الفُرْقان

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای الفُرْقان

مَا أُنزل في التوراة و لا الإِنجيل و لا الزَّبُور و لا الفُرْقانِ مِثْلُها

الفُرْقان : من أَسماء القرآن أَي أَنه فارِقٌ‌ بين الحق و الباطل و الحلال و الحرام.و يقال: فَرَقَ‌ بين الحق و الباطل، و يقال أَيضاً: فَرَقَ‌ بين الجماعة; قال عدي بن الرِّقاع: و الدَّهْرُ يَفْرُقُ‌ بين كلِّ جماعةٍ‌، و يَلُفّ بين تَباعُدٍ وَ تَناءِ‌

(

لسان العرب

, ج10 , ص302)

كانَ القُدَماءُ يُشْهِدُونَ الفُرْقَانَ

أَي: الصِبْيان و يَقُولونَ‌: هٰؤلاءِ يَعِيشُون و يَشْهَدُونَ‌

(

تاج العروس

, ج13 , ص396)

فُرْقَانٌ‌

آنچه كه ميان حق و باطل را جدا كند ¦¦

بُرهان ¦¦

تورات ¦¦

قرآن ¦¦

پيروزى ¦¦

بامداد يا سحر.

(

فرهنگ ابجدی

, ص661)

كل كتاب أنزل به فرق الله بين الحق و الباطل

(

العین

, ج5 , ص148)

التوراة ¦¦

القرآن ¦¦

كلّ ما فُرِق بهِ بين الحق و الباطل ¦¦

البرهان ¦¦

النصر ¦¦

الصبح او السَحَر

(

المنجد فی اللغة

, ص579)

كل ما فُرِقَ به بين الحق و الباطل،فهو فُرْقان ¦¦

القرآن ¦¦

الحُجّة ¦¦

النصر

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص313)

القرآن و هو مصدر في الاصل ¦¦

كلُّ ما فُرِقَ بهِ بين الحق و الباطل ¦¦

النصر ¦¦

البرهان ¦¦

الصبح او السَحَر ¦¦

الصبيان و راَى اعرابيّ صبياناً فقال «هؤلاء فَرْق سوءٍ» ¦¦

التوراة ¦¦

انفراق البحر و منهُ «وَ إِذْ آتَيْنٰا مُوسَى اَلْكِتٰابَ وَ اَلْفُرْقٰانَ» اَي: انفراق البحر ¦¦

اناء.

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص155)

كلُّ‌ كِتابٍ‌ أنْزَلَه اللَّهُ‌[تعالىٰ‌] و فَرَقَ‌ به بَيْنَ‌ الحَقِّ‌ و الباطِلِ‌ ¦¦

الحُجَّةُ‌ الظاهِرَةُ‌

إناء

قدحان مفترقان (كذا في التّاج بلا ضبط).

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص237)

كِتابُ اللَّهِ سُبْحانَهُ فَرَقَ بينَ الحَقّ و الباطِلِ.قال تَعالى: تَبٰارَكَ اَلَّذِي نَزَّلَ اَلْفُرْقٰانَ عَلىٰ عَبْدِهِ. ¦¦

النَّصْرُ في قولِهِ تَعالى: يَوْمَ اَلْفُرْقٰانِ يَوْمَ اِلْتَقَى اَلْجَمْعٰانِ ،هو يومُ بَدْرٍ. ¦¦

الصُّبْحُ.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص240)

القرآن. و فى التنزيل العزيز: تَبٰارَكَ اَلَّذِي نَزَّلَ اَلْفُرْقٰانَ عَلىٰ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعٰالَمِينَ نَذِيراً ¦¦

البُرهانُ‌ و الحُجَّةُ‌ ¦¦

كلّ‌ ما فُرِقَ‌ به بين الحق و الباطِل

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص685)

للقرآنِ وَ للصُّبْحِ‌

(

دستور اللغة

, ص597)

قرآن و هرچه جداكننده حق از باطل باشد فلهذا لفظ فرقان بر تورٰية هم منقول گشته كقوله تعالى وَ إِذْ آتَيْنٰا مُوسَى اَلْكِتٰابَ وَ اَلْفُرْقٰانَ‌ و فرقانْ‌ صبح را هم گويند و جمع فرق هم آمده است وَ آن يكنوع كيلى است در مدينه

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1041)

القرآن. ¦¦

الحُجّة. ¦¦

النصر. ¦¦

كل ما فُرِقَ‌ به بين الحق و الباطل، فهو فُرْقان ، و لهذا قال الله تعالى: وَ لَقَدْ آتَيْنٰا مُوسىٰ وَ هٰارُونَ‌ اَلْفُرْقٰانَ‌ . ¦¦

من أَسماء القرآن أَي أَنه فارِقٌ‌ بين الحق و الباطل و الحلال و الحرام.و يقال: فَرَقَ‌ بين الحق و الباطل، و يقال أَيضاً: فَرَقَ‌ بين الجماعة; قال عدي بن الرِّقاع: و الدَّهْرُ يَفْرُقُ‌ بين كلِّ جماعةٍ‌، و يَلُفّ بين تَباعُدٍ وَ تَناءِ‌

(

لسان العرب

, ج10 , ص302)

قرآن كريم. ¦¦

دليل،اماره،سند،گواهى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص504)

سمى الكتاب المنزل على موسى، صلى الله عليه و سلم، فُرْقاناً

(

لسان العرب

, ج10 , ص303)

الفرقان مصدر، مثل: السكران، و الكفران، و العدوان، ثم جعل اسما للقرآن؛ لأنه يفرق بين الحق و الباطل، و فرقت بين الحق و الباطل، و بين الحسن و القبيح بالتخفيف، و فرقت بين الشخصين بالتشديد. و أصل الكلمة البعد،...و الفرقان في القرآن على ثلاثة أوجه: الأول: النصرة؛ قال اللّه: وَ إِذْ آتَيْنٰا مُوسَى اَلْكِتٰابَ وَ اَلْفُرْقٰانَ 1[سورة البقرة آية:53]...الثاني: البينة في الدين؛ قال تعالى: وَ بَيِّنٰاتٍ مِنَ اَلْهُدىٰ وَ اَلْفُرْقٰانِ [سورة البقرة آية:185]...الثالث: القرآن؛ قال اللّه تعالى: اَلَّذِي نَزَّلَ اَلْفُرْقٰانَ عَلىٰ عَبْدِهِ [سورة الفرقان آية:1]، و قال: أَنْزَلَ اَلْفُرْقٰانَ [سورة آل عمران آية: 4] يعني: القرآن.

(

تصحیح الوجوه و النظائر

, ص365)

الفُرقان و الفُرْقُ‌ : إِناء; أَنشد أَبو زيد: و هي إِذا أَدَرَّها العَيْدان، و سطَعَت بمُشْرِفٍ شَبْحان، تَرْفِدُ بعد الصَّفِّ في الفُرْقان أَراد بالصَّفّ قَدَحَيْن، و قال أَبو مالك: الصف أَن يصفَّ بين القدحين فيملأَهما. ¦¦

قدحان مفترقان ، و قوله بمشرف شبحان أَي بعنق طويل; قال أَبو حاتم في قول الراجز: ترفد بعد الصف في الفرقان قال: الفُرْقان جمع الفَرْق ، و الفَرْق أَربعة أَرباع، و الصف أَن تصفَّ بين محلبين أَو ثلاثة من اللبن.

(

لسان العرب

, ج10 , ص306)

الْقُرْآنُ وَ هُوَ مَصْدَرٌ فِي الْأَصْلِ‌

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص471)

أَبلَغُ من الفَرْقِ‌ ؛ لأَنه يُسْتَعْمَلُ في الفَرْق بينَ الحَقِّ و الباطلِ‌، و الحُجَّةِ و الشُّبْهة

(

تاج العروس

, ج13 , ص391)

القُرْآن ، لفَرْقِه بينَ الحَقِّ و الباطِلِ‌، و الحَلالِ و الحَرامِ‌ كالفُرْقِ‌ بالضَّم كالخُسْرِ، و الخُسْرانِ‌ ¦¦

النَّصْرُ عن ابنِ دُرَيْدٍ، و به فُسِّر يَوْمَ اَلْفُرْقٰانِ‌ ¦¦

البُرْهانُ‌ و الحُجَّة ¦¦

الصُّبْح، أَو السَّحَر عن أَبِي عَمْروٍ. و منه قولُهم: قد سَطَح الفُرْقانُ‌ ، و هٰذا أَبيضُ من الفُرقانِ‌ و قال صالِحٌ‌: فيها مَنازِلُها و وَكْرا جَوْزلٍ‌ زَجِلِ الغِناءِ يَصِيحُ بالفُرْقَانِ‌ ¦¦

التَّوْرَاة و منه قولُه تعالى: وَ إِذْ آتَيْنٰا مُوسَى اَلْكِتٰابَ وَ اَلْفُرْقٰانَ‌ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ‌ . قال الْأَزْهَرِيُّ‌: يجوزُ أَن يكونَ الفُرقان الكِتابَ بعَيْنِه، و هو التَّوراةُ‌، إِلاَّ أَنّه أُعِيدَ ذِكرُه باسمٍ غيرِ الأَول، و عَنَى به أَنَّه يَفْرِقُ‌ بين الحَقِّ‌ و الباطلِ

(

تاج العروس

, ج13 , ص396)

انْفِلاقُ‌ * البَحْرِ قِيلَ‌: و منه قولُه تعالى: وَ إِذْ آتَيْنٰا مُوسَى اَلْكِتٰابَ وَ اَلْفُرْقٰانَ و قَولُه تعالى: يَوْمَ‌ اَلْفُرْقٰانِ‌ يَوْمَ اِلْتَقَى اَلْجَمْعٰانِ‌ قيلَ‌: إِنَّه أُرِيدَ به يوم بَدْرٍ فإِنه أَوَّل يوم فُرِق [فيه] بينَ الحقِّ و الباطِلِ‌. و قيل: الفُرقان . نَقَلَه الأَصْبَهانِيُّ‌

قَدَحان مُفْتَرِقان

السَّحَر،قال صالِحٌ‌: فيها مَنازِلُها و وكْرَا جَوْزَلٍ‌ زَجل الغِناءِ يَصِيحُ‌ بالفُرْقَان

(

الجیم

, ج3 , ص38)

ما فُرِّق به بين الحق و الباطل. و رجل فاروقٌ‌ : يفرق بين الحق و الباطل.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص247)

يأخذون الأَرْشَ في إخوتهم (207 أ) فَرَقَ السَمْنِ و شاةً في الغنم و الجمع ( فُرْقانٌ ) و هذا يكون لهما جميعا: كبَطْن و بُطْنان، و حَمَل و حُمْلان.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص135)

و الجمع فُرْقَانٌ . و هذا الجمع قد يكون لهما جميعاً، مثل بطنٍ و بُطْنَانٍ ، و حَمَلٍ و حُمْلاَن.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1540)

القرآنُ ، و كل ما فُرِّقَ به بين الحق و الباطل فهو فُرْقَانٌ ، فلهذا قال تعالى: ¦¦

و الْفُرْقُ أيضاً: الْفُرْقَانُ ، و نظيره الخُسْرُ و الخُسْرَانُ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1541)

[البقرة: 53]، يجوز أن يكون الفرقان الكتابَ بعينه، و هما معاً التوراة، إلاّ أنّه أعيد ذِكره باسمٍ غير الأوّل. ¦¦

قد ذكر اللّٰه الفرقانَ لموسى في غير هذا الموضع فقال:

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص97)

قال: الفُرْقان : جمع الفرْق ، و الفرْق : أربعة أرباع. و الصف: أن يصفّ بين مِحلبين أو ثلاثة من اللبن.

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص99)

النصر،و منه قوله جلّ ثناؤه: ¦¦

البُرْهان،و هذا مستقصًى في كتاب لغات القرآن.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص785)

فرق فُرْقان : من التفريق بين الشيئين،و به سُمّي الفُرْقان ،و اللّٰه

(

جمهرة اللغة

, ج3 , ص1237)

فرق الفُرقان : جمع: فَرَق . ¦¦

القرآن،لأنه يفرُق بين الحق و الباطل. ¦¦

الحجة أيضا،قال اللّٰه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5154)

ما فرق بين الحق و الباطل. ¦¦

الحجة. ¦¦

النصر،و فى التنزيل:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص385)

كتاب اللّٰه تعالى فَرَقَ به بين الحقِّ و الباطل. ¦¦

الصُّبح، سمِّى بذلك لأنه به يُفْرق بين اللَّيل و النَّهار، و يقال لأنَّ الظُّلْمة تتفرَّق عنه.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص494)

- ج: فُرْقانٌ ، كبُطْنانٍ .

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص372)

- و الفُرْقانُ ، بالضم: القُرآنُ ، كالفُرْقِ ، بالضمِ ، و كلُّ ما فُرِقَ به بَيْنَ الحَقِّ و الباطِلِ ، و النَّصْرُ، و البُرْهانُ ، و الصُّبْحُ أو السَّحَرُ، و الصِّبْيانُ ، و التَّوْراةُ ، و انْفراقُ البحرِ، و منه:

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص373)

و سطع الفُرقان أي الصبح.و هذا أبين من فَلَق الصبح و فَرَق الصّبح.

(

أساس البلاغة

, ص472)

يجعل الله للمؤمنين فُرْقَانا

حجة ظاهرة على المشركين،و ظفرا

(

العین

, ج5 , ص148)

فُرْقان من طَيْرٍ صوافَّ

أَي: قَطْعَتان

(

تاج العروس

, ج13 , ص400)

فُرْقان من طيرٍ صوَافّ

اَي: قطعتان (التاج).

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص237)

الفُرْقان در قرآن

شَهْرُ رَمَضٰانَ اَلَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ اَلْقُرْآنُ هُدى لِلنّٰاسِ وَ بَيِّنٰاتٍ مِنَ اَلْهُدىٰ وَ اَلْفُرْقٰانِ (آیه 185/سوره البقرة)

اَلْفُرْقَانُ‌: كلام اللّه تعالى، لفرقه بين الحقّ‌ و الباطل في الاعتقاد، و الصّدق و الكذب في المقال، و الصالح و الطّالح في الأعمال، و ذلك في القرآن و التوراة و الإنجيل.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص634)

اَلْفُرْقَانُ‌ أبلغ من الفرق، لأنه يستعمل في الفرق بين الحقّ‌ و الباطل، و تقديره كتقدير: رجل قُنْعَانٌ‌: يقنع به في الحكم، و هو اسم لا مصدر فيما قيل، و اَلْفَرْقُ‌ يستعمل في ذلك و في غيره.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص633)

«فُرْقَان» كلام خداى تعالى است براى جدا نمودنش ميان حق و باطل در اعتقاد راست و دروغ و سخن شايسته و ناشايسته در كردار و اعمال. اين واژه درباره«قرآن» و«تورات» و«انجيل» هر سه آمده است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص50)

فُرْقَان: از - فَرْق - رساتر است زيرا - فُرْقَان - براى جدايى ميان حق و باطل به‌كارمى‌رود و تقديرش مثل تقدير عبارت - رجل قنعان - است كه در حكم و داورى به او اكتفا و بسنده مى‌شود. در مورد - فُرْقَان - گفته شده كه اسم است نه مصدر ولى واژه - فَرْق - در اين مورد و در غير اين مورد به‌كارمى‌رود.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص49)

فُرْقَان: در اصل مصدر است بمعنى فرق گذاشتن سپس در معنى فارق بكار رفته طبرسى فرموده: هر فرق گذارنده فرقان ناميده شود و قرآن را از آن فرقان گوئيم كه فارق ميان حق و باطل است. ولى در قاموس و اقرب قيد حق و باطل را اضافه كرده و گفته‌اند: فرقان هر آنچيزى است كه با آن ميان حق و باطل فرق گذاشته شود. در مفردات گفته: فرقان از فرق ابلغ است كه فرقان در فرق بين حق و باطل بكار رود. . . و آن بنا بر قولى اسم است نه مصدر ولى فرق در آن و غير آن استعمال ميشود.

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص168)

هذا قرآن را از آن فرقان گوئيم كه فارق ميان حق و باطل است.

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص169)

تَبٰارَكَ اَلَّذِي نَزَّلَ اَلْفُرْقٰانَ عَلىٰ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعٰالَمِينَ نَذِيرا (آیه 1/سوره الفرقان)

قرآن را از آن فرقان گوئيم كه فارق ميان حق و باطل است در مجمع ذيل آيۀ 185 بقره فرموده: از ابى عبد اللّه عليه السّلام مروى است كه فرمود: قرآن همۀ كتاب است و فرقان قسمت محكم و واجب العمل از آن «اَلْقُرْآنُ‌ جُمْلَةُ‌ اَلْكِتَابِ‌ وَ اَلْفُرْقَانُ‌ اَلْمُحْكَمُ‌ اَلْوَاجِبُ‌ اَلْعَمَلِ‌ بِهِ.

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص169)

يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اَللّٰهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقٰانا (آیه 29/سوره الأنفال)

أي: نورا و توفيقا على قلوبكم يفرق به بين الحق و الباطل، فكان الفرقان هاهنا كالسّكينة و الرّوح في غيره. ¦¦

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص633)

يعنى براى شما توفيقى و نورى بر دلهاتان قرار مى‌دهد كه به‌وسيله آن نور و توفيق ميان حق و باطل فرق گزارده شود، پس فرقان در اينجا مثل ايجاد كردن آرامش و رحمت در غير است[كه خداوند آن را بر دلها ايجاد مى‌كند و الهام مى‌بخشد] و تمام آن نور و توفيق و آرامش و رحمت از واژه فرقان فهميده مى‌شود.

فرقان را در آيه فتح، نصر، هداية، نور، آرامش دل و غيره گفته‌اند فرقان هر چه باشد نتيجۀ تقوى و حاصل از تقوى است ميشود گفت: مراد از فرقان اعتقاد جازم و ايمان واقعى است كه ميشود با آن ميان هر حق را از ناحق فرق گذاشت و امور را از هم تميز داد.

أي نصرا و يقال أي هداية من قلوبكم، تفرق بين الحق و الباطل. ¦¦

كل ما فُرِقَ‌ به بين الحق و الباطل فهو فُرْقَانٌ.

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص224)

الفُرقان: الحجة أيضا.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5154)

وَ إِذْ آتَيْنٰا مُوسَى اَلْكِتٰابَ وَ اَلْفُرْقٰانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (آیه 53/سوره البقرة)

يجوز أن يكون الفرقان الكتابَ‌ بعينه، و هما معاً التوراة، إلاّ أنّه أعيد ذِكره باسمٍ‌ غير الأوّل. و عنى به أنّه يفرّق بين الحقّ‌ و الباطل. و قد ذكر اللّٰه الفرقانَ‌ لموسى في غير هذا الموضع فقال: وَ لَقَدْ آتَيْنٰا مُوسىٰ‌ وَ هٰارُونَ‌ اَلْفُرْقٰانَ‌ وَ ضِيٰاءً [الأنبياء: 48]، أراد التوراة، فسمَّى اللّٰه جلّ‌ و عزّ الكتابَ‌ المنزَل على محمدٍ صلّى اللّٰه عليه و سلّم فُرقاناً، و سَمَّى الكتابَ‌ المنزَل على موسى فُرقاناً . و المعنى: أنه جلّ‌ و عزّ فَرّق بكلِّ‌ واحدٍ منهما بين الحقّ‌ و الباطل. و قال الفرّاء: المعنى: آتَيْنٰا مُوسَى اَلْكِتٰابَ‌ وَ أتينا محمداً اَلْفُرْقٰانَ‌، و القول الذي ذكرناه قبله و احتججنا له من الكتاب بما احتججنا، هو القول، و اللّٰه أعلم.

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص97)

وَ لَقَدْ آتَيْنٰا مُوسىٰ وَ هٰارُونَ اَلْفُرْقٰانَ وَ ضِيٰاء (آیه 48/سوره الأنبياء)

فرقان وصف همۀ تورات آمده.

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص169)

الفُرْقَانُ‌: القرآن و كل ما فُرِقَ‌ به بين الحق و الباطل فهو فُرْقَانٌ‌، و الآية من الثاني. ¦¦

كل ما فُرِقَ‌ به بين الحق و الباطل فهو فُرْقَانٌ.

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص224)

أراد التوراة، فسمَّى اللّٰه جلّ‌ و عزّ الكتابَ‌ المنزَل على محمدٍ صلّى اللّٰه عليه و سلّم فُرقاناً، و سَمَّى الكتابَ‌ المنزَل على موسى فُرقاناً . و المعنى: أنه جلّ‌ و عزّ فَرّق بكلِّ‌ واحدٍ منهما بين الحقّ‌ و الباطل. و قال الفرّاء: المعنى: آتَيْنٰا مُوسَى اَلْكِتٰابَ‌ وَ أتينا محمداً اَلْفُرْقٰانَ‌، و القول الذي ذكرناه قبله و احتججنا له من الكتاب بما احتججنا، هو القول، و اللّٰه أعلم.

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص97)

كل ما فُرِقَ‌ به بين الحق و الباطل، فهو فُرْقان ، و لهذا قال الله تعالى: وَ لَقَدْ آتَيْنٰا مُوسىٰ وَ هٰارُونَ‌ اَلْفُرْقٰانَ‌ .

(

لسان العرب

, ج10 , ص302)

مِنْ قَبْلُ هُدى لِلنّٰاسِ وَ أَنْزَلَ اَلْفُرْقٰانَ (آیه 4/سوره آل‏ عمران)

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص168)

مراد از نزول فرقان پس از ذكر انزال قرآن، تورات و انجيل چيست‌؟ بقولى مراد از آن قرآن است ولى چون فرقان مطلق فارق بين حق و باطل است و وصف توراة نيز آمده بهتر است آنرا عام بعد از خاصّ‌ بگيريم يعنى خدا قرآن و تورات و انجيل را نازل كرد و فارق بين الحق و الباطل نازل فرمود و وصف فرقان جامع همۀ كتابهاست.

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص170)

شاهد معنایی الفُرْقان

وَ فُرْقَاناً لاَ يُخْمَدُ بُرْهَانُهُ وَ تِبْيَاناً لاَ تُهْدَمُ أَرْكَانُهُ وَ شِفَاءً لاَ تُخْشَى أَسْقَامُهُ وَ عِزّاً لاَ تُهْزَمُ أَنْصَارُهُ وَ حَقّاً لاَ تُخْذَلُ أَعْوَانُهُ

الفرقان: القرآن و هو مصدر فى الاصل و كل ما فرق به بين الحق و الباطل و النصر و البرهان (اقرب) قرآن در اصل مصدر است هر آنچه با آن جدا مى شود ميان حق و باطل يارى كردن دليل

(

قاموس نهج البلاغه

)

إِنْ تَتَّقُوا اَللّٰهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقٰاناً ، قال: من كل أَمرٍ ضاقَ على الناس

قال أَبو إسحاق: يوم الفُرقان هو يومُ‌ بَدْر، لأنَّ اللّٰه جلَّ و عَزّ أَظهرَ فيه مِن نَصْره ما كان فيه فُرقانٌ‌ بين الحق وَ الباطل. وَ نحو ذلك قاله الليث. قال: وَ سمَّى اللّٰه عُمر الفاروقَ‌ لأنه ضرب بالحق على لسانه في حديث ذكره.

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص98)

الفُرْقَانُ المُحْكَمُ الوَاجِبُ العَمَلِ بِهِ وَ القُرْآنُ جُمْلَةُ الكِتَابِ

قوله وَ لَقَدْ آتَيْنٰا مُوسىٰ‌ وَ هٰارُونَ‌ اَلْفُرْقٰانَ‌ [ 48/21] الفُرْقَانُ‌ : القرآن و كل ما فُرِقَ‌ به بين الحق و الباطل فهو فُرْقَانٌ‌ ، و الآية من الثاني

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص224)

ما أنزل في التّوراة و لا الإنجيل و لا الزّبور و لا في الفُرْقَان مثلها

الفُرْقَان من أسماء القرآن: أي أنه فَارَقَ‌ بين الحق و الباطل، و الحلال و الحرام. يقال: فَرَقْتُ‌ بين الشّيئين أَفْرُق فَرْقا و فُرْقَاناً

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص439)

القرآن:جملة الكتاب، و الفرقان:المحكم الواجب العمل به

الفرقان:من أسماء القرآن،أي أنّه فارق بين الحقّ و الباطل،و الحلال و الحرام؛يقال:فرقت بين الشيئين،أفرق فرقا و فرقانا (النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص610)

سألت أبا عبد الله عليه السّلام عن القرآن و الفرقان

الفرقان:القرآن،و كلّ ما فرق به بين الحقّ و الباطل(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص33)

مداخل مترادف الفُرْقان

البُرْهَان,المُصْحَف,القُرآن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص457)

المُصْحَف,القُرآن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص475)

المُصْحَف,القُرآن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص554)

الفُرْقان در اصطلاح

الكتاب و القرآن و المصحف و الفرقان

هذه الألفاظ الشريفة حقيقة بالفعل في الكلام الذي نَزَلَ بِهِ اَلرُّوحُ اَلْأَمِينُ‌ على قلب نبينا الأعظم «صلّى اللّه عليه و آله و سلم» بِلِسٰانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ‌ ... لاٰ يَأْتِيهِ اَلْبٰاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ . و هو يشتمل على آيات محكمات و أخر متشابهات فمحكماته هي النصوص و الظواهر، و متشابهاته ما هو مجمل ليس له ظاهر. ثم إنه لا إشكال في جواز العمل بالمحكمات، و لا يصغى إلى ما صدر عن بعض من المنع عن التمسك بالكتاب العزيز فإنهم عزلوا العقل أيضا عن الحكم و القضاء، و ليت شعري فما ذا يبقى لنا بعد عزل عقولنا و أخذ كتابنا، و هل هذا إلا جناية على العقل و خيانة للكتاب. و يستدل على الحجية بأمور: منها: قول مولانا علي «عليه السّلام» في نهج البلاغة: «و أنزل عليه - أي على النبي «صلّى اللّه عليه و آله و سلم» - القرآن ليكون إلى الحق هاديا، و برحمته بشيرا، فالقرآن آمر زاجر و صامت ناطق، حجة اللّه على خلقه أخذ عليهم ميثاقه» إلى آخره. و منها: خبر الثقلين حيث قال: «صلّى اللّه عليه و آله و سلم»: «ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا» فأمر بالتمسك بالكتاب و أهل البيت. و منها: الأخبار الكثيرة الآمرة: «يعرض كل حديث على كتاب اللّه فما وافقه فخذوه و ما خالفه فاضربوه على الجدار» فلو لم تكن الظواهر حجة فكيف يمكن عرض الأخبار عليه و الحكم بصحتها و سقمها. و منها: الأخبار الكثيرة الواردة عن الأئمة «عليهم السّلام» إرشادا لأصحابهم إلى التمسك بالقرآن و استفادة الحكم عنه كقول مولانا الصادق «عليه السّلام»: «يعرف هذا و أشباهه من كتاب اللّه»، و غيرها من الأخبار. تنبيه: حجية ظواهر الكتاب على ما ذكرنا ليست إلا كحجية سائر الأدلة و الأمارات من السنة و الإجماع و العقل، مشروطة بالفحص عن المعارضات و سائر القرائن الصارفة عن الظهور من الحاكم و المخصص و المقيد و غيرها، فكما أنه لا يجوز للمستدل بتلك الأدلة التمسك بها قبل الفحص و اليأس عن الظفر بالمخالف فكذلك الكتاب العزيز، للقطع بورود التخصيص و التقييد و سائر الصوارف على عدة من ظواهره. نعم لا بأس بالتمسك بما كان نصا من آياته بلا حاجة إلى الفحص فإن دلالة النصوص كاصل السند غير قابلة لرفع اليد عنها فيحصل القطع بعدم وجود المعارض لها، إلا أن الكلام في تشخيص ما هو نص عما هو ظاهر فعلى المستدل التحري التام حتى لا يقع في الاشتباه و الخطاء.

(

إصطلاحات الأصول

, ص228)

الفرقان في الفكر النقدي

الفرقان هو التقوى الاجتماعية، و هو الأخلاق المشتركة في الأديان السماوية الثلاثة لذا فرّقها اللّه لوحدها و سمّاها «الفرقان»، و على المسلم أن يتعامل مع المسلم و غير المسلم على هذا الأساس لا على أساس التقوى الفردية و التي تعتبر العبادات من ضمنها، و هو الصراط‍‌ المستقيم بالنسبة لموسى، و الحكمة بالنسبة لعيسى، و هو مع الحدود يشكّل الصراط‍‌ المستقيم بالنسبة لمحمد صلّى اللّه عليه و سلّم. «التعاليم اليهودية + التعاليم المسيحية + التعاليم الإسلامية» القاسم المشترك فيها - الفرقان. و يجب أن نميّز بين نوعين من الفرقان: الأول: الفرقان العامّ‌، و الثاني الفرقان الخاصّ‌. حيث إن الفرقان العام هو الحدّ الأدنى من التعاليم الأخلاقية الملزمة لكل الناس، و هو القاسم المشترك بين الأديان، و فيها تتحقّق التقوى الاجتماعية. كما أن هناك فرقانا خاصّا جاء لمحمّد صلّى اللّه عليه و سلّم و هو فقط‍‌ للذين حقّقوا التقوى الاجتماعية بحدّها الأدنى «أي الفرقان العام» و يريدون زيادة في ذلك، أي يريدون أن يكونوا أئمة للمتقين. و قد ذكر الفرقان الخاصّ‌ في قوله تعالى: يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ‌ آمَنُوا إِنْ‌ تَتَّقُوا اَللّٰهَ‌ يَجْعَلْ‌ لَكُمْ‌ فُرْقٰاناً وَ يُكَفِّرْ عَنْكُمْ‌ سَيِّئٰاتِكُمْ‌ وَ يَغْفِرْ لَكُمْ‌ وَ اَللّٰهُ‌ ذُو اَلْفَضْلِ‌ اَلْعَظِيمِ‌ (الأنفال، 29/8). (محمد شحرور، الكتاب و القرآن، 491، 22).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2038)

الفرقان في علم الكلام

قيل: يسمّى فرقانا، لما فرّق فيه بين الحق و الباطل. و هما واحد. (الماتريدي، أهل السنّة، 154، 10). ¦¦

الفرقان مصدر فرّق بين الشيئين: إذا فصل بينهما، و سمّي به القرآن لفصله بين الحق و الباطل، أو لأنّه لم ينزل جملة واحدة و لكن مفروقا مفصولا بين بعضه و بعض في الإنزال. (الزمخشري، الكشاف 3، 80، 16).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2037)

الفرقان في التصوّف

الفرقان عبارة عن حقيقة الأسماء و الصفات على اختلاف تنوّعاتها فباعتباراتها تتميّز كل صفة و اسم عن غيرها، فحصل الفرق في نفس الحق من حيث أسماؤه الحسنى و صفاته. (الجيلي، الإنسان الكامل 1، 67، 33).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2038)

الفرقان في اللّغة

الفرقان: القرآن. و كل ما فرق به بين الحق و الباطل فهو فرقان. و لهذا قال اللّه تعالى: وَ لَقَدْ آتَيْنٰا مُوسىٰ‌ وَ هٰارُونَ‌ اَلْفُرْقٰانَ‌ (الأنبياء، 48/21). و الفرق أيضا: الفرقان و نظيره الخسر و الخسران... الفرقان: من أسماء القرآن أي أنه فارق بين الحق و الباطل و الحلال و الحرام. و يقال: فرق بين الحق و الباطل، و يقال أيضا: فرق بين الجماعة... و في الحديث: محمد فرق بين الناس أي يفرق بين المؤمنين و الكافرين بتصديقه و تكذيبه. و الفرقان: الحجّة. و الفرقان: النصر... و الفاروق: ما فرّق بين شيئين. و رجل فاروق: يفرّق ما بين الحق و الباطل. و الفاروق: عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه، سمّاه اللّه به لتفريقه بين الحقّ‌ و الباطل... و قيل: إنه أظهر الإسلام بمكة ففرّق بين الكفر و الإيمان... و الفرقان و الفرق: إناء... و الفرقان: قدحان مفترقان. (لسان العرب، فرق، 302/10-306). ¦¦

الفرقان بالضم عند الصوفية: هو عبارة عن حقيقة الأسماء و الصفات على اختلاف تنوّعاتها، فباعتباراتها يتميّز كل اسم وصفة عن غيرهما، فحصل الفرق في نفس الحق من حيث أسمائه و صفاته، فإن اسمه الرحيم غير اسمه الشديد... وصفة الرضى غير صفة الغضب... الفرقان عند الصوفية: عبارة عن علم التفصيل الإلهي الذي يفرّق بين الحقّ‌ و الباطل، و القرآن مقابله. و أيضا عبارة عن علم الإجمال الإلهي الذي هو جامع لجميع الحقائق. (كشاف الاصطلاحات، الفرقان، 1270/2).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2037)

فُرْقَانٌ‌

هو العلم التفصيلى الفارق بين الحق و الباطل.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص71)

[في الانكليزية] The Koran، science of distinguishing between good and evil [في الفرنسية] Le Coran، science de discernement entre le bien et le mal بالضم عند الصوفية هو عبارة عن حقيقة الأسماء و الصفات على اختلاف تنوعاتها. فباعتباراتها يتميّز كلّ اسم و صفة عن غيرهما، فحصل الفرق في نفس الحقّ من حيث أسمائه و صفاته، فإنّ اسمه الرحيم غير اسمه الشّديد، و اسمه المنعم غير اسمه المنتقم، و صفة الرّضى غير صفة الغضب. و قد اشار إليه في الحديث النبوي عن اللّه تعالى أنه يقول (سبقت رحمتي على غضبي) أنّ السابق أفضل من المسبوق، و كذلك في الأسماء المرتبة. فالمرتبة الرحمانية أعلى من المرتبة الرّبّيّة، و المرتبة الألوهية أعلى من الجميع فتميّزت الأسماء بعضها عن بعض، فحصل الفرق فيها و كان الأعلى أفضل ممّن له الحكم عليه. فاسمه اللّه أفضل من اسمه الرحمن، و اسمه الرحمن أفضل من اسمه الرّبّ، و اسمه الرّبّ أفضل من اسمه الملك، و كذلك البواقي فإنّ الأفضلية ثابتة في أعيانها لا باعتبار أنّ في شيء منها نقصا و لا مفضولية، بل لما تقتضيه أعيان الأسماء و الصفات في أفضليتها. و لذا حكمت بعضها على بعض فقيل: أعوذ بمعافاتك من عقوبتك و أعوذ برضاك من سخطك، و أعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك، فأعاذ المعافاة من العقوبة لكون فعل العفو أفضل من فعل العقوبة، و أعاذ الرضى من الغضب لأنّ الرضى أفضل من الغضب، و أعاذ بذاته من ذاته، فكما أنّ الفرق حاصل في الأفعال فكذلك في الصفات، و كذلك في نفس واحدية الذات التي لا فرق فيها. لكن من غرائب شئون الذات جمع النقيضين في المحال و الواجب فكلّما يستحيل في العقل و لا يسوغ في العبارة و النقل فإنّك تشهده من الأحكام الواجبة في الذات، فإنّه تعالى يجمع جميع النقائض و الأضداد بالشّأن الذاتي و هويته عبارة عن ذلك كذا في الإنسان الكامل. و يقول في لطائف اللغات: الفرقان عند الصوفية عبارة عن علم التّفصيل الإلهي الذي يفرّق بين الحقّ و الباطل و القرآن مقابله. و أيضا عبارة عن علم الإجمال الإلهي الذي هو جامع لجميع الحقائق .

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1270)

البرهان و الحجة. Proof,evidence العلم التفصيليّ، الفارق بين الحقّ و الباطل. و هو أبلغ من الفرق، لأنّه يستعمل في الفرق بين الحقّ و الباطل، بينما الفرق يستعمل في ذلك و في غيره.

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص317)

القرآن، و كل ما فرق به بين الحق و الباطل فهو فرقان فلهذا قال تعالى «وَ لَقَدْ آتَيْنٰا مُوسىٰ وَ هٰارُونَ اَلْفُرْقٰانَ...» .

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص425)

كتاب الله تعالى. و في التنزيل العزيز: (تَبٰارَكَ اَلَّذِي نَزَّلَ اَلْفُرْقٰانَ عَلىٰ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعٰالَمِينَ نَذِيراً) (الفرقان: 1) -: البرهان، و الحجة. -: كل ما فرق بين الحق و الباطل.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص284)

و الفرقان: الفرق و الفصل بين أمرين، و أستعير للحجة الفاصلة و البرهان القاطع، و قوله تعالى:. إِنْ تَتَّقُوا اَللّٰهَ يَجْعَلْ‌ لَكُمْ فُرْقٰاناً . [سورة الأنفال، الآية 29]: أي حجة و برهانا، و يسمى القرآن فرقانا، لأنه يبين الحق و يفصله و يميزه من الباطل. قال اللّه تعالى:. وَ أَنْزَلَ اَلتَّوْرٰاةَ وَ اَلْإِنْجِيلَ‌. مِنْ قَبْلُ‌ هُدىً لِلنّٰاسِ وَ أَنْزَلَ اَلْفُرْقٰانَ‌ . [سورة آل عمران، الآيتان 3، 4]: أى القرآن، و قوله تعالى: وَ إِذْ آتَيْنٰا مُوسَى اَلْكِتٰابَ‌ وَ اَلْفُرْقٰانَ‌ . [سورة البقرة، الآية 53]: أي ما يفرق به بين الحق و الباطل مثل المعجزات، أو الحكمة، أو الحجة، أو البرهان القاطع، و قوله تعالى: تَبٰارَكَ اَلَّذِي نَزَّلَ اَلْفُرْقٰانَ عَلىٰ‌ عَبْدِهِ‌ . [سورة الفرقان، الآية 1]: هو القرآن. «النهاية 439/3، و المصباح المنير (فرق) ص 470، و القاموس القويم للقرآن الكريم 78/2، 79، و التوقيف ص 555».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص38)

العلم التفصيلي الفارق بين الحق و الباطل[المناوي]. -:كتاب اللّه تعالى.و في التنزيل العزيز: تَبٰارَكَ‌ اَلَّذِي نَزَّلَ اَلْفُرْقٰانَ عَلىٰ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعٰالَمِينَ نَذِيراً (1) [الفرقان:1]. -:البرهان،و الحجة. -:كل ما فرق به بين الحق و الباطل.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص441)

هو القرآن الحكيم، و كل ما فرق به بين الحق و الباطل.

(

التعریفات الفقهیة

, ص164)

- قيل: يسمّى فرقانا، لما فرّق فيه بين الحق و الباطل. و هما واحد (م، ت، 154، 10) - الفرقان مصدر فرّق بين الشيئين: إذا فصل بينهما، و سمّي به القرآن لفصله بين الحق و الباطل، أو لأنّه لم ينزل جملة واحدة و لكن مفروقا مفصولا بين بعضه و بعض في الإنزال (ز، ك 3، 80، 16)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص880)

- الفرقان: هو علم التفصيل الفارق بين الحق و الباطل. و القرآن هو العلم اللدني الإجمالي الجامع للحقائق كلها. (قاش، اصط، 136، 12) - الفرقان عبارة عن حقيقة الأسماء و الصفات على اختلاف تنوّعاتها فباعتباراتها تتميّز كل صفة و إسم عن غيرها، فحصل الفرق في نفس الحق من حيث أسماؤه الحسنى و صفاته فإن اسمه الرحيم غير اسمه الشديد و اسمه المنعم غير اسمه المنتقم و صفة الرضا غير صفة الغضب. (جيع، كا 1، 67، 33) - الفرقان هو العلم التفصيلي الفارق بين الحق و الباطل، و القرآن هو العلم اللدني الإجمالي الجامع لكلها. (نقش، جا، 92، 3)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص712)

1 - الفرقان هو العلم التّفصيليّ الفارق بين الحقّ‌ و الباطل ، و القرآن هو العلم اللّدنيّ الإجماليّ الجامع للحقائق كلّها (الكاشي، ص 130). 2 - الفرقان عبارة عن حقيقة الأسماء و الصّفات على اختلاف تنوّعاتها فباعتبارتها تتميّز كلّ صفة و اسم عن غيرها، فحصل الفرق في نفس الحقّ من حيث أسماؤه الحسنى و صفاته، فإنّ اسمه الرّحيم غير اسمه الشّديد، و اسمه المنعم غير اسمه المنتقم، و صفة الرّضا غير صفة الغضب. فكما أنّ الفرق حاصل في الأفعال، فكذلك في الصّفات. و كذلك في نفس واحديّة الذّات التي لا فرق فيها، لكن من غرائب شؤون جمع الذّات النّقيضين من المحال و الواجب (الجيلي، ج 1، ص 75).

(

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص136)

هو العلم التفصيلي الفارق بين الحق و الباطل، و القرآن: هو العلم اللدني الإجمالي الجامع للحقائق كلها.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص62)

فرقان اخص

- الفرقان الأخصّ هو الّذي بين الصورتين و الجنسين، كالحيوان و الموات و الناطق و غير الناطق. و بهذا الفرقان يفرّق بين النّاس و الدّوابّ و غيرها من الأجساد المتحرّكة و غير المتحرّكة (ق، م، 6، 6)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص585)

فرقان خاص

- الفرقان الخاصّ‌، فإنّه يفرق بين الشّيء و بين غيره من أهل صورته، كالغبي و الفطن و البخل و الحرص و الطّول و القصر. فإنّ هذا الفرقان يفرق بين فلان و فلان. و إنما يفرق بين هذه الصّفة و بين الّتي قبلها، إن هذه لا تزايل من كانت فيه و به، و تلك تزايل (ق، م، 6، 3)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص585)

فرقان عام

- الفرقان العامّ لا يفرق بين الشّيء و بين غيره، و لكنّه يفرّق بين حالاته نفسه، كالشّباب و الهرم و القيام و القعود. فإنّ بين هذه الأشياء فصلا و فرقانا، و لكنّها يجمع في شخص واحد، و يفرّق بين حالاته (ق، م، 5، 16)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص585)

مداخل هم ریشه الفُرْقان

الفاء و الراء و القاف أُصَيلٌ‌ صحيحٌ‌ يدلُّ‌ على تمييز و تزييلٍ‌ بين شيئين.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص493)

اسماء

افعال

الفُرْقان

معنای الفُرْقان

الفُرْقان در قرآن

شاهد معنایی الفُرْقان

مداخل مترادف الفُرْقان

مداخل هم موضوع الفُرْقان

الحجة و البرهان

الفُرْقان در اصطلاح

مداخل هم ریشه الفُرْقان

اسماء

افعال