الفَيْض

فرهنگ ابجدی

, ص674)

النهر، و الجمع أَفْياضٌ و فُيُوضٌ

‏لسان اللسان

, ج2 , ص345)

غزارة،تدفُّق:«فَيْض عواطِف»،«فيض دموع» ¦¦

زيادة عن الكِفاية:«فَيْض من الأَموال» ¦¦

مَذْهَب يقول بأنّ‌ جميع المَوْجودات الَّتي يتألَّف منها العالَم تَفيض عن مَبْدأ واحِد أو جَوْهَر واحِد من دون أن يكون في فِعْل هذا المَبْدأ أو الجَوْهَر تَراخٍ‌ أو انْقِطاع.مُرادِفُه الصُّدور

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1118)

مصدرٌ ¦¦

الموت يقال «ذَهَبْنا في فيض فلان» اَي: في جنازتهِ‌ ¦¦

الكثير الجري من الخيل (ج) فُيُوض و اَفْيَاض ¦¦

نيل مصر ¦¦

نهر البصرة.

الكثير الغزيرُ.

المعجم المفصل في الجموع

, ص347)

مصدرُ فاضَ الماءُ يفيضُ. ¦¦

مصدرُ فاضَ الرّجُلُ إذا ماتَ.و أبو عَمرو بنُ العلاءِ يَرْويهِ بالظّاءِ.و يُرْوى:فاضَتْ نَفْسُهُ بالضّادِ. ¦¦

نَهَرُ البَصْرَةِ، وَحْدَهُ يُسَمّى الفَيْضَ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص233)

م و المستفاض بمعنى المشهور خطأ، و الصواب المستفيض، صرح به أكثر أهل اللغة. أقول قد سمع في كلام من يوثق به. قال البحتري: [من الخفيف]: أفرطت لونه ابن أيوب و الشّا ئع من أبي برأيه المستفاض و قال أبو تمام: [من الخفيف]: صلتان أعداؤه حيث حلّوا في حديث من عرفه مستفاض قال التبريزي في شرحه: «أهل اللغة يزعمون أنه لا يقال إلا حديث مستفيض، و القياس لا يمنع أن يقال مستفاض، و هو من فيض الماء. فإذا قيل مستفيض فمعناه مشهور. و استفاض الناس في الحديث و أفاضوا فيه، و حديث مستفيض و مستفاض منه، و مفاض منه على الحذف و الإيصال. و يمكن أن يكون استفاض الحديث من فوّضت إليه الأمر و تكون الياء منقلبة عن الواو كمستعين» انتهى.

شفاء الغليل

, ص229)

الكثيرُ الغزير. يقال:أَعطانا غَيْضًا من فيض:قليلا من كثير

دهش بسيار

فاش شدن خبر و آشكار شدن سر و ريخته شدن آب و اشگ و بسيار شدن آب در چيزى چنانكه از اطراف فرو ريزد و بسيار شدن چيزى و مردن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1028)

اسب تيزرفتار و آب بسيار و بخشش بسيار و چيز بسيار

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1029)

النهر، و الجمع أَفْياضٌ‌ و فُيوضٌ‌ ، و جَمْعُهم له يدل على أَنه لم يسمّ بالمصدر ¦¦

التهذيب: و نهرُ البصرةِ يسمى الفَيْضَ‌ ، و الفَيْضُ‌ نهر مصر

النَّهرُ عَامَّةً ، و الجَمْعُ أَفْيَاضٌ و فُيُوضٌ ، و جَمْعُهُمْ له يَدُلُّ على أَنَّهُ لَمْ يُسَمَّ بالمَصْدَرِ.

, ج10 , ص131)

نِيلُ مِصْرَ ، قالَهُ الجَوْهَرِيُّ‌، و مِثْلُه في العُبَابِ‌. و في التَّكْمِلَةِ‌: مَوْضِعٌ في نِيلِ مِصْرَ. قال الجَوْهَرِيُّ‌: و قال الأَصْمَعِيّ‌: نَهْرُ البَصْرَةِ‌ يُسَمَّى الفَيْضَ‌ . و قال غَيْرُهُ‌: فَيْضُ‌ البَصْرَةِ‌: نَهْرُهَا، غَلَبَ ذٰلِكَ عَلَيْه لِعِظَمِهِ‌. ¦¦

الفَيْضُ‌ : الكَثِيرُ الجَرْيِ من الخَيْلِ‌ ، كالسَّكْبِ‌. يُقَالُ‌: فَرَسٌ فَيْضٌ‌ و سَكْبٌ‌. ¦¦

فَرَسٌ لبَنِي ضُبَيْعَةَ بنِ نِزارٍ . نَقَلَهُ الصّاغَانِيّ‌ ¦¦

فَرَسٌ‌ أُخْرَى لعُتْبَةَ بنِ أَبِي سُفْيَانَ‌ . يُقَالُ‌: فَرَّ عُتْبَةُ يَوْمَ صِفِّينَ‌، فقَالَ عبدُ الرَّحْمٰنِ بنُ الحَكَم يُعَيِّره بذٰلِكَ‌: أَ أَنْ أُعْطِيتَ سَابِغَةً و طِرْفاً يُسَمَّى الفَيْضَ‌ يَنْهَمِرُ انْهِمَارَا تَرَكْتَ السادَةَ الأَخْيَارَ لَمَّا رَأَيْتَ الحَرْبَ قَدْ نُتِجَتْ حُوَارَا لَعَمْرُ أَبِيكَ و الأَنباءُ تَنْمِي لَقَدْ أَبْعَدْت يا عُتْبَ الفِرَارَا.

, ج10 , ص129)

فاض الرجل يفِيض فَيضا و فُيوضا و فُئُوضا :مات.و-نفسُ‌ الرجل: خرجت روحه.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص653)

إذا كان الفرس خفيف الجرْي سريعه، فهو فَيْضٌ‌ و سَكْبٌ‌ شُبِّه بفيض الماء و انسكابه، و به سُمِّي أحد أفراس النبي صَلَى اللّه عليه و سلم

فقه اللغة

, ص190)

نِيلُ مصر. قال الأصمعى: و نَهْرُ البصرةِ يسمّى الفَيْضَ أيضا.

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1100)

يقال: أعطى فلانٌ فلاناً غَيْضاً من فَيْض ، أي: أعطاه قليلاً من كثير و نهر البصرة يسمى الغيض.

, ج12 , ص56)

قال شَمِر: سألتُ البكراويّ عنه فقال: الفَيْضُ : الموتُ ههنا، و لم أسمعْه من غيره إلاّ أنه قال: فاضتْ نفسُه، أي: نزعه عند خروج روحه.

, ج12 , ص57)

مصدر فاض الماءُ يفيض فَيْضاً . ¦¦

نهر البصرة بعينه،و الجمع أفياض و فُيوض .

جمهرة اللغة

, ج2 , ص909)

مصدر فاض يَفيض فَيْضاً .

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1078)

فيض الفَيْض ،بالضاد معجمةً :الماء الجاري. ¦¦

و أرضٌ ذات فيض :أي مياه تجري. ¦¦

قال الأصمعي: الفيض :نهر البصرة وحده. ¦¦

و كان المطلب بن عبد مناف أخو هاشم يسمى: الفيض ،لجوده.

شمس العلوم

, ج8 , ص5285)

النَّهْرُ،و الجمعُ أَفْيَاضٌ ،و فُيُوض ،و جَمْعُهم له يَدُلُّ على أنه لم يُسَمَّ بالمَصْدَرِ.

و أعطَى فلانٌ [فلاناً] غيضاً من فَيض ، أى قليلاً من كثير. ¦¦

قال الأصمعىّ : و نهر البَصرة وَحْدَه يُسمَّى الفيض .

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص466)

المَوْتُ ، و نيل مصر، و نَهْرُ البَصْرَةِ ، و الكثيرُ الجَرْيِ من الخَيْلِ ، و فَرَسٌ لبني ضُبَيْعَةَ بنِ نِزارٍ، و أخرى لِعُتْبَةَ بنِ أبي سُفْيَانَ . - و أمْرُهُمْ فَيْضيضَى بينهم، و فَيْضُوضَى ، و يُمَدَّانِ ،

القاموس المحیط

, ج2 , ص520)

أرض ذات فُيوضٍ :فيها مياه تفيض ،و أرض ماؤها فَيْضٌ و غَيْضٌ ،و حوض فائض : يفيض من جوانبه لامتلائه،و هذا مَفيضُ الماء;

أساس البلاغة

, ص487)

يَكُونُ عَلَى إِثْرِ ذٰلِكَ الفَيْضُ

في ذِكْرِ الدَّجَّالِ‌: ثُمَّ يَكُونُ عَلَى إِثْرِ ذٰلِكَ الفَيْضُ‌ . قال شَمِرٌ: سَأَلْتُ البَكْرَاوِيَّ عنه فَقَالَ‌: الفَيْضُ‌ : المَوْتُ‌ ، هاهُنَا: قَالَ‌: و لَمْ أَسْمَعْهُ مِنْ غَيْرِه، إلاَّ أَنَّه: فاضَتْ‌ نَفْسُه، أَي لُعَابُه الَّذِي يَجْتَمِعُ على شَفَتَيه عِنْد خُرُوجِ رُوحِهِ‌.

, ج10 , ص129)

الفَيْض مِنَ الْخَيل

الكثيرُ الجري ¦¦

ارضٌ ذات فُيُوضٍ:فيها مياه تفيض

اسب تندرو و تيزرو.

أَعْطَاهُ غَيْضاً مِنْ فَيْضٍ

يعنى كمى از بسيار به او بخشيد

أَي قليلا من كثير

اَي: قليلاً من كثيرٍ.

أَي قليلاً من كثير

أَي قَلِيلاً مِن كَثِيرٍ، نقَلَه الجَوْهَرِيّ‌. و قد سَبَقَ للمُصَنّف في غ ي ض.

, ج10 , ص131)

و قولهم: أعطاه غيضاً من فَيْضٍ ، أى أعطاه قليلاً من كثير.

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1100)

و أعْطَاه غَيْضاً من فَيْضِ ،أى قليلاً من كَثيرٍ.

, ج6 , ص233)

فَيْضٌ مِن الخَيْرات

فراوانى خيرات.

فرس فَيْضٌ و سَكْبٌ

كثير الجَرْي

‏لسان اللسان

, ج2 , ص345)

ذهبنا في فَيْض فلان

أَي في جَنازَتِه

و ذهَبْنا فى فَيْضِ فُلانٍ ،أى فى جِنَازَتِه.

, ج8 , ص234)

فَيْضٌ من الدُّموع

سيل اشك.

فَيْض مَغْنَطيسيّ

الفَيْض المَغْنَطيسيّ‌ عَبْر مساحة مُعيّنة يُساوي حاصل كَثافَة حَقْل مَغْنطيسيّ‌ مُوحّد و عَموديّ‌ بالنِّسبة إلى تلك المساحة، مَضروبًا بتلك المساحة

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1118)

غَيْضٌ مِن فَيْض

قَليل من كثير

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1118)

قطره‌اى از دريا.

فيضٌ من النُّور

موجى از نور.

فَيْضُ البصرةِ

نَهرها، غَلب ذلك عليه لِعظَمِه

قال الجَوْهَرِيُّ‌: و قال الأَصْمَعِيّ‌: نَهْرُ البَصْرَةِ‌ يُسَمَّى الفَيْضَ‌ . و قال غَيْرُهُ‌: فَيْضُ‌ البَصْرَةِ‌: نَهْرُهَا، غَلَبَ ذٰلِكَ عَلَيْه لِعِظَمِهِ‌.

, ج10 , ص129)

نَهْرُها،غَلب ذلك عليه لِعَظمِه.

رَجُلٌ فَيْضٌ

مردى كه خير او به همه مى‌رسد

كثير المعروف

كثير المعروف (اللسان).

كثير الخير

كثير المعروف

كَثِيرُ المَعْروفِ .

كَثِيرُ المَعْروفِ .

فَرَسٌ فَيْضٌ

جَوَادٌ كثير العَدْو

‏لسان اللسان

, ج2 , ص345)

جواد كثير العدو و (ماءٌ فَيْض) كثير.

غزير. (ج) فُيُوضٌ‌

جَوادٌ كثير العَدْو

فرس فَيْضٌ‌ و سَكْبٌ‌: كثير الجَرْي

, ج7 , ص213)

و فرسٌ فَيْضٌ ، أى كثير الجرى.

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1100)

فيّاض : اسمُ فَرَسٍ من سَوابق خَيل العَرب، و فرسٌ فَيْضٌ و سَكْبٌ : كثيرُ الجَرْي.

, ج12 , ص56)

و يقال:فرسٌ فيض :أي جواد كثير العَدْو.

شمس العلوم

, ج8 , ص5285)

جَوَادٌ كثيرُ العَدْوِ.

ماءٌ فَيْضٌ

كَثِيرٌ

كثير

كَثِيرٌ.

كثيرٌ.

الشاهد المعنوی لـ الفَيْض

ثم يكونُ على أَثَرِ ذلك الفَيْضُ

قيل: الفَيْضُ‌ هاهنا الموت. قال ابن الأَثير: يقال فاضت نفسُه أَي لُعابه الذي يجتمع على شفتيه عند خروج رُوحه.

, ج7 , ص212)

قيل: الفَيْض هاهنا الموت. يقال: فَاضَتْ‌ نفسه: أي لعابه الذي يجتمع على شفتيه عند خروج روحه. و يقال: فَاضَ‌ الميت بالضاد و الظاء، و لا يقال: فَاضَت نفسُه بالظاء. و قال الفرّاء: قيس تقول بالضاد، و طيّئ تقول بالظاء

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص485)

هو الموت؛ يقال: فاضتْ‌ نفسُه و فَاظَتْ‌ .

الفائق

, ج3 , ص60)

قال شمر: سأَلت البَكْراوِيّ عنه فقال: الفَيْضُ‌ الموتُ هاهنا، قال: و لم أَسمعه من غيره إِلا أَنه قال: فاضت نفسُه أَي لُعابُه الذي يجتمع على شفتيه عند خروج رُوحه. و قال ابن الأَعرابي: فاضَ‌ الرجلُ و فاظَ إِذا مات، و كذلك فاظت نفسُه. و قال أَبو الحسن: فاضَت نفسه الفعل للنفس، و فاضَ‌ الرجلُ يَفِيض و فاظَ يَفِيظُ فَيْظاً و فُيوظاً. و قال الأَصمعي: لا يقال فاظت نفسه و لا فاضت ، و إِنما هو فاض الرجل و فاظ إِذا مات. قال الأَصمعي: سمعت أَبا عمرو يقول: لا يقال فاظت نفسه و لكن يقال فاظ إِذا مات، بالظاء، و لا يقال فاض، بالضاد.

وَ تَفِيضُ اَللِّئَامُ فَيْضاً

روان و فراوان شدن آب

واژه های نهج البلاغه

, ص79)

الفيض: مصدر و الموت و الكثير الجرى من الخيل و ماء فيض كثير (اقرب). جريان آب و غيره مرگ اسب تندرو زياد آب زياد

قاموس نهج البلاغه

)

أَنَّ اَلْفَيْضَ بْنَ اَلْمُخْتَارِ مِنْ شُيُوخِ أَصْحَابِ اَلصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَ خَاصَّتِهِ وَ بِطَانَتِهِ وَ ثِقَاتِهِ اَلْفُقَهَاءِ اَلصَّالِحِينَ

" فَيْضٌ‌ " رجل من رواة الحديث

مجمع البحرين

, ج4 , ص224)

«لَدرهمٌ ينفقه أحدكم من جهده خيرٌ من عشرة آلاف ينفقها أحدنا غيضا من فيض »

أي صدقة المُعسِر المُؤثر على نفسه و إنْ قلَّت أفضل من صدقة الموسر و إن كَثُرت. و يقال:أعطى غيضا من فيض :أي قليلاً من كثير

شمس العلوم

, ج8 , ص5293)

قوله: غيضا من فيض يقول: إن أموالنا كثيرة فهي بمنزلة الماء الذي يفيض من كثرته فيؤخذ منه حتى يغيض ذلك الفيض و الإناء ممتلئ على حاله و إن أحدكم إنما يتصدق من قوته و يؤثر على نفسه فقليله أفضل من كثيرنا.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج4 , ص306)

في حديثٍ جاء في ذكر الرِّجال : «ثم يكون على أثر ذلك الفَيْضُ‌ »

قال شَمِر: سألتُ البكراويّ عنه فقال: الفَيْضُ‌ : الموتُ ههنا، و لم أسمعْه من غيره إلاّ أنه قال: فاضتْ‌ نفسُه، أي: نزعه عند خروج روحه. و قال أبو تراب: قال ابن الأعرابي: فاض الرجل و فاظ: إذا مات. و كذلك فاظت نفسه. و قال أبو الحسن اللحياني: فاضت نفسه الفِعْلُ للنَّفْس. و فاض الرجلُ يَفيضُ‌ ، و فاظَ يَفيظُ فَيْظاً و فُيُوضاً . و قال أبو ربيعة: قال الأصمعي: لا يقال: فاضَتْ‌ نفسُه و لا فاظَتْ‌؛ و إنما هو فاضَ‌ الرجلُ و فاظَ. و قال الأصمعي: سمعتُ أبا عمرو يقول: لا يقال: فاظتْ نفسُه، و لكن يقال: فاظَ: إذا مات - بالظاء - و لا يقال: فاض - بالضاد - بتّةً‌؛ و قال رُؤبة: و الأَزْدُ أَمْسَى شِلْوُهمْ لُفاظا لا يَدْفِنون منهمُ من فاظا و قال ابن السكيت: فاظ الميت يَفيظ فَيْظاً، و يَفُوظُ فوضاً.

الكَثُرَة,الوَفْرَة,الزِّيادة,الغَزَارَةُ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص438)

, ج12 , ص57)

المداخل المترادفة لـ الفَيْض

الغَمْرَة,الغَزَارَةُ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص446)

الخِصْب,البَرَكَة,الوَفْرَة,الغَزَارَةُ,الخَيْر,النَّمَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص596)

العُبَاب,السَّيْل,الطُّوفان,البُعَاق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص396)

الطُّوفان,الفَيَضَان,التَّدَفُّق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص466)

الوَفْرَة,الزِّيادة,الكَثْرَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص466)

المداخل المتضادة لـ الفَيْض

الضَّآلَة,النَّزْر,القِلَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص521)

الاِخْتِزَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص61)

الاِقْتِصَار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص133)

النَّشَاف,الشُّحّ,النُّضُوب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص521)

التَّلْخِيص (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص244)

القِلَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص537)

الغَيْض (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص506)

ضرب المثل الفَيْض

أَعْطَاهُ غَيْضاً مِنْ فَيْضٍ

أي أعطاه قليلاً من كثير.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1078)

أيْ قليلاً من كثير.يُضْرَبُ لمن يسمح بالقُلِّ من كُثْرِهِ‌.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص357)

غَيْضٌ مِن فَيْض

أي قليل من كثير.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص173)

أى قليل من كثير الغيض النقصان و الفيض الزيادة يقال غاض يغيض غيضا و مثله فاض و هذا كقولهم برض من عد و البرض القليل من كل شيء و العد الماء الذى له مادة و منه قول ذى الرمة دعت مية الاعداد و استبدلت بها خناطيل آجال من العين خذل

مجمع الأمثال

, ج2 , ص6)

الفَيْض في الاصطلاح

الفَيْضُ

- واجب الحكمة أفاض الجود و الفضائل منه كما يفيض من عين الشمس النور و الضياء، و دام ذلك الفيض منه متصلا متواترا غير منقطع، فيسمّى أول ذلك الفيض العقل الفعّال و هو جوهر بسيط روحاني نور محض في غاية التمام و الكمال و الفضائل، و فيه صور جميع الأشياء، كما تكون في فكر العالم صور المعلومات. و فاض من العقل الفعّال فيض آخر دونه في الرتبة يسمّى العقل المنفعل و هي النفس الكلّية و هي جوهرة روحانية بسيطة قابلة للصور و الفضائل من العقل الفعّال على الترتيب و النظام، كما يقبل التلميذ من الأستاذ التعليم. و فاض من النفس أيضا فيض آخر دونها في الرتبة يسمّى الهيولى الأولى، و هي جوهرة بسيطة روحانية قابلة من النفس من الصور و الأشكال بالزمان شيئا بعد شيء (ص، ر 3، 197، 22) - ما دام الفيض من الفائض يكون متواترا متّصلا ما دام ذلك المفاض عليه، و متى لم يتواتر متّصلا عدم و بطل وجوده، لأنّه يضمحلّ الأول فالأول (ص، ر 3، 329، 20) - الفيض أبديّ، إذ الفاعل لا يتغيّر و لا ينعدم، فيدوم العالم بدوامه (سه، ر، 181، 4) - العوالم ثلاثة: عالم عقلي، و عالم نفسي، و عالم جرمي. فالفيض متّصل من الواجب وجوده إلى العقل، و منه إلى النفس، و منه إلى الجرم (سه، ل، 143، 8)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص614)

[في الانكليزية] Abundant water، emanation [في الفرنسية] Eau abondante، emanation بالفتح في اللغة كثرة الماء بحيث يسيل عن جوانب محله. يقال فاض الماء فيضا و فيضوضة إذا كثر حتى سال عن جانب الوادي. فالفياض ماء زاد على موضعه فسال عن جوانبه ثم نقل الفياض إلى الوهّاب بطريق الاستعارة التبعية بتشبيه هبة الوهّاب بكثرة الماء في كونهما سببا للتجاوز إلى الغير، أو نقل أولا إلى المواهب بتلك الطريقة أيضا، أي بتشبيه كثرة المواهب بكثرة الماء بجامع الكثرة النافعة في الطرفين، ثم نقل منه إلى الوهّاب بطريق المجاز المرسل بأن ينقل الفيض المستعمل في كثرة المواهب منها إلى الهبة بعلاقة المتعلّقية، ثم يشتق منه الفياض. فالنقل على الأول بغير واسطة و على الثاني بواسطة. و الفيض في اصطلاح العلماء يطلق على فعل فاعل يفعل دائما لا لعوض و لا لغرض، و ذلك الفاعل لا يكون إلاّ دائم الوجود، لأنّ دوام صدور الفعل تابع لدوام الوجود. فلو وهب إنسان شيئا لا لغرض و عوض لا تسمّى تلك الهبة فيضا اصطلاحا و لا يسمّى ذلك الإنسان فيّاضا. و يطلق أيضا على دوام ذلك الفعل و اتصاله. و الفيّاض في قولهم المبدأ الفيّاض على المعنى الأول بمعنى النسبة أي ذو الفيض و على المعنى الثاني على قياس ما مرّ من جعله بمعنى الوهاب مجازا. و هاهنا بحث طويل الذيل يطلب من حواشي شرح المطالع في الخطبة. و قال الصوفية: الفيض عبارة عمّا يفيده التجلّي الإلهي فإنّ ذلك التجلّي هيولاني الوصف و إنّما يتعيّن و يتقيّد بحسب المتجلّي. فإن كان المتجلّى له عينا ثابتة غير موجودة يكون هذا التجلّي بالنسبة إليه تجلّيا وجوديا فيفيد الوجود. و إن كان المتجلّى له موجودا خارجيا كالصورة المسواة يكون التجلّي بالنسبة إليه بالصفات و يفيد صفة غير الوجود كصفة الحياة و نحوها. و الفيض الأقدس عندهم عبارة عن التجلّي الحبّي الذاتي الموجب لوجود الأشياء و استعداداتها في الحضرة العلمية. و الفيض المقدّس عندهم عبارة عن التجلّي الوجودي الموجب لظهور ما يقتضيه تلك الاستعدادات في الخارج كذا في شرح الفصوص للمولوي الجامي في الفصّ الأول. و يقول في كشف اللغات: الفيض الأقدس هو ذاك المنزّه عن شوائب كثرة الأسماء و نقائص حقائق الإمكان. إذا، فاعلم بأنّ الفيض الأقدس هو عبارة عن تجلّي الحب الذاتي الذي يقتضي وجود الأشياء و الاستعدادات العائدة لها في حضرة العلم ثم في الحضور العيني. و قيل: الفيض الأقدس هو فيض الحقّ سبحانه و تعالى الذي هو واسطة الروح العظمى. و بهذا الفيض تصير الشّئونات الذاتية و الأعيان ثابتة. و الفيض المقدّس عبارة عن تجلّيات أسماء تقتضي ظهور شيء قد طلب، و استعداداته في خارج الوجود. و قيل: الفيض المقدّس هو فيض الحقّ سبحانه و تعال الذي هو واسطة الروح العظمى، و من هذا الفيض ظهرت جميع الأرواح و النفوس. انتهى كلامه . حرف القاف (ق)

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1293)

- الفيض زيادة على ما يحمله المحل و ذلك أن المحل لا يحمل إلا ما في وسعه أن يحمله و هو القدر و الوجه الذي يحمله المخلوق و ما فاض من ذلك و هو الوجه الذي ليس في وسع المخلوق أن يحمله يحمله اللّه، فما من أمر إلا و فيه للخلق نصيب و للّه نصيب فنصيب اللّه أظهره التفويض فينزل الأمر جملة واحدة و عينا واحدة إلى الخلق فيقبل كل خلق منه بقدر وسعه. (عر، فتح 4، 98، 25) - ليس إلاّ الإيجاد الفيض جمع الأنفاس، و الإرفاد - الإعطاء - المحض إلى جميع الأجناس، و لا سبيل إلى وصف المقام الأقدس بالمنع، فإنه عدم، و تردّ شبهاته براهين القدم. (عر، لط، 27، 6) - الفيض التجلّي الدائم الذي لم يزل و لا يزال. فالعالم المسوّى بدون الروح الإلهي بمنزلة المرآة الغير الصقيلة و بالروح الإلهي بمنزلة الصقيلة. فكما أن المرآة بسبب جلائها تقبل صورة من يحاذيها و تعطيها لصاحبها، كذلك العالم بسبب قبول الروح الإلهي يقبل التجلّي الدائم الذي هو ظهور عينه إليه في ذلك المحل المكمل. (صوف، فص، 16، 13)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص740)

الموت يقال فاضت نفسه[المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص448)

في اللغة: كثرة الماء بحيث يسيل عن جوانب محلّه فالفيّاض ماء زاد على موضعه فسال عن جوانبه ثم نقل الفيّاض إلى الوّهاب بطريق الاستعارة. و الفيض في اصطلاح العلماء: يطلق على فعل فاعل يفعل دائما لا لعوض و لا لغرض، و يطلق أيضا على دوام ذلك الفعل و اتصاله و قال الصوفية: «الفيض عبارة عما يفيده التجلّي الإلهي، و التجلّي عندهم عبارة عن ظهور ذات اللّه و صفاته كذا في كشاف المصطلحات.

التعریفات الفقهیة

, ص168)

سريان مفاجئ للدم، أو أي سائل آخر لأي جزء من الجسم.

‏القاموس الطبي العربي

, ص868)

الفيض في الفلسفة(تعلیق)

تعتبر مقولة الفيض إحدى أسس النظريات الجدلية للعالم تكوينا و تطوّرا، و كذلك تفسيرا للعلاقة بين السفلي و العلوي، الحديث و القديم، الكثرة و الوحدة. فكيف بنا نفسّر قدم العالم مثلا دون المسّ‌ بذاتية اللّه و وحدانيته‌؟ بالفيض طبعا، نظرا إلى ارتباط‍‌ الكون ككل يفيض الواحد أزلا. و لعلّ‌ تقبّل نظرية الفيض لدى بعض المشّائين، كالفارابي و ابن سينا، قد أمسى طرحا لهم وفّقوا بواسطته بين العلاقة الظاهرة الخارجية للكائنات باللّه، و تلك الداخلية الباطنية، بين الواجب و الممكن، دون الوقوع في الاثنينية ما دام الواحد الفيّاض لا يفيض إلاّ واحدا. لذا فالتركيب يمسي ضمنيّا شكلا و ليس فعليّا طبيعة، فالعقل يعقل ذاته و يعقل واجب الوجود لكنه يبقى واحدا. كذلك هي حال المعرفة التي يمكن أن تتمّ‌ برهانيّا من خارج بواسطة التعقّل و التجربة، أو أن تتمّ‌ من داخل انطلاقا من التبيان الذاتي ( ) و الحدس الباطني أو العرفان () . فنلامس إذ ذاك مدركاتنا مركّبة مجرّدة، أو نحدسها مباشرة دون عناء تفكير. هذه العملية المزدوجة أدّت إلى إقامة فوارق شاسعة بين المعرفة البرهانية المنطقية و المعرفة الإشراقية أو الحدسية. (راجع: حدس، عرفان، عقل، معرفة، واجب الوجود، واحد، ممكن الوجود).

, ج2 , ص2148)

الفيض في التصوّف

الفيض زيادة على ما يحمله المحل، و ذلك أن المحل لا يحمل إلا ما في وسعه أن يحمله، و هو القدر و الوجه الذي يحمله المخلوق و ما فاض من ذلك و هو الوجه الذي ليس في وسع المخلوق أن يحمله يحمله اللّه، فما من أمر إلا و فيه للخلق نصيب و للّه نصيب. (ابن عربي، الفتوحات المكية 4، 98، 25). ¦¦

الفيض: التجلّي الدائم الذي لم يزل و لا يزال. فالعالم المسوّى بدون الروح الإلهي بمنزلة المرآة غير الصقيلة و بالروح الإلهي بمنزلة الصقيلة. فكما أن المرآة بسبب جلائها تقبل صورة من يحاذيها و تعطيها لصاحبها، كذلك العالم بسبب قبول الروح الإلهي يقبل التجلّي الدائم الذي هو ظهور عينه إليه في ذلك المحل المكمل. (بالي صوفي، فصوص الحكم، 16، 13).

, ج2 , ص2148)

الفيض في الفلسفة

ما دام الفيض من الفائض يكون متواترا متّصلا ما دام ذلك المفاض عليه، و متى لم يتواتر متّصلا عدم و بطل وجوده، لأنّه يضمحلّ‌ الأول فالأول. (إخوان الصفا، الرسائل 3، 329، 20). ¦¦

الفيض فعل فاعل دائم الفعل، و لا يكون فعله بسبب دعاه إلى ذلك و لا لغرض إلاّ نفس الفعل. (ابن سينا، التعليقات، 292، 8). ¦¦

الفيض أبديّ‌، إذ الفاعل لا يتغيّر و لا ينعدم، فيدوم العالم بدوامه. (يحيى السهروردي، حكمة الإشراق، 181، 4). ¦¦

العوالم ثلاثة: عالم عقلي، و عالم نفسي، و عالم جرمي. فالفيض متّصل من الواجب وجوده إلى العقل، و منه إلى النفس، و منه إلى الجرم. (يحيى السهروردي، اللمحات، 143، 8).

, ج2 , ص2148)

الفيض في اللّغة

فاض الماء و الدمع و نحوهما يفيض فيضا... أي كثر حتى سال على ضفة الوادي... و يفيض المال أي يكثر... و فاض صدره بسرّه إذا امتلأ و باح به و لم يطق كتمه... و الفيض: النهر... و فرس فيض: جواد كثير العدو. و رجل فيض... كثير المعروف... و فاض يفيض فيضا... مات. و فاضت نفسه... خرجت... و فاض الحديث و الخبر و استفاض: ذاع و انتشر. (لسان العرب، فيض، 210/7-212). ¦¦

الفيض بالفتح في اللغة كثرة الماء بحيث يسيل عن جوانب محله... فالفيّاض ماء زاد على موضعه فسال عن جوانبه، ثم نقل الفياض إلى الوهّاب بطريق الاستعارة التبعية بتشبيه تجاوز هبة الوهّاب بكثرة الماء في كونهما سببا للتجاوز إلى الغير... و الفيض في اصطلاح العلماء يطلق على فعل فاعل يفعل دائما لا لعوض و لا لغرض، و ذلك الفاعل لا يكون إلاّ دائم الوجود، لأن دوام صدور الفعل تابع لدوام الوجود... و يطلق أيضا على دوام ذلك الفعل و اتّصاله... و قال الصوفية: الفيض عبارة عمّا يفيده التجلّي الإلهي، فإن ذلك التجلّي هيولاني الوصف و إنما يتعيّن و يتقيّد بحسب المتجلّي... و الفيض الأقدس عندهم عبارة عن التجلّي الحبّي الذاتي الموجب لوجود الأشياء و استعداداتها في الحضرة العلمية. و الفيض المقدّس عندهم عبارة عن التجلّي الوجودي الموجب لظهور ما يقتضيه تلك الاستعدادات في الخارج. (كشاف الاصطلاحات، الفيض، 1293/2-1294).

, ج2 , ص2147)

الفيض المقدّس

عبارة عن التجليات الاسمائية الموجبة لظهور ما يقتضيه استعدادات تلك الاعيان فى الخارج فالفيض المقدّس مترتب على الفيض الاقدس فبالاول تحصل الاعيان الثابتة و استعداداتها الاصلية فى العلم و بالثانى تحصل تلك الاعيان فى الخارج مع لوازمها و توابعها.

التعریفات (جرجانی)

, ص73)

الفيض الاقدس

هو عبارة عن التجلى الحسى الذاتى الموجب لوجود الأشياء و استعداداتها فى الحضرة العلمية ثم العينية كما قال كنت كنزا مخفيا فأحببت ان أعرف الحديث.

التعریفات (جرجانی)

, ص73)

الأعلام

الفَيْضُ

من قولهم فاض الماء يفيض فيضا: نهر بالبصرة معروف، و قد قيل لموضع من نيل مصر الفيض. و الفيض: محلّة بالبصرة قرب النهر المفضي إلى البصرة، و فيض اللوى في قول أبي صخر الهذلي حيث قال: فلو لا الذي حمّلت من لاعج الهوى بفيض اللوى غرّا و أسماء كاعب و قال مليح: فمن حبّ‌ ليلى بعد فيض أراكة، و يوما بقرن كدت للموت تشرف

معجم البلدان

, ج4 , ص285)

محلة بالبصرة، قرب النهر المفضى إلى البصرة. و فيض اللّوى: موضع فى الشعر .

مراصد الإطلاع

, ج3 , ص1051)

بفتح أوّله، على لفظ فيض الماء: اسم لنهر البصرة بعينه. و فى شعر ابن الطّبريّة: الفيض: ماء لجهينة، قال: خلا الفيض ممّن حلّه فالخمائل