الظَّهير

المحیط في اللغة

, ج3 , ص464)

آنكه پشتى نيرومند دارد ¦¦

آنكه ازپشت درد نالد ¦¦

يارى كننده ¦¦

دستيار.

فرهنگ ابجدی

, ص591)

القويّ الظَهر ¦¦

من يشتكي ظَهره ¦¦

مُؤنّث الظَهِير ¦¦

المُعين.

المنجد فی اللغة

, ص482)

العَوْنُ ¦¦

المُعِين

‏لسان اللسان

, ج2 , ص123)

الذي يشتكي ظهرهُ ¦¦

المُعِين تقول «اللهمَّ كن لنا ظَهِيراً».

أقرب الموارد

, ج3 , ص450)

المُعِيْنُ(للواحد و الجمع).

المعجم المفصل في الجموع

, ص294)

البَعيرُالقَوِيُّ، ¦¦

المُعينُ،و في التّنزيل: وَ اَلْمَلاٰئِكَةُ بَعْدَ ذٰلِكَ ظَهِيرٌ.هذا مِمّا وُضِعَ فيه الواحِدُ في موضِعِ الجمعِ كما جاءَ في الأخرى: وَ حَسُنَ أُولٰئِكَ رَفِيقاً.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص180)

المُعين [للواحد و الجمع]. ¦¦

أَحد لاعِبِى كرة القدم الأَحد عشر؛ و هما ظهيران:أَيمنُ‌ و أَيسرُ. (محدثة) .

المعجم الوسيط

, ج2 , ص578)

قال الليث:الظَّهِيرُ من الإِبل القوي الظَّهْر صحيحه،و الفعل ظَهَرَ ظَهارَةً‌

, ج4 , ص522)

العَوْنُ‌، الواحد و الجمع في ذلك سواء، و إِنما لم يجمع ظَهِير لأَن فَعيلاً و فَعُولاً قد يستوي فيهما المذكر و المؤُنث و الجمع، كما قال الله عز و جل: إِنّٰا رَسُولُ‌ رَبِّ اَلْعٰالَمِينَ‌ ¦¦

في التنزيل العزيز: وَ كٰانَ اَلْكٰافِرُ عَلىٰ رَبِّهِ‌ ظَهِيراً ; يعني بالكافر الجِنْسَ‌، و لذلك أَفرد; و فيه أَيضاً: وَ اَلْمَلاٰئِكَةُ بَعْدَ ذٰلِكَ ظَهِيرٌ ; قال ابن سيده: و هذا كما حكاه سيبويه من قولهم للجماعة: هم صَدِيقٌ و هم فَرِيقٌ‌; و الظَّهِيرُ : المُعِين

, ج4 , ص525)

الْمُعِينُ و يُطْلَقُ‌ عَلَى الْوَاحِدِ و الْجَمْعِ

المصباح المنیر

, ج2 , ص387)

القَوِيُّ الظَّهْرِ صَحيحُه قاله اللَّيْث كالمُظَهَّرِ كمُعَظَّمٍ‌ كما يقال: رجلٌ مُصَدَّرٌ: شِدِيدُ الصَّدْرِ و مَصْدُور: يَشْتَكِي صَدْرَه

, ج7 , ص167)

كَأَمِيرٍ: المُعِينُ‌ الواحِدُ و الجَمِيعُ في ذٰلك سَوَاءٌ‌ و إِنما لم يُجْمَع ظَهِيرٌ لأَنَ فَعِيلاً و فَعُولاً قد يَستوِي فيهما المذكّر و المؤَنّث و الجمْع كما قال عزّ و جَلّ‌: إِنّٰا رَسُولُ رَبِّ اَلْعٰالَمِينَ‌ و قال عزّ و جلّ وَ اَلْمَلاٰئِكَةُ بَعْدَ ذٰلِكَ ظَهِيرٌ؛ قال ابنُ سِيدَه: و هٰذا كما حَكَاه سِيبَوَيْه من قولهم للجماعة: هم صَدِيقٌ‌ و هم فَرِيقٌ‌. و قال ابنُ عَرَفَةَ في قوله عَزَّ و جَلّ‌: وَ كٰانَ اَلْكٰافِرُ عَلىٰ‌ رَبِّهِ ظَهِيراً أَي مُظَاهِراً لأَعداءِ اللّٰه تعالى؛ كالظُّهْرَةِ‌ بالضّمّ‌ و الظِّهْرَةِ‌ بالكسر و هٰذه عن كُرَاع و قد تَقدَّم و فَسَّرَه هناك بالعَوْنِ‌ و تقدّم أَيضاً إِنشادُ قَوْلِ‌ تَمِيم في الظِّهْرَةِ‌

, ج7 , ص171)

المعين،للواحد و الجمع. ظهر على عدوه يظهَر ظهورا :غلبه،و أظهرته :عاونته. و تظاهروا :تعاونوا.و استظهر به:استعان.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص307)

المُعِين، و منه قوله تعالى:

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص731)

لو قال قائل: إنّ ظهير لجبريل و صالح المؤمنين و للملائكة كان صوابا، و لكنه حَسُنَ أن تجعَل الظَّهير للملائكة خاصّةً لقوله:

, ج6 , ص135)

ظهر ظاهر و ظَهير : ،و هذا يُختلف فيه فربما كان الظهير المُعين.

جمهرة اللغة

, ج3 , ص1249)

ظهر الظهير : المعين،قال اللّه تعالى:

شمس العلوم

, ج7 , ص4258)

العَوْنُ ،الواحد و الجميعُ فى ذلك سَواءٌ ،و فى التنزيل:

, ج4 , ص289)

البعير القوىّ . ¦¦

المُعِين، كأنه أسندَ ظَهْرَه إلى ظهرك .

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص471)

المُعينُ ، - كالظُّهْرَةِ و الظِّهْرَةِ .

القاموس المحیط

, ج2 , ص156)

و كأميرٍ: محمدُ بنُ الظَّهيرِ الإِرْبلِيُّ ، و محمدُ بنُ إسماعِيلَ بنِ الظَّهِيرِ الحَمَوِي: محدِّثانِ ).

القاموس المحیط

, ج2 , ص157)

الظَّهِيرُ من الإِبل

القوي الظَّهْر ¦¦

الصحيحة ¦¦

العونُ

القوي الظَّهْر صحيحه

قال الليث: الظَّهِير من الإبل: القويُّ الظَّهر صَحِيحُه، و الفعل ظَهَرَ ظهارةً .

, ج6 , ص134)

ظهير

يارى‌كننده و هم پشت و قوى و مصاحب جانى وَ يارى كه در همه ابواب يك جهة باشد

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص900)

ظَهيرٌ

يار

دستور اللغة

, ص518)

و فلان ظَهير لفلان،إذا كان مُعيناً له.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص764)

- فهو ظَهيرٌ : و هو القَويُّ الظَّهْرِ ، - كالمُظهَّرِ ، كمُعَظَّمٍ ، و قد ظَهَرَ ظَهَارَةً ، بالفتح.

القاموس المحیط

, ج2 , ص155)

و جمل ظَهير و ظَهْريّ :قويّ ،و ناقةٌ ظَهيرَةٌ ،و قد ظهُرَ ظَهَارَةً ،و تقول:لفلان جَمَل ظَهْريّ كأنّه مَهْريّ ، و جِمال ظَهارَى .

أساس البلاغة

, ص404)

ظَهِير

قَويّ‌ الظَّهْر:«حَمَّال ظَهيرٌ» ¦¦

مَنْ‌ يشتكي ظَهْرَه ¦¦

أحد لاعبي كُرة القَدَم الأحد عشر،و هما ظهيران: أَيْمَن و أَيْسَر ¦¦

(للواحد و الجمع) مُعين:«كُنْ‌ ظهيرًا للآخرين»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص938)

يار،ياور،مددكار؛پشتيبان،حامى، هوادار،طرفدار؛دستيار؛(مراكش)فرمان،حكم، امر.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص415)

و الظَّاهرُ :خلافُ الباطن، ظَهَرَ يَظْهَرُ ظُهورا ،فهو ظاهِرٌ و ظَهِيرٌ ،قال أبو ذُؤيب:

, ج4 , ص287)

و جَملٌ ظَهِيرٌ : قويُّ الظَّهْرِ على الرِّحلَةِ ، و قد ظَهُرَ ظَهَارَةً كضَخُمَ ضَخَامَةً ، و هي ناقةٌ ظَهِيرَةٌ .

الطراز الأول

, ج8 , ص340)

و هو ظَهِيرٌ لَهُ : مُعِينٌ ، و هُمْ ظُهَرَاءُ لَهُ و ظَهِيرٌ أيضاً;

الطراز الأول

, ج8 , ص341)

و ظَهِيرٌ ، كأَميرٍ: وَالدُ الإِمامِ مَجْدِ الدِّينِ مُحَمَّدِ بنِ ظَهِيرٍ الإِرْبِلِيِّ .

الطراز الأول

, ج8 , ص346)

وَ كٰانَ اَلْكٰافِرُ عَلىٰ رَبِّهِ ظَهِيراً

أَي مُظَاهِراً لأَعداءِ اللّٰه تعالى

, ج7 , ص171)

رجل و فرس ظهِيرٌ

اَي: قويُّ الظهر و قال الاصمعيُّ يقال «بعير ظَهِير بيّن الظَهارة» اذا كان قويّاً و «ناقةٌ ظَهِيرَة».

أقرب الموارد

, ج3 , ص450)

شَيْخٌ ظَهِيْرٌ

يَشْتكي ظَهْرَه

المحیط في اللغة

, ج3 , ص463)

بَعِيرٌ ظَهِيرٌ

قويّ ¦¦

فاسد الظهر من دبر او غيرهِ ضدّ.

أقرب الموارد

, ج3 , ص450)

لا يُنْتَفَع بظَهْره من الدَّبَرِ ¦¦

هو الفاسد الظَّهْر من دَبَرٍ أَو غيره; قال ابن سيده: رواه ثعلب

, ج4 , ص521)

بَيِّن الظَّهارَة إِذا كان شديداً قويّاً، و ناقة ظهيرة

, ج4 , ص522)

لا يُنْتَفَعُ بظَهْرِه من الدَّبَرِ. و قيل: هو الفَاسِدُ الظَّهْرِ من دَبَرٍ أَو غيرِه رواه ثعلبٌ‌ ¦¦

قَوِيٌّ‌، قاله اللَّيْثُ‌ و ذَكَرَه المصنف فهما ضدٌّ

, ج7 , ص174)

قال الأصمعىُّ : يقال بعيرٌ ظَهِيرٌ بيّن الظَّهَارَةِ ، إذا كان قويًّا.

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص731)

قال غيره عنه: يقال: اتخذْ معك بعيراً أو بعيرين ظِهْريَّين : أي عُدّةً ، و الجميع ظَهَارِيُّ و ظهَارٍ ، و بعير ظهيرٌ بيِّنُ الظهَارة إذا كان شَديداً.

قويّ على الرحلة.

و يقال:بَعيرٌ ظهير :أي قوي،و ناقة ظهير ،بغير هاء أيضاً.

شمس العلوم

, ج7 , ص4258)

لا يُنْتَفَعُ بِظَهرِه منَ الدَّبَرِ،و قيل:هو الفاسِدُ الظَّهرِ من دَبَرٍ أو غيرِه، رواه ثعلبٌ .

, ج4 , ص286)

رجل ظَهِيرٌ

يشتكي ظَهْرَه

‏لسان اللسان

, ج2 , ص122)

يشتكي ظَهْرَه ¦¦

رجل ظَهيرٌ و مُظَهَّرٌ : قويُّ الظَّهْرِ و رجل مُصَدَّر: شديد الصَّدْر، و مَصْدُور: يشتكي صَدْرَه ¦¦

هو الصُّلْبُ الشديد من غير أَن يُعَيَّن منه ظَهْرٌ و لا غيره، و قد ظَهَرَ ظَهَارَةً‌

, ج4 , ص521)

قال ابن السكّيت: رجل مُظَهَّرٌ : شديد الظَّهر، و رجل ظَهيرٌ : يَشتكِي ظَهْرَه ، و رجل مُصدَّر: شديد الصَّدْر، و رجل مَصْدُورٌ: يشتكي صَدْرَه.

, ج6 , ص139)

يشتكى ظَهْرَه . ¦¦

قَوِىُّ الظَّهرِ ،و قيل:هو الصُّلبُ الشديدُ،من غير أن يُعَيَّنَ منه ظَهرٌ أو غَيرُه،و قد ظَهَرَ ظَهارَةً .

, ج4 , ص286)

هو ظَهِيرٌ

يقال: ظَهِرَ الرَّجلُ‌ كفَرِحَ‌ فهو ظَهِيرٌ : اشتَكَى ظَهْرَه و كذٰلك مَظْهُورٌ : به ظُهَارٌ و هو وَجَعُ الظَّهْرِ قالَه الأَزهريّ‌

, ج7 , ص167)

الظَّهير في القرآن

وَ كٰانَ اَلْكٰافِرُ عَلىٰ رَبِّهِ ظَهِيراً (آیه 55/سوره الفرقان)

يعنى كافر پشتيبان شيطان و عليه رحمان است. ابو عبيدة گفته است - ظهير - در اين آيه همان كسى است كه يارى شده يعنى - مَظْهُور بِهِ‌ - كه بر پروردگارش بى‌توجّه است. مثل چيزى كه تو پشت سر مى‌اندازى و متوجّه‌اش نيستى چنانكه مى‌گويى: ظَهَرْتُ‌ بكذا: آن را جا گذاشتم و متوجّه‌اش نبودم.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص536)

أي: معينا للشّيطان على الرّحمن. و قال أبو عبيدة: اَلظَّهِيرُ هو اَلْمَظْهُورُ به. أي: هيّنا على ربّه كالشّيء الذي خلّفته، من قولك: ظَهَرْتُ‌ بكذا، أي: خلفته و لم ألتفت إليه.

ظهير: همپشت. كمك.

الظَّهِيرُ: العون.

أي عونا على ربه يظاهر الشيطان على ربه بعبادة الأوثان.

مجمع البحرين

, ج3 , ص388)

يعني بالكافر الجِنْسَ‌، و لذلك أَفرد. قال ابن عَرفة: أَي مُظاهِراً لأَعداء الله تعالى. ¦¦

الظَّهِيرُ: العَوْنُ‌، الواحد و الجمع في ذلك سواء، و إِنما لم يجمع ظَهِير لأَن فَعيلاً و فَعُولاً قد يستوي فيهما المذكر و المؤُنث و الجمع. قال ابن سيده الظَّهِيرُ: المُعِين.

, ج4 , ص525)

قال ابن عرفة: أي مُظاهراً لأعداء اللّٰه تعالى.

, ج6 , ص135)

الظَّهِيرُ: العَوْنُ‌، الواحد و الجميعُ‌ فى ذلك سَواءٌ. ¦¦

يَعنى بالكافِر الجِنْسَ‌، و لذلك أفرَدَ.

, ج4 , ص289)

وَ لَوْ كٰانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرا (آیه 88/سوره الإسراء)

ظهير: همپشت. كمك.

قاموس قرآن

, ج4 , ص276)

وَ اَلْمَلاٰئِكَةُ بَعْدَ ذٰلِكَ ظَهِيرٌ (آیه 4/سوره التحريم)

أي: معين.

يعنى يار و ياور.

الظَّهِيرُ: العون.

أي مظاهرين له كأنهم يد واحدة على من يعاديه و يخالفه و إنما لم يجمعه لأن فعيلا و فعولا قد يستوي فيهما المذكر و المؤنث.

مجمع البحرين

, ج3 , ص388)

قال ابن سيده و هذا كما حكاه سيبويه من قولهم للجماعة: هم صَدِيقٌ‌ و هم فَرِيقٌ‌; و الظَّهِيرُ: المُعِين. و قال الفراء في قوله عز و جل: وَ اَلْمَلاٰئِكَةُ‌ بَعْدَ ذٰلِكَ‌ ظَهِيرٌ، قال: يريد أَعواناً فقال ظَهِير و لم يقل ظُهَراء . قال ابن سيده و لو قال قائل إِن الظَّهير لجبريل و صالح المؤمنين و الملائكة كان صواباً، و لكن حَسُنَ‌ أَن يُجعَلَ‌ الظهير للملائكة خاصة لقوله: وَ اَلْمَلاٰئِكَةُ‌ بَعْدَ ذٰلِكَ‌، أَي مع نصرة هؤلاء، ظَهِيرٌ . و قال الزجاج: وَ اَلْمَلاٰئِكَةُ‌ بَعْدَ ذٰلِكَ‌ ظَهِيرٌ، في معنى ظُهَراء، أَراد: و الملائكة أَيضاً نُصَّارٌ للنبي، صلى الله عليه و سلم، أَي أَعوان النبي، صلى الله عليه و سلم، كما قال: وَ حَسُنَ‌ أُولٰئِكَ‌ رَفِيقاً ; أَي رُفَقاء، فهو مثل ظَهِير في معنى ظُهَراء، أَفرد في موضع الجمع. ¦¦

, ج4 , ص525)

قال الفرّاء في قول اللّٰه جلّ‌ و عزّ: (وَ اَلْمَلاٰئِكَةُ‌ بَعْدَ ذٰلِكَ‌ ظَهِيرٌ) [التّحْريم: 4]، قال: يريدُ أعوانٌ‌، فقال: ظَهِيرٌ، و لم يقل ظُهَراء . و لو قال قائل: إنّ‌ ظهير لجبريل و صالح المؤمنين و للملائكة كان صوابا، و لكنه حَسُنَ‌ أن تجعَل الظَّهير للملائكة خاصّةً‌ لقوله: (وَ اَلْمَلاٰئِكَةُ‌ بَعْدَ ذٰلِكَ‌ ظَهِيرٌ) أي بعد نُصْرَةِ‌ هؤلاء ظَهِيرٌ . و قال الزجاج: (وَ اَلْمَلاٰئِكَةُ‌ بَعْدَ ذٰلِكَ‌ ظَهِيرٌ) في معنى ظُهَرَاء، أراد و الملائكة أيضاً نُصَّارُ النبي صلى اللّٰه عليه و سلّم. ¦¦

أي ظُهَرَاء أي أعوان النبي صلى اللّٰه عليه و سلّم.

الظهير: المعين.

الظَّهِيرُ: العَوْنُ‌، الواحد و الجميعُ‌ فى ذلك سَواءٌ. ¦¦

هذا كما حكاهُ‌ سيبويهِ‌ مِن قَولهِم للجماعة: هُمْ‌ صَديقٌ‌، و هُمْ‌ فَريقٌ.

, ج4 , ص289)

أي الْمُعِين و اُطْلِقَ‌ عَلَى الْجَمْعِ

المصباح المنیر

, ج2 , ص387)

فَلاٰ تَكُونَنَّ ظَهِيرا لِلْكٰافِرِينَ (آیه 86/سوره القصص)

أي: معينا.

يعنى يار و ياور.

وَ مٰا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ (آیه 22/سوره سبإ)

أي: معين.

يعنى يار و ياور.

الظهير: المعين.

الشاهد المعنوی لـ الظَّهير

خرج إلى ناحية السوق، فتعلَّقت امرأةٌ بثِيابه، و قالت: يا أَميرَ المؤمنين؛ فقال: ما شَأْنُك؟ قالت: إني مُوتِمة توفِّي زوجي، و تركهم ما لهمْ من زَرْع و لا ضَرْع، و ما يَسْتَنْضِجُ أكبرُهم الكُراع، و أَخافُ أن يَأْكُلَهم الضَّبُع، و أنا بِنْتُ خُفَاف ابن أيْمَاءَ الغِفَاري فانصرف معها فعَمد إلى بعيرٍ ظَهِير فأَمر به فرُحِل، و دعا بغِرارتين فملأَهما طعاما و وَدَكا ، و وضع فيهما صُرَّة نفقة؛ ثم قال لها: قُودِي. فقال رجل: أكْثَرْتَ لها يا أمير المؤمنين. فقال عمر: ثَكِلَتْكَ أمك! إني أرى أبا هذه! ما كان يُحَاصِرُ الحِصْنَ من الحُصُون حتى افتتحه، فأَصْبَحْنَا نَسْتَفِيءُ سُهْمَانَه من ذلك الحِصْنُ

الظَّهِير : القويُّ‌ الظَّهْرِ

الفائق

, ج3 , ص420)

إنه نَدَبَ الناسَ مع سَلَمة بن قَيْس الأشْجَعيّ إلى بعض أرض فارس، ففتح اللّه عليهم، فأصابوا سَفَطين مملوءَيْن جَوْهرا فرَأَوا أَنْ يكونا لعُمَر خاصة دونَ المسلمين، فدعا سلمةُ رجلا و أمره بحَمْلِ السَّفَطَيْن إلى عمر. قال: فانطلقنا بالسَّفَطين نَهِزُ بهِما، حتى قَدمْنَا المدينة. فذكر أنه دخل على عمر و حضر طعامه، فجاءَتْ جاريةٌ بسَوِيق، فناولته إِيَّاه. قال: فجعلت إذا حرّكته ثار له قُشَار، و إذا تركته نَثَد. قال: ثم جئت إلى ذِكْرِ السَّفَطِين فلَكأنَّما أَرْسلتُ عليه الأفاعي و الأساوِد و الأرَاقِم. و قال: لا حاجةَ لي فيه، ثم حملني و صاحبي على نَاقَتَين ظَهِيرتين من إبلِ الصدقة

الظهير : القويّ‌ الظهر

الفائق

, ج3 , ص382)

وَ قَالَ عليه‌السلام لاَ غِنَى كَالْعَقْلِ وَ لاَ فَقْرَ كَالْجَهْلِ وَ لاَ مِيرَاثَ كَالْأَدَبِ وَ لاَ ظَهِيرَ كَالْمُشَاوَرَةِ

الظهيٖر: المعين (اقرب). يارى دهنده

قاموس نهج البلاغه

)

فَعَمَدَ إِلى بعير ظَهِير فأَمَرَ به فَرُحِلَ.

يعنى شديد الظَّهر قويّا على الرّحلة

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص166)

يعني شديد الظهر قويّاً على الرِّحْلَةِ‌، و هو منسوب إِلى الظَّهْرِ ; و قد ظَهَّر به و اسْتَظَهْرَهُ‌

, ج4 , ص522)

استظهارا للاختيار و غيرة على عقائل الكلام

المعين و الاستظهار للشيء الاستعانة بغيره لحفظه و بالشيء الاستعانة به و على الشيء الاستعانة بغيره لدفعه

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

الناصر و المعين

وَ لاَ ظَهِيرٌ يُعَاضِدُهُ

الظَّهِيُر : العَوْنُ‌

المُغِيث,المُعِين,النَّصِير,المُؤَازِر,المُساعِد,المُنْجِد,المُؤَازِر (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص103)

مجمع البحرين

, ج3 , ص391)

المداخل المترادفة لـ الظَّهير

المُغِيث,المُعِين,المُساعِد,المُسَانِد,المُنْجِد,العَضُد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص389)

المُغِيث,المُعِين,المُؤَيِّد,النَّاصِر,المُساعِد,المُسَانِد,المُنْجِد,العَضُد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص578)

المُعِين,النَّصِير,المُؤَازِر,المُساعِد,المُنْجِد,المُؤَازِر (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص97)

المُعِين,النَّصِير,المُؤَازِر,المُساعِد,المُنْجِد,المُؤَازِر (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص101)

المُعِين,النَّصِير,الحِزْب,العُصْبَة,النَّاصِر,العَوْن (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص107)

المُعِين,المُؤَازِر,المُساعِد,المُنْجِد,المُؤَازِر,العَضُد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص529)

المُعِين,النَّصِير,المُساعِد,المُسَانِد,المُنْجِد,العَضُد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص567)

المداخل المتضادة لـ الظَّهير

المُتَخَلِّي,التَّارك,الخَاذِل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص453)

ضرب المثل الظَّهير

لا ظهير كالمشاورة

ترجمه: هيچ پشتيبان چون مشورت نيست. در همه كار مشورت بايد مشورت رهبر صواب آيد Four eyes see more than two.

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص179)

الظَّهير في الاصطلاح

الظَّهِيْرُ

و في التنزيل العزيز: (قٰالَ رَبِّ بِمٰا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ‌) (القصص: 17) و يطلق على الواحد و الجمع. و في الكتاب المجيد: (وَ إِنْ تَظٰاهَرٰا عَلَيْهِ فَإِنَّ اَللّٰهَ هُوَ مَوْلاٰهُ وَ جِبْرِيلُ وَ صٰالِحُ اَلْمُؤْمِنِينَ وَ اَلْمَلاٰئِكَةُ بَعْدَ ذٰلِكَ ظَهِيرٌ) (التحريم: 4)

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص239)

المعين.و في التنزيل العزيز: قٰالَ‌ رَبِّ بِمٰا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ‌ (17) [القصص:17]. و يطلق على الواحد و الجمع.و في الكتاب المجيد: إِنْ تَتُوبٰا إِلَى اَللّٰهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمٰا وَ إِنْ تَظٰاهَرٰا عَلَيْهِ فَإِنَّ اَللّٰهَ هُوَ مَوْلاٰهُ‌. [التحريم:4].