complication.

, ص88)

الغَيْر في الاصطلاح

الغَيْرُ

تأتي: 1-صفة مرفوعة،أو منصوبة،أو مجرورة حسب موصوفها،و ذلك إذا أتى قبلها نكرة،نحو الآية: إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صٰالِحٍ (هود:46)،أو معرفة كالنكرة،نحو الآية: صِرٰاطَ اَلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ اَلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لاَ اَلضّٰالِّينَ .(«غير» في الآية الأولى نعت مرفوع بالضمّة الظاهرة،و في الآية الثانية نعت مجرور بالكسرة الظاهرة).و«غير»نكرة متوغّلة في الإبهام و التنكير،لا تفيد إضافتها للمعرفة تعريفا. 2-بمعنى«إلاّ»الاستثنائيّة،فتعرب إعراب الاسم الواقع بعد«إلاّ».انظر:إلاّ، نحو:«نجح الطلاّب غير زيد»(«غير»: مستثنى منصوب بالفتحة الظاهرة،و هو مضاف.«زيد»:مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة)،و نحو:«ما نجح غير زيد» («غير»:فاعل«نجح»مرفوع بالضمّة الظاهرة و هو مضاف،«زيد»مضاف إليه مجرور بالكسرة)،و نحو:«ما نجح الطلاّب غير زيد»،بجواز الرفع على أنّها بدل من «الطلاّب»،و النصب على أنها مستثنى منصوب.و الاسم بعد«غير»لا يكون إلاّ مجرورا بإضافته إليها،كما مرّ معنا في الأمثلة السابقة،أما تابعه فيجوز فيه الجرّ مراعاة للّفظ،نحو:«نجح الطلاّب غير زيد و سمير»،و النصب مراعاة للمعنى،(لأن معنى «غير زيد»:إلاّ زيدا)،نحو:«نجح الطلاب غير زيد و سميرا»،و الرفع،على معنى:إلاّ زيد،و ذلك في نحو:«ما نجح الطلاب غير زيد و سمير». 3-تعرب في تركيب«ليس غير»اسما مبنيّا على الضم في محل رفع اسم«ليس»، و التقدير:ليس غير حاصلا،أو في محل نصب خبر«ليس»،و التقدير:ليس حاصل غير ذلك،أمّا إذا أضيفت،نحو:«استدنت عشرة آلاف ليرة ليس غيرها»،فيجوز رفعها على أنّها اسم«ليس»و التقدير:ليس مستدان غيرها،و انظر:الاستثناء(7).

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص474)

يدخل المحدثون على كلمة «غير» أداة التعريف، و يجمعونها على «أغيار»، و لم يسمع ذلك عن الأوَّلين. و التعريف و الجمع أمران تقتضيهما الحال، و على الأخصّ في لغة القانون. و انظر: 1 - الاستثناء ب‍ «غير» و «سوى». 2 - جواز دخول «أل» على «غير» و اكتسابها التعريف بدخول «أل» و بالإضافة إلى معرفة.

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص834)

تكون للمذكَّر و المؤنَّث بلفظ واحد،تقول:«مررتُ‌ برجلٍ‌ غيرِك»، و«مررتُ‌ بامرأة غيرِك».

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص384)

- مقابل الهو هو على الإطلاق الغير (س، شأ، 304، 6) - الغير منه غير في الجنس و منه غير في النوع، و هو بعينه الغير بالفصل و منه غير بالعرض (س، شأ، 304، 6) - الغير يفارق المخالف بأنّ المخالف مخالف بشيء، و الغير قد يغاير بالذات، و المخالف أخصّ من الغير و كذلك الآخر (س، شأ، 304، 9) - إذا تبيّن أن الغير يقابل الهوهو، و الهوهو يقال على أنحاء كثيرة، فبيّن أيضا أن الغير يقال على أنحاء كثيرة، و كذلك إذا كان الشبيه يقال على أنحاء كثيرة فبيّن أن غير المشابه يقال على عدّتها (ش، ت، 1294، 7) - أما الهوهو و الغير فإنها من المتقابلات بالوضع أي متى وضع أحدهما ارتفع الآخر. ثم قال (أرسطو) و بعضها إذا لم يكن العنصر و الكلمة واحدة يريد و بعض ما يقال فيه إنه غير هو ما كان مغايرا في العنصر و الصورة، و هذا هو مقابل الهوهو أي الواحد في العنصر و الصورة (ش، ت، 1294، 11) - الغير و الهوهو إنما يقابلان بين شيئين موجودين عند ما يضاف أحدهما إلى الآخر (ش، ت، 1295، 14) - إن الغير الذي يقابل الهوهو ليس من باب المضاف حتى يكون غيرا لشيء مثل ما يكون المخالف مخالفا لشيء و الموافق موافقا لشيء ... فإن كل ما كان موجودان فإما أن يكونا غير و إما أن يكونا هو هو (ش، ت، 1298، 8) - إن الغير اسم مشترك (ش، ته، 41، 5) - الغير: فإنه يقال على وجوه مقابلة للوجوه التي يقال عليها هو هو. فمنه غير بالنوع، و منه غير بالجنس، و منه غير بالمناسبة و غير بالموضوع (ش، ما، 50، 10) - إنه يقال هو هو في الجنس و في الصورة و الشخص إذا كان له اسمان أو نسبت دلالة اسمه إلى دلالة حدّه. و يقال غير في مقابلة هذه الأنواع و أن الهوهو في النوع إذا كان في الجوهر قيل فيه واحد على عدد الأنواع التي يقال عليها هو هو و إذا كان في الكمية قيل له مساو و إذا كان في الكيفية قيل له شبيه (ش، ما، 121، 15) - أما الخلاف فليس بمقابل للهوهو على نحو ما يقابل الغير، فإن الغير ليس يلزم فيه أن يكون غير الشيء، و أما المخالف فيخالف بشيء، و المخالفة تقبل الأقل و الأكثر و لا تقبلها الغيرية (ش، ما، 122، 4) - الغير هو مقابل الهوهو (ر، م، 98، 19)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص567)

كل ذاتين ليس إحداهما الأخرى و لا جملة يدخل تحتها الأخرى.

رسائل الشریف المرتضی

, ص279)

- "غير" و هو من الأسماء يستعمل صفة للنكرة و يستعمل استثناء تقول لفلان عليّ درهم غير دانق بالرّفع صفة للدرهم فيلزمه درهم تام، و لو قال غير دانق بالنصب كان استثناء يلزمه درهم إلا دانقا (بخ، بزد 2، 358، 1) - غير: اسم لازم للإضافة في المعنى و يجوز قطعه عنها إن فهم معناها و تقدّمت عليها كلمة " ليس " (زر، بحر 2، 309، 2) - الأصل في" غير "أن تكون صفة، و قد يستثنى بها (زر، بحر 2، 309، 14) - غير إسم متوغّل في الإبهام (صفة) لما قبلها و هو الأصل فيه (فلا يفيد حال ما أضيفت إليه) إذ ليست بصفة (كجاء رجل غير زيد، و استثناء) و هو عارض عليها (فيفيده) أي حال ما أضيفت إليه (و يلزمه) أي غير إذا كان استثناء (إعراب المستثنى كجاءوا غير زيد) بنصب غير (أفادت عدمه) أي المجيء (منه) أي زيد، و إعراب المستثنى في مثله النصب لكون الكلام موجبا (فله) أي ففي قوله عليّ (درهم غير دانق) برفع غير (يلزمه) الدرهم (تامّا) لأنّ غير حينئذ صفة لدرهم، فالمعنى درهم مغاير للدانق و هو بالفتح و الكسر (با، يسر 2، 127، 12) - (غير و سوى) تستعمل صفة للنكرة و تستعمل استثناء. قال في جامع الأسرار الفرق بين كونه صفة و استثناء أنه لو قال جاءني رجل غير زيد لم يكن فيه أن يزدا جاء أو لم يجئ بل كان خبرا أن غيره جاء و لو قال جاء القوم غير زيد بالنصب كان اللفظ دالاّ أن زيدا لم يجئ، و الفرق الثاني أن استعماله صفة يختصّ بالنكرة و استعماله استثناء لا يختصّ بالنكرة (عا، نسم، 94، 32) - غير: الأصل أن تكون صفة للنكرة، حتى لا تتعرّف بالإضافة لتوغّلها بالإبهام، و تستعمل في الاستثناء، و لكن الاستعمال الأول هو الأصل فيه، و الثاني تبع، فإذا قال: له عليّ درهم غير دانق، يلزمه درهم كامل، و بالنصب يلزمه درهم إلاّ دانقا، و هو سدس الدرهم (سو، حصل، 203، 7) - سوى مثل غير (سو، حصل، 203، 12)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ج2 , ص1066)

- الغير في العرض هي التي أعراضها على عددها (ف، ج، 90، 7) - الآخر هو الذي جوهره غير، و الغير أعمّ من الآخر، و كل ما يخالف فهو غير، و ليس كل ما يخالف شيئا فهو آخر، إذا عنيت بالآخر المخالف في جوهره (س، د، 75، 16) - إنّ بعض حروف السلب الداخلة على الأسماء في لغة العرب أدل على السلب و بعضها على العدول فيشبه أو يكون لفظ «ليس» أولى بالسلب، و لفظ «غير» أولى بالعدول (س، ع، 79، 6) - لفظة «غير» أدلّ على العدول (مر، ت، 54، 19) - الواحد و الغير اسم مشترك يقال على أنحاء كثيرة (ش، ج، 507، 4) - الغير يقال على عدتها (أنحاء ما يقال عليه الواحد) و ذلك أن كل معنى من معاني الواحد يقابله غير ما (ش، ج، 508، 1)

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص582)

- "الصوفي لا يسبق همّته خطوته البتّة" أي أن يكون كله حاضرا، فيكون الجسد حيث يكون القلب، و يكون القلب حيث يكون الجسد. و يكون القول حيث تكون القدم، و القدم حيث يكون القول. هذه علامة الحضور بلا غيبة، على خلاف ما يقال من أنه يكون غائبا عن نفسه و حاضرا بالحقّ‌، فنقول: لا، بل هو حاضر بالحقّ و حاضر بنفسه. و هذه العبارة من جمع الجمع، لأنه ما لم تكون الرؤية بالنفس لا تكون الغيبة عن النفس، فإذا انعدمت الرؤية يكون الحضور بلا غيبة. و هذا عين قول الشبلي رحمه اللّه: "الصوفي لا يرى في الدارين مع اللّه غير اللّه" .و في الجملة: إن وجود العبد هو الغير، و حين لا يرى الغير لا يرى نفسه، و يفرغ من نفسه كلية في حال نفيه و إثباته. (هج، كش 1، 235، 9)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص698)

الغير في أصول الفقه

غير: اسم لازم للإضافة في المعنى و يجوز قطعه عنها إن فهم معناها و تقدّمت عليها كلمة «ليس». (الزركشي، البحر المحيط‍‌ 2، 309، 2).

الغير في الفلسفة

مقابل الهو هو على الإطلاق الغير. (ابن سينا، الشفاء/الإلهيات، 304، 6).

الغير في اللّغة

غير: من حروف المعاني، تكون نعتا و تكون بمعنى لا... و قيل: غير بمعنى سوى... و يكون غير بمعنى ليس كما تقول العرب: كلام اللّه غير مخلوق و ليس بمخلوق... الغير: من تغيّر الحال... و تغيّر الشيء عن حاله: تحوّل. و غيّره: حوّله و بدّله كأنه جعله غير ما كان... و تغايرت الأشياء: اختلفت... و غير الدهر: أحواله المتغيّرة... و غارهم اللّه بخير و مطر... أصابهم بمطر و خصب، و الاسم الغيرة... و غار الرجل... و يغيره غيرا: نفعه... و غاره من أخيه... أعطاه الدية، و الاسم منها الغيرة... و الغيرة بالفتح: المصدر من قولك: غار الرجل على أهله... الغيره: و هي الحمية و الأنفة... و غايره مغايرة: عارضه بالبيع و بادله. (لسان العرب، غير، 39/5 - 42).

, ج2 , ص2011)

الغيرية: و كذا التغاير هو كون كل من الشيئين غير الآخر و يقابله العينية، و هو ليس نفس الإثنينية بل تصوّره و ليس مستلزما لتصوّرها... الغيران هما اللذان يجوز العلم بواحد منهما مع الجهل بالآخر، و لا يمتنع تعقّل العالم بدون تعقل الباري، و لذلك يحتاج إلى الإثبات بالبرهان... إن الغيرين ما يجوز الانفكاك بينهما... و الغير في اصطلاح الصوفية هو عالم الكون. و يطلقون عليه أيضا اسم الغير و اسم السّوى. و هذا على نوعين: أحدهما: عالم لطيف كالروح و النفس و العقل؛ و الثاني: عالم كثيف مثل العرش و الكرسي و الفلك و غيرها من الأجسام، و هذه المرتبة يسمّونها: هوى اللّه. (كشاف الاصطلاحات، الغيرية، 1258/2-1259). ¦¦

غير: بمعنى المغايرة... و الغيرية اصطلاحا: كون الموجودين بحيث يتصوّر وجود أحدهما مع عدم الآخر، يعني أنه يمكن الانفكاك بينهما. (الكليات، فصل الغين، غير، 296/3-299).

الغير في المنطق

الآخر هو الذي جوهره غير، و الغير أعمّ‌ من الآخر، و كل ما يخالف فهو غير، و ليس كل ما يخالف شيئا فهو آخر، إذا عنيت بالآخر المخالف في جوهره. (ابن سينا، الشفاء/المدخل، 75، 16). ¦¦

الغير يقال على عدتها (أنحاء ما يقال عليه الواحد) و ذلك أن كل معنى من معاني الواحد يقابله غير ما. (ابن رشد، الجدل، 508، 1).

«غير»و«سوى »و الاستثناء بهما

قرّر مجمع اللغة العربية في القاهرة أنَّ‌«الأصل في الأسماء الجامدة ألاّ تقَع موقعَ النعت أو الحال،لاشتراط الاشتقاق فيهما،و إذا كانت«غير»من الأسماء الجامدة،فلها هذا الحكم،على أنّها وقعت في بعض الاستعمالات نعتًا أو حالاً، فكان تأْويل ذلك بأنّ‌«غير»مؤوَّلة بالمشتقّ‌،فهي في حكم اسم فاعل من المغايرة. و حاصل معنى الاستثناء مغايرة ما بعد الأداة لما قبلها في الحكم،و الصُّوَر التي يرد فيها استعمال«غير»دالة على الاستثناء. و في بعض الاستعمالات لا يكون قبل«غير»اسم عام يصحّ مجيء الوصف أو الحال منه،إلاّ بتقدير موصوف أو صاحب حال،فالاستثناء في مثل هذه الاستعمالات أولى من التقديرِ. و لو قصرت«غير»على الوصفيَّة أو الحاليّة،لكان المؤدَّى مقصورًا على المراد في بعض العبارات.أمّا إذا دلّت على معنى«إلاّ»،مع كونها وصفًا أو حالاً،فإنّ‌ المعنى يفي بغرض المتكلّم.و من ذلك قوله تعالى: مٰا لَكُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَيْرُهُ‌ [الأعرَاف:الآية 59].فلو قُطع النظر عن معنى الاستثناء،لكان المؤدّى نفي المغاير للّٰه،دون إثبات أُلوهيَّة اللّٰه،مع أن المقصود بهذه العبارة و ما يماثلها مجموع الأمرين من النفي و الإثبات،و ذلك لا يتأتّى إلاّ بتحميل«غير»معنى الاستثناء،و لا يكاد العرب يستعملون مثل هذا الأسلوب إلاّ لإفادة المعنيين جميعًا. و من هذا يُستخلص أنّ إبقاءَ‌«غير»على أنّها من أدوات الاستثناء أقوى تَقْعِيدًا و أصالةً في توجيه بعض استعمالاتها،و أوفى أداءً للمراد من هذه الاستعمالات،و أبعد عن تكلّف التقدير في إعرابها على الوصفيَّة أو الحاليَّة. و ما يقال في«غير»يقال في«سوى»من حيث استعمالها في الاستثناء» .

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص281)

غير المنصرف

ما فيه علتان من تسع أو واحدة منها تقوم مقامهما و لا يدخله الجرّ مع التنوين .