السَّمْع

قوة في الأذن بها تُدْرَكُ الأصوات، و الأذن،و المسموع،و الذِّكْرُ.

المعجم المفصل في الجموع

, ص230)

قوَّةٌ‌ فى الأُذن بها تدرك الأَصوات. ¦¦

الأُذُن. ¦¦

المسموعُ‌. ¦¦

الذِّكرُ. (ج) أَسماعٌ‌.

أصل السمع سمع الأصوات، ثم سميت الأذن سمعا؛ لأن السمع بها يكون فيما بيننا، و سمى الإجابة سمعا، لأنها مع السمع تكون في أكثر الأوقات، و السميع لا يقتضي المسموع، لأن فعيلا جعل للمبالغة،...و السمع في القرآن على وجهين: الأول: سمع الصوت، قال اللّه: مٰا كٰانُوا يَسْتَطِيعُونَ اَلسَّمْعَ [سورة هود آية:20]، أي: يعرضون عن الإيمان و ينصرفون عنه انصراف من لا يستطيع سمعه. الثاني: القبول و الإجابة، قال اللّه: إِنَّكَ سَمِيعُ اَلدُّعٰاءِ [سورة آل عمران آية:38]، أي: مجيبه،...

تصحیح الوجوه و النظائر

, ص254)

حِسُّ الأُذن. ¦¦

قال اللحياني: و قال بعضهم السَّمْعُ‌ المصدر، و السِّمع : الاسم. ¦¦

الأُذن، و الجمع أَسْماعٌ‌ . ¦¦

ابن السكيت: السَّمْعُ سَمْعُ‌ الإِنسان و غيره، يكون واحداً و جمعاً; و أَما قول الهذلي: فلمَّا رَدَّ سامِعَه إِليه، و جَلَّى عن عَمايَتِه عَماهُ‌ فإِنه عنى بالسامِع الأُذن و ذكّر لمكان العُضْو، و سَمَّعه الخبر و أَسْمعه إِيّاه

, ج8 , ص162)

ما وَقَر في الأُذن من شيء تسمعه.

, ج8 , ص164)

السِّمْعُ‌ و السَّمْعُ‌ ; الأَخيرة عن اللحياني، و السَّماعُ‌ ، كله: الذِّكْرُ المَسْمُوعُ‌ الحسَن الجميلُ‌

, ج8 , ص165)

حِسُّ الأُذُنِ‌ ، و هي قُوَّةٌ فيها، بها تُدْرَكُ‌ الأَصْوَات، و في التَّنْزِيلِ العَزِيز: أَوْ أَلْقَى اَلسَّمْعَ‌ وَ هُوَ شَهِيدٌ ¦¦

قال ثعلب: أَي خَلاَ له فلم يَشْتَغِلْ بغَيْرِه، و يُعَبَّرُ تارَةً بالسَّمْع عن الأُذُن ، نحو قوله تعالَى: خَتَمَ اَللّٰهُ عَلىٰ‌ قُلُوبِهِمْ وَ عَلىٰ سَمْعِهِمْ‌ كما فِي المُفْرَداتِ‌

, ج11 , ص221)

أَيْضاً: اسْمُ‌ ما وَقَرَ فِيها من شَيْ‌ءٍ تَسْمَعُه ، كما فِي اللِّسَانِ‌. و السَّمْعُ‌ أَيضاً: الذِّكْرُ المَسْمُوعُ‌ الحَسَنُ الجَمِيلُ‌، و يُكْسَرُ، كالسَّمَاعِ‌ ، الفَتْحُ عن اللِّحْيَانِيِّ‌، و الكسرُ سَيَذْكُره المُصَنِّفُ فيما بَعْدُ بمعنَى الصِّيتِ‌، و شَاهِدُ الأَخِيرِ: أَلا يَا أُمَّ فارِعَ لا تَلُومِي على شَيْ‌ءٍ رَفَعْتُ به سَمَاعِي و السَّمَاع : ما سَمَّعْتَ‌ به فشَاعَ و تُكُلِّمَ به

, ج11 , ص222)

كما ضَبَطَهُ الصّاغَانِيُّ‌، أَو كعِنَبٍ‌ ، كما ضَبَطَه الحافِظ، هو ابنُ مَالِكِ بنِ زَيْدِ بنِ سَهْل بنِ‌ عَمْرِو بنِ قَيْسِ بنِ مُعَاويَةَ بن جُشَمَ بنِ عَبْدِ شَمْسِ بنِ‌ وائلِ بنِ الغَوْثِ بن قَطَنِ بن عَرِيبِ بن زُهَيْرِ بنِ أَيْمَنَ بنِ‌ الهَمَيْسَعِ بنِ حِمْيَرَ: أَبو قَبِيلة من حِمْيَرَ

, ج11 , ص224)

سَمْعُ الإنسان، يكون واحداً و جمعاً كقوله تعالى:

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1231)

الحرّاني عن ابن السكيت: السَّمْع سِمْع الإنسان و غيره. ¦¦

الليث: السَّمْع :الأُذُن و هي المِسْمَعَةُ .

سَمْع الإنسان،و الجمع أسماع .

جمهرة اللغة

, ج2 , ص842)

سمع السَّمْع : الأذن. و أصله مصدر;

شمس العلوم

, ج5 , ص3189)

حِسُّ الأُذُن. ¦¦

قال اللِّحْيانىّ :و قال بعضُهم: السَّمْع المَصْدَر،و السِّمْع الإسْم. ¦¦

و السَّمْع أيضًا: الأُذُن. ¦¦

و يجوزُ أن يكون أراد على أسْماعِهِمْ ،فلمَّا أضاف السَّمْعَ إليهم،دلّ على أسماعهم .

, ص511)

ما وَقَر فى الأُذُن من شَىء تسمَعُه .

سمع: السَّمْع : حِسّ الأذن. ¦¦

... و يُنْسَج منه غشاء يسمّى بالغشاء الطّبليّ ، و هو آلة السّمع بالحقيقة، فإذا وصل تموُّج الهواء الحامل للصّوت إلى الهواء الرّاكد و مَوَّجَه بتموُّجه لاقَى الهواء الرّاكد العصب...

الذُكْر الجميل.

سمع - السَّمْعُ : حِسُّ الأذُنِ ، و الأذُنُ ، و ما وَقَرَ فيها من شيءٍ تَسْمَعُه ، و الذِّكْرُ المَسْموعُ ، و يكسرُ،

, ج3 , ص52)

- و هو بَيْنَ سَمْعِ الأرْضِ و بَصَرِها: إذا لم يُدْرَ أيْنَ تَوَجَّهَ ، أو مَعْناهُ بَيْنَ سَمْعِ أهْلِ الأرْضِ ، فَحُذِفَ المُضافُ ، أو بِأَرْضٍ خالِيَةٍ ما بها أحَدٌ، أي: لا يَسْمَعُ كلاَمَهُ أَحدٌ...

حس شنوائى ¦¦

گوش ¦¦

آنچه كه شنوند ¦¦

موضوع شنيده شده يا مسموع

الأُذُنُ‌

حِسّ السَمع ¦¦

الأُذن ¦¦

ما تسمعهُ ¦¦

الذكر المَسمُوع ¦¦

يقال«هو ما بين سَمع الارض و بصرِها»اذا لم يُعلم اين توجَّه او كان بارضٍ خاليةٍ ما بها من يسمعهُ او يبصره،و«القى نفسه بين سَمع الارض و بصرها»اي غرَّر بها و القاها حيث لا يُدرَى به او حيث لا يُسمَع صوتُ انسان و لا يرى بصرُ انسان ¦¦

و يقال«سَمعَك اليّ»اي اسمع مني ¦¦

و يقال«سَمعَ أُذني فلاناً يقول ذلك» اي سمعتُه سمعَ أُذني...و يقولون ايضاً «سِمعَ أُذني و سَمعَةَ أُذني و سِمعَةَ أُذني» ¦¦

أُمُّ السَمع:الدماغ

المنجد فی اللغة

, ص351)

حِسُّ الأُذن ¦¦

الأُذن ¦¦

ما وَقَر في الأُذن من شيء تسمعه ¦¦

الذِّكْرُ المَسْمُوعُ الحسَن الجميلُ

اِسْتَرَقَ السَّمْعَ

أُنظر:استرق

گوش ايستاد،استراق سمع كرد؛روى خط مكالمۀ (ديگران)رفت.

أَصَمَّ السَّمْعَ عن

أُنظر: صمَّ‌

السَّمعُ وَ الطّاعَة

سَمْعاً وَ طاعةً‌ ' -' :گوش به فرمانم!درخدمتم!بله قربان امر بفرما!بچشم! سمعاً و طاعتاً.

السَّمع و البَصر

سَمْعُ‌ الأرضِ‌ و بَصَرُها :طولها و عرضها.يقال:لقيته بين سَمْعِ‌ الأرض و بَصَرِها:أى حيث لا يُسمع صوت و لا يُرَى شخص.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1020)

مُرْهَفُ السَّمْع

ذو أُذُن حسَّاسة تَلْتَقِط‍‌ الذَّبْذَبات الضَّعيفة

مِقْياسُ السَّمْع

جِهاز لقياس حِدَّة الصَّوْت و تموُّجاته

جِهازُ السَّمْعِ

دستگاه شنوايى.

ثَقيلُ السَّمْع

أُنظر:ثقيل

گوش سنگين.

شاهِدُ السَّمْع

شاهد سَمِع بأُذُنَيه ما يُدلي به

گواه مستمع،شاهد به گوش شنيده.

قِياسُ السَّمْع

مُخطَّط‍‌ بَيانيّ‌ للسَّمع،رسم بيانيّ‌ لحسَّاسيّة الأُذن بالنِّسبة إلى مختلف الأصوات

اُمُّ السَّمْع

مغز سر

فرهنگ ابجدی

, ص499)

أمّ السَّمْعِ و أمّ السَّمِيعِ :الدماغ.

, ج2 , ص77)

- و أُمُّ السميعِ ، و أُمُّ السَّمْعِ : الدِماغُ .

و ضربه على أمّ السَّمع و أمّ السَّميع و هي أمّ الدّماغ.

أساس البلاغة

, ص308)

البصَر و السمع

لَقِيته بَصَرا :أى حين تباصَرَت الأعيان و رأى بعضها بعضا فى أول الظلام،و ذلك إذا بقى من الضوء قدرُ ما يتباين به الأشباح،و لا يستعمل إلا ظرفا. و لقيته بين سَمع الأرض بأرض خلاء لا أحد بها.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص290)

سمع

گوش و شنوائى و گوشها و او واحد و جمع آمده است كقوله تعالى خَتَمَ اَللّٰهُ‌ عَلىٰ قُلُوبِهِمْ وَ عَلىٰ سَمْعِهِمْ‌ اى اسماعهم و قول عرب است سمعك الى يعنى گوش بمن داد

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص753)

سَمْع

ج أَسْماع و أَسْمُع:قوَّة في الأُذن أو حاسَّة فيها تُدْرَك بها الأَصْوات:«فَقَدَ السَّمْعَ‌ في حادثٍ‌» ¦¦

أُذُن:«وَرَدَ ذلك على سَمْعيّ‌»،«مَرَّ بسَمْعي»

شنوايى،حس شنوايى،استماع؛ گوش‌سپارى؛...ج.أَسْمَاع ' گوش.

و (الأسامع): جمعُ ( أسْمُعٍ ): جمع ( سَمْعٍ ) و هو الأذنُ ، و أصله المصدر.

المغرب في ترتیب المعرب

, ص415)

سَمْعا

يقال أيضا: اللهمَّ سِمْعاً لا بِلْغاً، و سَمْعاً لا بَلْغاً، أى نَسْمَعُ به و لا يَتِمُّ .

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1232)

«اللهم سَمْعا (سِمْعا ) لا بَلْغا (بِلْغا )»، و «سَمْعٌ (سِمْعٌ) لا بَلْغٌ (بِلْغٌ)»

أَى يُسْمَعُ‌ و لا يبلغُ‌:يَقُولُهُ‌ من يسمَعُ‌ خبراً لا يُعجبُهُ‌، أَو:أَسمَعُ‌ بالدواهى و لا تبلغُنى.

أَلقَى نَفسَه بين سَمْعِ الأَرضِ و بَصَرِها

أَى غرَّرَ بها و أَلقاها حيث لا يُدْرَى أَين هو.

حكى ابن الأَعرابي: أَلقى نفسه بين سَمْعِ الأَرضِ و بَصَرِها إِذا غَرَّرَ بها و أَلقاها حيث لا يُدْرى أَين هو. ¦¦

يقال للرجل إِذا غَرَّرَ بنفسه و أَلقاها حيث لا يُدْرى أَين هو: أَلقى نفسه بين سمع الأَرض و بصرها.

يُقَال: أَلْقَى نَفْسَه بين سَمْعِ‌ الأَرْضِ و بَصَرِهَا، إِذا غَرَّرَ بِها، و أَلْقَاهَا حَيْثُ لا يُدْرَى أَيْنَ هُوَ ، قاله ثَعْلَبٌ و ابنُ‌ الأَعْرَابِيِّ‌، أَو أَلْقاها حيثُ لا يُسْمَعُ‌ صَوْتُ إِنْسَانٍ‌، و لا يُرَى بَصَرُ إِنْسَانٍ‌. و هو قَرِيبٌ من قولِ ثَعْلَبٍ‌

, ج11 , ص224)

و حكى ابن الأعرابىّ :ألْقَى نفسه بين سَمْع الأرض و بَصَرها:إذا غَرَّر بها،و ألقاها حيثُ لا يُدْرَى أيْن هُوَ؟.

, ص514)

القى نفسَهُ بين سَمْعِ الارض و بَصَرِها

اذا غرر بها و القاها حيث لا يُدرَى اين هو او حيث لا يُسمع صوت انسان و لا يُرَى بصر انسانٍ.

, ج2 , ص716)

تخرج أُختي معه بين سمع الأَرض و بصرها

قال أَبو عبيد: معنى قوله: تخرج أُختي معه بين سمع الأَرض و بصرها. ، أَن الرجل يخلو بها ليس معها أَحد يسمع كلامها و يبصرها إِلا الأَرضُ القَفْرُ، ليس أَن الأَرض لها سَمْع ، و لكنها وكَّدت الشَّناعة في خَلْوتِها بالرجل الذي صَحِبها ¦¦

قال الزمخشري: هو تمثيل أَي لا يسمع كلامهما و لا يبصرهما إِلا الأَرض تعني أُختها، و البكْريّ الذي تَصْحَبُه.

لقيته بين سَمْعِ الأَرضِ و بَصَرِها

أَي بأَرض ما بها أحد

قال ابن السكيت: يقال لقيته بين سَمْعِ‌ الأَرضِ و بَصَرِها أَي بأَرض ما بها أَحد.

خرج فلان بين سمع الأَرض و بصرها

يقال: خرج فلان بين سمع الأَرض و بصرها إِذا لم يَدْرِ أَين يتوجه لأَنه لا يقع على الطريق، و قيل: أَرادت بين سمع أَهل الأَرض و بصرهم فحذفت الأَهل كقوله تعالى: وَ سْئَلِ اَلْقَرْيَةَ‌ ، أَي أَهلها.

أَسَاءَ سَمْعاً فأسَاءَ جَابَةً

[اللیث:] و يقال أساء سَمْعاً فأساء جَابَة أي لم يسمع حَسَناً.

هو بينَ سَمْعِ الارضِ و بصرها

اذا لم يُدْرَ اين توجه و قيل بارض خالية ما بها احدٌ لا يسمع كلامهُ احد و لا يبصرهُ احدٌ الا الارض القفر و قيل سمعها و بصرها طولها و عرضها.

أَى طولها و عرضها، أَو لا يُدرى أَين تَوجّه، أَو بأَرضٍ‌ خاليةٍ‌ لا يسمع كلامَهُ‌ أَحدٌ و لا يبصرُه أَحدٌ إِلا الأَرض القفرُ.

إذا لم يُدْرَ أيْنَ تَوَجَّهَ ، أو مَعْناهُ بَيْنَ سَمْعِ أهْلِ الأرْضِ ، فَحُذِفَ المُضافُ ، أو بِأَرْضٍ خالِيَةٍ ما بها أحَدٌ، أي: لا يَسْمَعُ كلاَمَهُ أَحدٌ...

اللّهُمَّ سَمْعٌ لا بَلْغٌ

أي نَسْمَعُ‌ بِمثْله فلاتُنْزِلْه بنا

المحیط في اللغة

, ص379)

سَمْعَ اذني فلانا يقول ذلك

اصلهُ سمعت اذني سمعاً.

سَمْعُ الأَرضِ و بَصَرُها

طُولُها و عَرْضها; قال أَبو عبيد: و لا وجه له إِنما معناه الخَلاء.

طولُها و عَرْضُها. قال أبو عُبَيْد:و لا وجه له،إنما معناه: الخَلاء.

, ص514)

اللهم سَمْعاً لا بَلْغاً

معناه يُسْمَعُ و لا يَبْلُغُ

في الدعاء: اللهم سِمْعاً لا بِلْغاً، و سَمْعاً لا بَلْغاً، و سِمْعٌ‌ لا بِلْغٌ‌، و سَمْعٌ‌ لا بَلْغ، معناه يُسْمَعُ‌ و لا يَبْلُغ ¦¦

قيل: معناه يُسْمَعُ‌ و لا يحتاجُ أَن يُبَلَّغَ‌ ¦¦

قيل: يُسْمَعُ‌ به و لا يَتِمُّ‌.

ققال الفرّاء: يقال:اللهم سِمْعٌ لا بِلْغٌ و سَمْعٌ لا بَلْغٌ و سَمْعاً لا بَلْغاً و سِمْعاً لا بِلْغاً معناه: يُسْمَعُ و لا يَبْلغُ .

و اللهمّ سَمْعاً لا بَلْغاً و سِمْعاً لا بِلْغاً،بالفتح و الكسر.

أساس البلاغة

, ص308)

أساء سَمْعا فأساء إجابة

لم يسمع حسنا فأساء الجواب

العین

, ص348)

اللهم سَمْعٌ لا بَلْغٌ

معناه يُسْمَعُ و لا يَبْلُغُ

في الدعاء: اللهم سِمْعاً لا بِلْغاً، و سَمْعاً لا بَلْغاً، و سِمْعٌ‌ لا بِلْغٌ‌، و سَمْعٌ‌ لا بَلْغ، معناه يُسْمَعُ‌ و لا يَبْلُغُ‌ ¦¦

قيل: معناه يُسْمَعُ‌ و لا يحتاجُ أَن يُبَلَّغَ‌ ¦¦

قيل: يُسْمَعُ‌ به و لا يَتِمُّ‌.

أَلْقَى بَسَمْعِه اليه

أَصْغى،أَنْصَت إليه

به...گوش فراداد.

قال ذلك سَمْعَ أُذُني

قاله مُسْمِعًا،و هو من وَضْع المصدر المجرَّد موضع المزيد و انْتِصابُه على الحال

أى إسماعَهَا ،قال:

ذٰلِكَ سَمْعَ أُذْنِي

قالوا: ذلك سَمْعَ أُذُني و سِمْعَها و سَماعَها و سَماعَتَها أَي إِسْماعَها. ¦¦

قال اللحياني: سَمْعُ‌ أُذني فلاناً يقول ذلك، و سِمْعُ‌ أُذني و سَمْعةُ‌ أُذني فرفع في كل ذلك. ¦¦

قال سيبويه: و قالوا أَخذت ذلك عنه سَماعاً و سَمْعاً ، جاؤوا بالمصدر على غير فعله، و هذا عنده غير مطرد، و تَسامَعَ‌ به الناس.

, ج8 , ص163)

قالُوا: ذٰلِكَ سَمْعَ‌ أُذْنِي ، بالفَتْحِ‌ و يُكْسَر، و سَمَاعَهَا و سَمَاعَتَهَا ، أَي إِسْمَاعَها

, ج11 , ص222)

تَنَاهى الى سَمْعِهِ

به گوشش رسيد.

سَمْعٌ لا بَلْغٌ‌

اى:اَسمَعُ به وَ لا تُبلِّغ

دستور اللغة

, ص406)

الكسائي: إِذا سمع الرجل الخبر لا يعجبه قال: سِمْعٌ‌ و لا بِلْغ، و سَمْع لا بَلْغ أَي أَسمع بالدّواهي و لا تبلغني.

قولُهُم: سَمْعٌ لا بَلْغٌ ، بالفَتْح مَرْفُوعَانِ ، و يُكْسَران: لُغَتان في سَمْعَان لا بَلْغان.

, ج11 , ص227)

قال أَبو الخَلِيلِ الكَلْبِىّ :إِذا سَمِع الرَّجُلُ شَيْئاً يَكْرَهُه قالَ : سَمْعٌ لا بلْغٌ .

الجیم

, ج2 , ص93)

و سَمْعٌ لا بَلْغ. و يُنصَبان.

, ص514)

قال [الفرّاء] و قال الكسائي: إذا سمع الرجل الخبر لا يعجبه قال: سِمْعٌ‌ لا بِلْغٌ و سَمْعٌ‌ لا بَلْغٌ أي أسْمَعُ‌ بالدواهي و لا تَبْلغني.

سَمْعاً وَ طاعةً

امر شما اطاعت مى‌شود.

فرهنگ ابجدی

, ص499)

سَمِعْتُ‌ و سأُطِيع، في خِدْمتك ¦¦

يقال في الدُّعاء: «اللَّهُمَّ‌ سَمْعًا لا بَلْغًا»،أي يُسْمَع و لا يبلُغ:يقوله مَنْ‌ يَسْمَع خبرًا لا يُعْجِبه

منصوب بتقدير فعل اَي: سمعت سمعاً و اطعت طاعةً

أَى أَسمع سَمْعاً، و أُطيعُ‌ طاعةً‌.

گوش به فرمانم!درخدمتم!بله قربان امر بفرما!بچشم! سمعاً و طاعتاً.

و قالوا: سَمْعا و طاعَةً ،فنصَبوه على إضمار الفعل غيرِ المستَعْمل إظهارُه. و منهم من يَرْفعه،أى أمْرِى ذلك. و الَّذى يُرْفَع عليه غيرُ مُسْتعمل إظهارُه...

- و قالوا: سَمْعاً و طاعةً ;

أَعارَه سَمْعَه

أَنْصَتَ‌ إليه

تَحتَ سَمْعِهِم

در حوزۀ شنوايى آنان.

سمْعَكَ إِليَّ

اَي: اسمع مني و (قالوا سَمْعَ اذني) اَي: اِسماعَها و ان شئْت قلت سَمْعاً تقول ذلك اذا لم تختصص نفسك اَي: اذا عنيت انهُ قال ذلك على سمع الناس و قالوا اخذت عنهُ سَمْعاً كما قالوا سماعاً في ما مرَّ.

اسمعْ‌ مِنى.

قولُهُمْ‌: سَمْعَكَ‌ إِلَيَّ‌، أَي اسْمَعْ‌ مِنِّي ، و كذٰلِكَ سَمَاعِ‌ ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ‌، و سيأْتِي « سَمَاعِ‌ » للمُصَنِّفِ في آخِر المادَّةِ‌

, ج11 , ص222)

و قولهم: سَمْعَكَ إلىَّ ، أى اسْمَعْ منّي.

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1232)

- و سَمْعَكَ إليَّ ، أي: اسْمَعْ مِنِّي.

سَمْعٌ و طاعةٌ

على تقدير امري سمعٌ و طاعةٌ او لي او عندي سمعٌ و طاعةٌ.

أَى أَمرى سمعٌ‌ و طاعةٌ‌. و أَخذت عنه سمعا و سماعاً.

مَدَّ سَمْعَهُ

گوش تيز كرد.

أعارَ سَمْعَه

گوش سپرد.

سمْعَ أُذنِى

أَى على مَسْمع منى.

و قال اللِّحيانىّ : سَمْعُ أُذُنى فلانًا يقولُ ذاك، سِمْعُ أُذُنى،و سَمْعَةُ أُذُنى و سِمْعَةُ أُذُنى فرفع فى كل ذلك.قال سيبوَيه:و قالوا:أخذت ذلك عنه سَمْعا و سَمَاعا ...

- و قالوا: ذلك سَمْعَ أُذُني، و يكسرُ، ¦¦

على إضْمارِ الفِعْلِ ، و يُرْفَعُ ، أي: أمْري ذلك، و سَمْعُ أُذُنِي فلاناً يقولُ ذلك و سَمْعَةُ أُذُنِي، و يُكْسَرانِ ، و أُذُنٌ سَمْعَةٌ ، و يُحَرَّكُ ، و كفرحةٍ و شَريفةٍ و شَريفٍ ، و سامِعَةٌ و سَمَّاعةٌ و سَموعٌ ...

سمع وَ سماع

شنيدن و قبول كردن و جستجو كردن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص752)

السَّمْع در قرآن

السَّمْعُ (آیه 31/سوره يونس)

الأذن،و هي المِسْمَعَة ،و المِسْمَعَة خرقها،و السَّمْع ما وقر فيها من شيء يسمعه

العین

, ص348)

وَ أَنّٰا كُنّٰا نَقْعُدُ مِنْهٰا مَقٰاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ اَلْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهٰابا رَصَدا (آیه 9/سوره الجن)

سمع: قوّۀ شنوائى. شنيدن. گوش.

إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَذِكْرىٰ لِمَنْ كٰانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى اَلسَّمْعَ وَ هُوَ شَهِيدٌ (آیه 37/سوره ق)

اَلسَّمْعُ‌: حسّ‌ شنوائى در گوش كه صداها را درك مى‌كند، فعل آن هم سمع يعنى شنيدن است. گاهى واژه سمع در چهار مورد به كار مى‌رود: 1 - به خود گوش نيز تعبير مى‌شود، 2 - گاهى واژه سمع به فعل شنيدن، مثل سماع تعبير شده . 3 - و زمانى واژه سمع، همان فهم و ادراك است. 4 - و گاهى نيز سمع: طاعت و فرمانبرى حقّ. ¦¦

به واژه سمع از فعل شنيدن تعبیر شده.

, ج2 , ص256)

اَلسَّمْعُ‌: قوّة في الأذن به يدرك الأصوات، و يعبّر تارة بِالسَّمْعِ‌ عن الأذن و تارة عن فعله کالسماع و تارة عن الفهم و تارة عن الطاعة.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص425)

مراد از سمع گوش است «أَلْقَى اَلسَّمْعَ‌» يعنى استماع كرد گوئى گوش خود را بطرف گوينده مياندازد. ¦¦

سمع: قوّۀ شنوائى. شنيدن. گوش.

, ج3 , ص325)

السَّمْعُ‌: حِسُّ‌ الأُذن. . . و قد سَمِعَه سَمْعاً و سِمْعاً و سَماعاً و سَماعةً‌ و سَماعِيةً. قال اللحياني: و قال بعضهم السَّمْعُ‌ المصدر، و السِّمع: الاسم. و السَّمْعُ‌ أَيضاً: الأُذن، و الجمع أَسْماعٌ. ابن السكيت: السَّمْعُ‌ سَمْعُ‌ الإِنسان و غيره، يكون واحداً و جمعاً.

, ج8 , ص162)

السَّمْع: حِسُّ‌ الأُذُن. و فى التنزيل: أَوْ أَلْقَى اَلسَّمْعَ‌ وَ هُوَ شَهِيدٌ [ق: 37]. و قال ثَعْلَب: مَعْناهُ‌: خَلا له، فلم يشْتَغِل بغَيره. و قد سَمِعَهُ‌ سَمْعا، و سِمْعا وَ سَمَاعًا و سَماعة و سَماعِيَة.

, ص511)

خَتَمَ اَللّٰهُ عَلىٰ قُلُوبِهِمْ وَ عَلىٰ سَمْعِهِمْ وَ عَلىٰ أَبْصٰارِهِمْ غِشٰاوَةٌ (آیه 7/سوره البقرة)

از گوش به سمع تعبير مى‌شود.

, ج2 , ص256)

در این آیه سمع بمعنى گوش است. ¦¦

سمع: قوّۀ شنوائى. شنيدن. گوش.

السمع يكون واحدا و جمعا، لأنه في الأصل مصدر قولك سَمِعْتُ الشيء سَمْعاً. و سَمِعْتُ له: أي أصغيت و تسمعت إليه، فإذا أدغمت قلت اسمعت، سَمِعْتُهُ و سَمِعْتُ له و تَسَمَّعْتُ و اِسْتَمَعْتُ كلها تتعدى بنفسها و بالحرف. و اِسْتَمَعَ لما كان بقصد، و سَمِعَ يكون بقصد و بدونه و سَمِعْتُ كلامه: أي فهمت معنى لفظه و سَمِعَ الله قولك: علمه.

[السَّمْع]: الأذن. و أصله مصدر؛ و الجميع: الأسماع. ¦¦

قوله تعالى: وَ عَلىٰ‌ سَمْعِهِمْ. و لم يقل: أسماعهم، لأنه مصدر في الأصل. و قيل التقدير على مواضع سمعهم. و قيل: هو واحد يؤدي عن الجميع.

شمس العلوم

, ج5 , ص3189)

أما قوله: على سمعهم فالمراد منه على أسماعهم . و فيه ثلاثة أوجه أحدها: أن السمع بمعنى المصدر، و المصدر يوحّد يراد به الجميع. و الثاني أن يكون المعنى على مواضع سمعهم، فحذفت المواضع كما تقول: هم عَدْلٌ‌ أي ذوو عَدْلٍ. و الوجه الثالث: أن يكون إضافته السمع إليهم دالاً على أسماعهم؛ . . و مثله كثير في كلام العرب.

, ج2 , ص75)

الليث: السَّمْع: الأُذُن و هي المِسْمَعَةُ.

السَّمْع: حِسُّ‌ الأُذُن. . . و قد سَمِعَهُ‌ سَمْعا، و سِمْعا وَ سَمَاعًا و سَماعة و سَماعِيَة . قال اللِّحْيانىّ‌: و قال بعضُهم: السَّمْع المَصْدَر، و السِّمْع الإسْم. و السَّمْع أيضًا: الأُذُن. و الجمع: أسماع . فأما قوله تعالى: خَتَمَ‌ اَللّٰهُ‌ عَلىٰ‌ قُلُوبِهِمْ‌ وَ عَلىٰ‌ سَمْعِهِمْ‌ [البقرة: 7]فقد يكونُ‌ على الحَذْف، أى على مَواضع سَمْعِهم . و يكون على أنه سمَّاها بالمَصْدر فأفرَد، لأن المصادر لا تُجْمَع. و يجوزُ أن يكون أراد على أسْماعِهِمْ‌، فلمَّا أضاف السَّمْعَ‌ إليهم، دلّ‌ على أسماعهم.

, ص511)

فمعنى خَتَمَ‌ طَبَع على قلوبهم بكفرهم و هم كانوا يسمعون و يبصرون و لكنهم لم يستعملوا هذه الحواسّ استعمالاً يُجْدِي عليهم فصاروا كمن لم يسمع و لم يُبْصِرْ و لم يَعْقِلْ كما قالوا: أَصَمّ عَمّا ساءَه سَمِيع و قوله على سَمْعِهم فالمراد منه على أَسماعهم، و فيه ثلاثة أَوجه: أَحدها أَن السمع بمعنى المصدر يوحّد و يراد به الجمع لأَن المصادر لا تجمع، و الثاني أَن يكون المعنى على مواضع سمعهم فحذفت المواضع كما تقول هم عَدْل أَي ذوو عدل، و الثالث أَن تكون إِضافته السمع إِليهم دالاًّ على أَسماعِهم كما قال: في حَلْقِكُم عَظْمٌ و قد شَجِينا معناه في حُلوقكم، و مثله كثير في كلام العرب، و جمع الأَسْماعِ أَسامِيعُ‌ .

, ج8 , ص164)

إِنَّ اَلسَّمْعَ وَ اَلْبَصَرَ وَ اَلْفُؤٰادَ كُلُّ أُولٰئِكَ كٰانَ عَنْهُ مَسْؤُلا (آیه 36/سوره الإسراء)

هر جا با بصر بيايد، ميشود از آن مفرد و يا مطلق منظور باشد چنانكه در دو آيۀ ذيل «إِنَّ‌ اَلسَّمْعَ‌ وَ اَلْبَصَرَ وَ اَلْفُؤٰادَ كُلُّ‌ أُولٰئِكَ‌ كٰانَ‌ عَنْهُ‌ مَسْؤُلاً» ¦¦

سمع: قوّۀ شنوائى. شنيدن. گوش.

, ج3 , ص326)

[السَّمْع]: الأذن. و أصله مصدر؛ و الجميع: الأسماع.

شمس العلوم

, ج5 , ص3189)

وَ خَتَمَ عَلىٰ سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ وَ جَعَلَ عَلىٰ بَصَرِهِ غِشٰاوَة (آیه 23/سوره الجاثية)

در این آیه سمع بمعنى گوش است هر جا سمع باابصار با هم آيد مراد از آن جمع است كه گفته شد و آن در مفرد و جمع بكار ميرود. ¦¦

سمع: قوّۀ شنوائى. شنيدن. گوش.

هر جا با بصر بيايد، ميشود از آن مفرد و يا مطلق منظور باشد چنانكه در دو آيۀ ذيل «وَ خَتَمَ‌ عَلىٰ‌ سَمْعِهِ‌ وَ قَلْبِهِ‌ وَ جَعَلَ‌ عَلىٰ‌ بَصَرِهِ‌ غِشٰاوَةً. . .»

, ج3 , ص326)

مٰا كٰانُوا يَسْتَطِيعُونَ اَلسَّمْعَ وَ مٰا كٰانُوا يُبْصِرُونَ (آیه 20/سوره هود)

سمع: قوّۀ شنوائى. شنيدن. گوش. ¦¦

در این آیه سمع بمعنى شنيدن است.

يُلْقُونَ اَلسَّمْعَ وَ أَكْثَرُهُمْ كٰاذِبُونَ (آیه 223/سوره الشعراء)

سمع دوم بمعنى مسموع است يعنى شياطين مسموع خود را بدروغگويان القاء ميكنند و اين نشان ميدهد كه شياطين با وجود رانده شدن با تيرهاى شهاب باز مطالبى بطور ناقص از آسمان دريافت ميدارند مگر آنكه بگوئيم «يُلْقُونَ‌ اَلسَّمْعَ‌» اشاره بزمانى است كه ممنوع نبودند.

, ج3 , ص324)

أَمَّنْ يَمْلِكُ اَلسَّمْعَ وَ اَلْأَبْصٰارَ (آیه 31/سوره يونس)

أي: من الموجد لِأَسْمَاعِهِمْ‌، و أبصارهم، و المتولّي لحفظها.

يعنى كيست كه ايجادكننده گوشها، و ديدگان آنها و عهده‌دار حفظ‍‌ و تداوم خلقتشان است.

, ج2 , ص259)

سمع: قوّۀ شنوائى. شنيدن. گوش.

, ج3 , ص326)

هر جا سمع با ابصار با هم آيد مراد از آن جمع است كه گفته شد و آن در مفرد و جمع بكار ميرود.

, ج3 , ص325)

إِنَّهُمْ عَنِ اَلسَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ (آیه 212/سوره الشعراء)

به واژه سمع از فعل شنيدن تعبیر شده.

, ج2 , ص256)

سمع: قوّۀ شنوائى. شنيدن. گوش. ¦¦

در این آیه سمع بمعنى شنيدن است.

سمع اول بمعنى شنيدن است.

كٰانُوا لاٰ يَسْتَطِيعُونَ سَمْعا (آیه 101/سوره الكهف)

أي لا يقدرون أن يسمعوا القرآن. ¦¦

مجمع البحرين

, ج4 , ص347)

شاهد معنایی السَّمْع

خرجتْ إليه صلى اللّه عليه و آله و سلم قَيْلَة بنت مخرمة و كان عمّ بناتِها أراد أن يأخذ بناتِها منها فلما خرجتْ بكت بُنَيّةٌ منهن هي أصغرهن حُدَيْبَاء كانت قد أخَذَتْها الفَرْصة و عليها سُبَيِّج لها من صوف فرحمتْها فحملتْها معها فبيناهما تُرْتِكَان إذ انْتَفَجَتْ أرنب فقالت الحُديباء الْفَصْية و اللّه لا يزال كَعْبُكِ عاليا قالت و أدْرَكَنِي عَمُّهنّ بالسَّيف فأصابَتْ ظُبَتُه طائفة من قُرون رأسيَه و قال ألقي إليّ بنتَ أخي يا دَفار فألقيتها إليه و يروَى فَلحِقَنا ثوبُ بن زُهير تريد عَمَّ بناتها يسعى بالسيف صُلْتا فَوَأَلْنَا إلى حِوَاء ضَخْم ثم انطلقتُ إلى أخت لي ناكح في بني شَيْبان أبتغي الصَّحابة إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم فبينما أنا عندها ليلة تحسب عَنِّي نائمة إذ دخل زوجُها من السَّامر فقال و أبيك لقد أصبتُ لقَيْلة صاحِبَ صِدْق حُرَيْث بن حسان الشّيباني قالت أختي الويل لي لا تخبرها فتتبع أخا بَكْر بن وائل بين سَمْع الأرض و بصرِها ليس معها رجل من قومها و يروى أبتغي الصُّحبة فذكروا حُريث بن حسان الشيباني فَنَشَدْتُ عنه فسألته الصّحبة قالت فَصَحبْتُه صاحبَ صدق حتى قدمنا على رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم فصليتُ معه الغَداة حتى إذا طلعت الشمس دنوتُ فكنت إذا رأيت رجلا ذا رُواء و قِشْر طمَح بصري إليه فجاء رجل فقال السلام عليكَ يا رسول اللّه فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم و عليك السلام و هو قاعد القُرْفصاء و عليه أسْمال مُلَيَّتَيْن و معه عَسيب مَقْشُوٌّ غير خُوصتين من أعلاه قالت فتقدم صاحبي فبايعه على الإسلام ثم قال يا رسولَ اللّه اكتب لي بالدَّهناء فقال يا غلام اكتب له قالت فَشُخِص بي و كانت وَطني و دَاري فقلت يا رسولَ اللّه الدَّهْنَاء مُقَيَّد الجمل و مَرْعى الغنم و هذه نساء بني تميم وراء ذلك فقال النبي صلى اللّه عليه و سلم صَدَقَت المسكينة المسلمة المسلم أخو المسلم يَسعُهما الماء و الشجر و يتعاونان على الفُتّان و روي الفَتّان و قال صلى اللّه عليه و آله و سلم أيلامُ ابن هذه أن يَفْصِل الخُطة و ينتصر من وراء الحَجزَة فتمثل حُرَيث فقال كنت أنا و أنت كما قال حَتْفَها ضائنٌ تحمل بأظلافها

بين سمع الأرض و بصرها تمثيل؛ أي لا يسمع كلامهما و لا يبصرهما إلاّ الأرض.

الفائق

, ج3 , ص18)

حين خرجت قيلة إليه و كان عم بناتها أراد أن يأخذ بناتها منها قال فلما خرجت بكت هنية منهن أصغرهن و هي الحديباء كانت قد أخذتها الفرصة و عليها سبيج لها من صوف فرحمتها فحملتها معها فبيناهما ترتكان إذ تنفجت الأرنب فقالت الحديباء الفصية و الله لا يزال كعبك عاليا قالت فأدركني عمهن بالسيف فأصابت ظبته طائفة من قرون رأسيه و قال ألقي إلي ابنة أخي يا دفار فألقيتها إليه ثم انطلقت إلى أخت لي ناكح في بني شيبان أبتغي الصحابة إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فبينما أنا عندها ليلة تحسب عني نائمة إذ دخل زوجها عليها من السامر فقال و أبيك لقد أصبت لقيلة صاحب صدق حريث ابن حسان الشيباني فقالت أختي الويل لي لا تخبرها فتتبع أخا بكر ابن وائل بين سمع الأرض و بصرها ليس معها رجل من قومها قالت فصحبته صاحب صدق حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه و سلم فصليت معه الغداة حتى إذا طلعت الشمس دنوت فكنت إذا رأيت رجلا ذا رواء أو ذا قشر طمح بصري إليه فجاء رجل فقال السلام عليك يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم و عليك السلام و هو قاعد القرفصاء و عليه أسمال مليتين و معه عسيب نخلة مقشو غير خوصتين من أعلاه قالت فتقدم صاحبي فبايعه على الإسلام ثم قال يا رسول الله اكتب لي بالدهناء فقال يا غلام اكتب له قالت فشخص بي و كانت وطني و داري فقلت يا رسول الله الدهناء مقيد الجمل و مرعى الغنم و هذه نساء بني تميم وراء ذلك فقال صدقت المسكينة المسلم أخو المسلم يسعهما الماء و الشجر و يتعاونان على الفتان و يروى الفتان فقال رسول الله عليه السلام أ يلام ابن هذه أن يفصل الخطة و ينتصر من وراء الحجزة.

قول أخت قيلة: لا تخبرها فتتبع أخا بكر بن وائل بين سمع الأرض و بصرها قال بعضهم يقول: بين طولها و عرضها و هذا معنى تخرج[منه -]و لكن الكلام لا يوافقه و لا أدري ما الطول و العرض من السمع و البصر و لكن وجهه عندي و الله أعلم أنها أرادت أن الرجل يخلو بها ليس معهما أحد يسمع كلامهما و لا يبصرهما إلا الأرض القفر فصارت الأرض خاصة كأنها هي التي تسمعها و تبصرها دون الأشياء و الناس و إنما هذا مثل ليس على أن الأرض تسمع و تبصر و قد روى عن النبي عليه السلام: أنه أقبل من سفر فلما رأى أحدا قال: هذا جبل يحبنا.. و نحبه و الجبل ليست له محبة و منه قول الله تعالى جِدٰاراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقٰامَهُ‌ و الجدار ليست له إرادة و العرب تكلم بكثير من هذا النحو كان الكسائي يحكي عنهم أنهم يقولون: منزلي ينظر إلى منزل فلان و دورنا تناظر و يقولون: إذا أخذت في طريق كذا و كذا فنظر إليك الجبل فخذ يمينا عنه و إنما يراد بهذا كله قرب ذلك الشيء منه و منه حديث النبي عليه السلام: لا تراءى ناراهما.. و مثل هذا في الكلام كثير.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص55)

قيل لبعض الصحابة لِمَ لا تُكَلِّمُ عثمان؟ قال: أَ تُرَوْنَني أُكَلِّمُه سَمْعكُم

أَي بحيث تسمعون

, ج8 , ص165)

هو الذي وسِعَ سَمْعُهُ‌ كلّ شيء؛ كما قال النبي صلّى اللّه عليه و سلّم

السَّمْع : الأُذُن و هي المِسْمَعَةُ‌ . قال: و المِسْمَعُ‌ : خَرْقها قلت: و العَجَب من قوم فسَّروا السَّمِيع بمعنى المُسْمِع ، فراراً من وصف اللّٰه بأن له سَمْعاً . و قد ذكر اللّٰه الفعل في غير موضع من كتابه. فهو سَمِيعٌ‌ : ذو سَمْعٍ‌ بلا تكييف و لا تشبيه بالسميع من خَلْقه، و لا سَمْعُه كسمع خَلْقه، و نحن نَصِفُهُ بما وصف به نفسه بلاتحديد و لا تكييف. و لست أنكر في كلام العرب أن يكون السَّمِيعُ سَامِعاً ، و يكون مُسمِعاً

لا تُخبِرْ أُخْتي فتَتَّبِعَ أَخا بكر بن وائل بين سمع الأَرض و بصرها

يقال خرج فلان بين سمع الأرض و بصرها إذا لم يدر أين يتوجّه؛ لأنه لا يقع على الطريق. و قيل أرادت بين طول الأرض و عرضها. و قيل: أرادت بين سمع أهل الأرض و بصرهم، فحذفت المضاف. و يقال للرّجل إذا غرّر بنفسه و ألقاها حيث لا يدرى أين هو: ألقى نفسه بين سمع الأرض و بصرها

النهایة في غریب الحدیث

فتَتَّبعَ أَخَا بَكْرِ بن وائلٍ بَيْنَ سَمْع الأَرْضِ وَ بَصَرهَا

حَدِيثِ قَيْلَةَ‌ بنتِ مَخْرَمَةَ‌، رضِيَ اللّه عنها قَالَت: «الوَيْلُ لأُخْتِي لا تُخْبِرْها بكذا، فتَتَّبعَ‌ أَخَا بَكْرِ بن وائلٍ بَيْنَ سَمْع الأَرْضِ‌ وَ بَصَرهَا». قال: معناه أَنَّ الرَّجُلَ يَخْلُو بها ليسَ مَعَها أَحَدٌ يَسْمَعُ‌ كلامَها، أَو يُبْصِرُهَا إِلاّ الأَرْضُ القَفْزُ ، ليس أَنَّ‌ الأَرْضَ لها سَمْعٌ‌ وَ بَصَرٌ، و لٰكِنَّهَا وَكَّدَت الشَّناعَةَ في خَلْوَتِها بالرَّجُلِ الذي صَحِبَها. أَو سَمْعُهَا وَ بَصَرُهَا: طُولُهَا و عَرْضُها ، و هو مَجَازٌ، قالَ أَبو عُبَيْد: و لا وَجْهَ له، إِنَّمَا مَعْنَاهُ‌ الخَلاَء

, ج11 , ص223)

«اللهم أَمْتِعْني بسَمْعي و بَصري و اجْعلهما الوارثَ منّي»

قال غيرُه: أراد بالسَّمع وَعْي ما يَسْمع و العَمَل به

, ج15 , ص85)

اللهم أَمْتِعْني بسمعي و بَصَري، و اجعلهما الوارثَ مني

قال غيره: أَراد بالسمع وَعْيَ ما يَسْمَعُ و العملَ به

, ج2 , ص201)

تخرج أُختي معه بين سمع الأَرض و بصرها

أَن الرجل يخلو بها ليس معها أَحد يسمع كلامها و يبصرها إِلا الأَرضُ القَفْرُ، ليس أَن الأَرض لها سَمْع ، و لكنها وكَّدت الشَّناعة في خَلْوتِها بالرجل الذي صَحِبها; و قال الزمخشري: هو تمثيل أَي لا يسمع كلامهما و لا يبصرهما إِلا الأَرض تعني أُختها، و البكْريّ الذي تَصْحَبُه.

وَ سَمِعْتُمْ وَ أَطَعْتُمْ

تارة يعبر به عن الاذن نحو قوله تعالى ختم الله على قلوبهم و على سمعهم و تارة عن فعله أي عن السماع نحو قوله إنهم عن السمع لمعزولون و تارة عن الفهم يقول اسمع ما أقول لك و لم تسمع ما قلت يعني و لم تفهم و قوله تعالى سمعنا و عصينا أي فهمنا و لم نأتمر لك و هنا المراد الفهم

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

)

وَ لاَ يَسْمَعُ بِسَمْعِهِ

السمع: حس الاذن و الاذن و ما ولج فيها من شىء تسمعه و الذكر المسموع و مصدر (اقرب). حس گوش گوش آنچه به گوش وارد ميشود از شنيدنيها ذكر شنيده شد و شنيدن

الإِصْغَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص53)

قاموس نهج البلاغه

)

مداخل مترادف السَّمْع

الإِصْغَاء,الإِنْصَات,الإصٰاخة,الاسْتِمَاع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص296)

تقول: إن اشتدّ صَمَمُه حتى لا يسمع صوت الرَّعد فهو أصلَخ، و يقال في التوكيد أَصَمّ أَصلَخ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

تقول: إن اشتدّ صَمَمُه حتى لا يسمع صوت الرَّعد فهو أَصلَج، و يقال في التوكيد أَصَمّ أَصلَج (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

تقول: سمعتُ كلامه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص296)

تقول: سَمِعْتُ الرجلَ يقول كذا (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص296)

تقول: إن ذهب سَمْعُه كُلُّه قلتَ رجل أَصَمّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

تقول: إن ذهب سَمْعُه كُلُّه قلتَ استَكّ سَمْعُه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

تقول: إن ذهب سَمْعُه كُلُّه قلتَ صمَّت أُذُنُه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

تقول: إن ذهب سَمْعُه كُلُّه قلتَ سَكّ الرَّجُل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

تقول: إن ذهب سَمْعُه كُلُّه قلتَ صَمَّ الرَّجُل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

تقول: إن زاد علی الوَقْر قلت طَرِش و هو أَهوَن الصَّمَم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

تقول: قد وَقِرَت (وَقَرَت) أُذُنُه و وُقِرَت و هي موقوفة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

تقول: إن زاد على الثّقل قُلتَ في أُذُنِه وَقْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

تقول: إنه لحَثِر الأُذُن إذا كان لا يسمع سَمْعاً جَيِّداً (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

تقول: ثَقُلَ سَمْعُه إذا ضَعُفَ حِسّ أُذُنه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

تقول: أَسمَع من سِمْع و هو ولد الذِّئب من الضَّبُع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

تقول: أسمَع من خُلد و هو ولد الذِّئب من الضَّبُع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

تقول: هو أَسمَع من فَرَس و هو ولد الذِّئب من الضَّبُع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

تقول: إنه لرَجُلٌ نَدْس و هو السريع الاستماع للصوت الخفيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

تقول: رجل حادّ السمع و هو السريع الاستماع للصوت الخفيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

تقول: رجل حَدِيد السّمع و هو السريع الاستماع للصوت الخفيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

یقال: قد أوجَسَت أُذُني كذا و توجَّسَت إذا سمعت حِسًّا (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

یقال: التوجُّس التسمُّع إلى الصوت الخفيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

یقال: توجّستُ الصوت، إذا تَسمَّعت إليه و أنت خائف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

یقال: توجّستُ الشيء، إذا تَسمَّعت إليه و أنت خائف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

تقول: هو منِّي مرأَى و مسمَعاً، و النصب على الظرفية كما تقول هو منِّي مَزْجَر الكلب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

تقول: هو منِّي مَرْأَى و مسمعٌ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

تقول: فُلان بمَرْأَى منِّي و مَسمَع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

تقول: هم بمَسمَع منه أي بحيث يسمَع كلامَهم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

تقول: قد أَرهف أُذُنه لاسْتِراق السَّمْع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

تقول: إنه لَيَسْتَرِق السَمْع، إذا كان يَتَسمَّع مختفياً (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

تقول: تَسمّع فُلان إلى حديث القوم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

تقول لمن تُحدِّثه: سَمْعَك إليّ، أي: اسْمعْ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

تقول: ألقيت إليه السمع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

تقول: رفعتُ له حِجابَ سَمْعِي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

تقول: أقبلت عليه بسَمْعِي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

تقول: راعيتُه سَمْعِي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

تقول: أرعيتُه سَمْعي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

تقول: أصَخْتُ له (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

تقول: أصغَيْتُ له (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

تقول: سَمِعْتُ له (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

قال: ذلك سَمَاع أُذُني (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

قال: ذلك سَمْعَ أُذُني (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

تقول: سَمْعةُ أُذُني فُلاناً يقول كذا، كما تقول رأيُ عيني (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

تقول: سَمْعُ أُذُنِي فُلاناً يقول كذا، كما تقول رأيُ عيني (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

تقول: هذا كلام ما استأذن على سَمْعِي مثله (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

تقول: هذا كلام ما سكّ سَمْعي مثلُه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

تقول: هذا كلام ما استَكّ في مسامعي مِثْلُه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

تقول: ذلك سَمْعُ أُذُني (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص296)

تقول: قد بلغ مسامعي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص296)

تقول: قد ورد على سَمْعي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص296)

تقول: قد مرّ بسمعي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص296)

تقول: قد قرع سَمْعي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص296)

تقول: قد سمعت كذا (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص296)

تقول: ما سمعت له حِسًّا و لا جِرْساً (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص296)

تقول: سمعتُ له حسيساً (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص296)

تقول: سمعتُ له رِكْزاً (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص296)

تقول: وجدت حِسَّه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص296)

تقول: آنست صوتَه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص296)

تقول: في سَمْعِه و أُذُنه ثِقَل، إذا ضَعُفَ حِسّ أُذُنه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

تقول لمن تُحدِّثه: سَمَاعَك إليّ، أي: اسْمعْ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

قال: ذلك سَمْعاً قاله، أي قاله مُسمِعاً و هو من وضع المصدر المجرَّد موضع المزيد و انتصابُه على الحال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

تقول: قد وقع في سَماعي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص296)

تقول: سمعت صوته (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص296)

تقول: استَمَعْتُ الرجل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص296)

الإِنْصَات,الإصٰاخة,الاسْتِمَاع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص53)

تقول: إن ذهب سَمْعُه كُلُّه قلتَ رجل أَسَكّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

تقول: إن ذهب سَمْعُه كُلُّه قلتَ حَفَّ سَمْعُهُ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

تقول لمن تُحدِّثه: سَماعِ كَحذارِ، أي: اسْمعْ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

تقول: سَمِعْتُ إليه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

تقول: ذلك سَماع أُذُنِي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

تقول: سمعت له حِسًّا (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص296)

یقال: توجّستُ بالشيء إذا أحسستَ به فتسمعتَ له (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

مداخل متضاد السَّمْع

الصَّمَم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص431)

ضرب المثل السَّمْع

ما كلّ ذى قلب بلبيب و لا كلّ ذى سمع بسميع

ترجمه: نه هر كه دلى دارد، بخردى داننده است و نه هر كه گوش دارد نيك شنونده است. نه هر آنچه كه او زرد است زر است. هر گردى گردو نيست. Every rascal is not a thief,but every thief is a rascal. All that glitters is not gold. You can not sell cow and drink the milk.

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص205)

لقيته بين سَمْعِ الأَرضِ و بَصَرِها

أي خاليا.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص210)

أَسَاءَ سَمْعاً فأسَاءَ جَابَةً

يُقال:أسأت القول و أسأتُ الفِعل،و قوله:أساء جابة هي بمعنى إجابة، يُقال:أجاب إجابة و جابة و جوابا،و مثله الطاعة و الطَّاقَة و الغارة و العارة، و هذه كلها أسماء،وضعت موضع المصادر. و أصله أن سهيل بن عمرو تزوج صفية بنت أبي جهل ابن هشام،فولدت له أنس بن سهيل،فشب الصبي،و خرج مع أبيه يوماً،فلقيه أخنس بن شريق الثقفى،فقال:من هذا؟فقال سهيل:ابني.فقال الأخنس:حيَّاك اللّٰهُ‌ يا فتى.فقال:لا و اللّٰهِ ما أُمِّي في البيت،انطلقت إلى أم طلحة تطحنُ دقيقاً، فقال أبوه:أساءَ سمعاً فأساء جابة،فأرسلها مثلاً.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص271)

أي لم يسمع مقالك فأساء جوابك، و جابة: اسم، و الإجابة المصدر. [271] - أساء رعيا فسقى. أي لم يحسن فموّه، يريد أساء رعيها فسقاها لتمتلئ أجوافها فتتوهّم شباعا.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص57)

أساء سَمْعا فأساء إجابة

أي لم يحسن السمع فأساء الجواب.

وقر سمع لم يفقه الواعية

ترجمه: كر است گوشى كه بانگ بلند پندها را نشنود. بر چشم كور سرمه كشيدن چه فائده. سر كچل شانه نمى‌خواهد. سر كچل و عرق چين. همسر مرد كور احتياج به آرايش نداره. A blind man's wife needs no paint.

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص240)

سَمْعاً لا بَلْغاً

و يُقال:سِمعا لا بِلْغاً.قال الميداني:السمع مصدر وُضِعَ موضعَ المفعول، و البَلْغُ‌:البالغَ‌.و السِّمْعُ بالكسر. فِعْل بمعنى مفعول،كالذِّبحِ و الطِّعْنِ‌،و البِلغ بالكسر ازدواج و إتباع للسِّمْع. و المعنى:اللهم اجْعلْ هذا الخبر مسموعاً لا بالغاً تمامه و حقيقته.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص278)

السَّمْع در اصطلاح

السَّمْعُ

هو قوّة مودعة فى العصب المفروش فى مقعر الصماخ تدرك بها الاصوات بطريق وصول الهواء المتكيف بكيفية الصوت الى الصماخ .

التعریفات (جرجانی)

, ص53)

[في الانكليزية] Hearing [في الفرنسية] Audition بالفتح و سكون الميم في اللّغة الإذن. و حسّ الأذن و هو قوة مودعة في العصب المفروش في مقعّر الصماخ الذي فيه هو محتقن كالطبل، فإذا وصل الهواء الحامل للصوت إلى ذلك العصب و قرعه أدركته القوة السامعة المودعة في ذلك العصب، فإذا انخرق ذلك العصب أو بطل حسّها بطل السمع. اعلم أنّ المسلمين اتفقوا على أنّه تعالى سميع بصير لكنهم اختلفوا في معناه. فقالت الفلاسفة و الكعبي و أبو الحسين البصري: ذلك عبارة عن علمه تعالى بالمسموعات و المبصرات. و قال الجمهور منا أي من الأشاعرة و من المعتزلة و الكرّامية إنّهما صفتان زائدتان على العلم. و قال ناقد المحصل: أراد فلاسفة الإسلام، فإنّ وصفه تعالى بالسمع و البصر مستفاد من النقل، و إنّما لم يوصف بالشّمّ و الذّوق و اللّمس لعدم ورود النقل بها. و إذا نظر في ذلك من حيث العقل لم يوجد لها وجه سوى ما ذكره هؤلاء فإنّ إثبات صفتين شبيهتين بسمع الحيوانات و بصرها مما لا يمكن بالعقل، و الأولى أن يقال لما ورد النقل بهما آمنّا بذلك و عرفنا أنهما لا يكونان بالآلتين المعروفتين، و اعترفنا بعدم الوقوف على حقيقتهما كذا في شرح المواقف. قال الصوفية: السمع عبارة عن تجلّي علم الحق بطريق إفادته من المعلوم لأنّه سبحانه يعلم كلّ ما يسمعه من قبل أن يسمعه و من بعد ذلك، فما ثمّ إلاّ تجلّي علمه بطريق حصوله من المعلوم سواء كان المعلوم نفسه أو مخلوقه فافهم، و هو للّه وصف نفسي اقتضاه لكماله في نفسه فهو سبحانه يسمع كلام نفسه و شأنه كما يسمع مخلوقاته من حيث منطقها و من حيث أحوالها. فسماعه لنفسه من حيث كلامه مفهوم سماعه لنفسه من حيث شئونه و هو ما اقتضته أسماؤه و صفاته من اعتباراتها و طلبها لمؤثراتها فإجابته لنفسه و هو إبراز تلك المقتضيات، فظهور تلك الآثار للأسماء و الصفات. و من هذا الأسماع الثاني تعليم الرحمن القرآن لعباده المخصوصين بذاته الذين نبّه عليهم النبي صلّى اللّه عليه و سلم بقوله: «أهل القرآن أهل اللّه و خاصته» فيسمع العبد الذاتي مخاطبة الأوصاف و الأسماء للذات فيجيبها إجابة الموصوف للصّفات، و هذا السّماع الثاني أعزّ من السّماع الكلامي، فإنّ الحقّ إذا أعار عبده الصفة السمعية يسمع ذلك العبد كلام اللّه بسمع اللّه، و لا يعلم ما هي عليه الأوصاف و الأسماء مع الذّات في الذّات، و لا تعدّد بخلاف السمع الثاني الذي يعلم الرحمن عباده القرآن، فإنّ الصفة السمعية تكون هنا للعبد حقيقة ذاتية غير مستعارة و لا مستفادة. فإذا صحّ للعبد هذا التجلّي السمعي نصب له عرش الرحمانية فيتجلّى ربّه مستويا على عرشه. و لو لا سماعه أولا بالشأن لما اقتضته الأسماء و الأوصاف من ذات الديان لما أمكنه أن يتأدّب بآداب القرآن في حضرة الرحمن، و لا يعلم ذلك الأدباء و هم الأفراد المحققون. فسماعهم هذا الشأن ليس له انتهاء لأنّه لا نهاية لكلمات اللّه تعالى، و ليست هذه الأسماء و الصفات مخصوصة بما نعرفه منها بل للّه أسماء و أوصاف مستأثرات في علمه لمن هو عنده، و هي الشئون التي يكون الحقّ بها مع عبده و هي الأحوال التي يكون بها العبد مع ربّه. فالأحوال بنسبتها إلى العبد مخلوقة و الشئون بنسبتها إلى اللّه تعالى قديمة، و ما تعطيه تلك الشئون من الأسماء و الأوصاف هي المستأثرات في غيب اللّه تعالى. و إلى قراءة هذا الكلام الثاني الإشارة في قوله: اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ اَلَّذِي خَلَقَ، خَلَقَ اَلْإِنْسٰانَ مِنْ عَلَقٍ، اِقْرَأْ وَ رَبُّكَ اَلْأَكْرَمُ، اَلَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ، عَلَّمَ اَلْإِنْسٰانَ مٰا لَمْ يَعْلَمْ ، فإنّ هذه القراءة قراءة أهل الخصوص و هم أهل القرآن، أعني الذاتيين المحمديين. أما قراءة الكلام الإلهي و سماعه من ذات اللّه بسمع اللّه تعالى فإنّها قراءة الفرقان و هو قراءة أهل الاصطفاء و هم النفسيون الموسويون. قال اللّه لموسى عليه السلام: وَ اِصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي . فأهل القرآن ذاتيون و أهل الفرقان نفسيون، و بينهما من الفرق ما بين مقام الحبيب و مقام الكليم. كذا في الإنسان الكامل.

موسوعه کشاف

, ص974)

قوة مودعة في العصبة المفروشة في مؤخر الصماخ التى فيها هواء محتبس كالطبل فاذا وصل الهواء المتكيف بكيفية الصوت لتموجه الحاصل من قرع او قلع عنيفين مع مقاومة المقروع للقارع و المقلوع للقالع الى تلك العصبة و قرعها ادركته القوة المودعة فيها و كذا اذا كان الهواء المتكيف بكيفية الصوت قريبا منها و ان لم يكن قارعا و ليس المراد بوصول الهواء الحامل للصوت الى السامعة ان هواء واحدا بعينه يتموج و يتكيف بالصوت و يوصل التموج ذلك الهواء الى السامعة بل ان الهواء المجاور لذلك الهواء المتكيف بالصوت يتموج و يتكيف به الهواء الراكد في الصماخ فتدركه السامعة حين الوصول* (و انما)قلنا ان السمع قوة مودعة لان الوديعة تزول باخذ المودع و السمع و البصر أيضا كذلك بخلاف اللمس و الذوق و الشم فانها لا تزول ما دامت الحياة باقية نعم قد يحدث النقصان فيها و هو لا يوجب الزوال كما لا يخفى* (ثم اعلم)ان السمع افضل الحواس الظاهرة فان التعليم و التعلم و النطق موقوف عليه و هو يتعلق بالقريب و البعيد و لهذا كان بعض الأنبياء اعمى لا اصم فلا بد من احتياطه و محافظته و صحته بالاجتناب عن الهواء الحار و البارد و دخول الماء و الغبار و التراب و الهوام و الواجب تقطير الدهن المحرور بالنار المعتدل و الاجتناب عن كثرة الكلام و سماع الاصوات القوية و القراءة الجهرية و الحركة العنيفة و القيء و الحمام الحار و النوم على الامتلاء و السكر المتوالى و تناول الاغذية المبخرة و من اراد حفظ صحة لسمع فعليه ان يضع القطن في الاذن ليلا و نهارا*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص181)

من سمع إلى فلان؛ إذا أصغى و أنصت إليه. Listening,audition قوة مودعة في العصب المفروش في مقعر الصماخ، تدرك بها الأصوات، بطريق وصول الهواء، المتكيف بكيفية الصوت، إلى الصماخ.

معجم مصطلحات أصول الفقه

را: النقل.

شنوايى(المرقاة/6)،(قانون/ج 1054/2)،شنوايى گوش(السّامى/369)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص109)

بالفتح،شنوائى،او السمع و السماع شنودن من باب علم.استماع:گوش داشتن،صلته باللام كقوله تعالى:(فاستمعوا له). ¦¦

بالكسر بچه گرگ كه از كفتار بود.در اكثر كتب لغة چنين مذكور است ليكن در«مقدمه»«جار اللّه»گفته كه سمع بچه گرگ است.

بحر الجواهر

, ص217)

بالفتح حسن الاذن و الجمع اسماع و اسمع و المسمع كمنبر الاذن و كمقعد الموضع الذى يسمع منه و هذا الموضع ينتهى الى عظم صلب يسمى عند المشرحين بالعظم الحجرى لشدة صلابته و هذا العظم فيه ثقب معوج يسمى بالاعور و هذا الثقب ينتهى الى جوبة فيها هواء راكد و اليها يأتى عصب السمع و ينسج منه غشاء يسمى بالغشاء الطبلى و هو آلة السمع بالحقيقة فاذا وصل تموج الهواء الحامل للصوت الى الهواء الراكد و موجه بتمويجه لاقى الهواء الراكد العصب و اثر فيه بتمويجه و حسه تدارك الحاسة الصوت و جهته و قال الامام القرشى فى الشامل السمع هو ادراك النفس الصوت لانفعال حاسته عن تحريك الهواء المحصور فى داخل الاذن و قرعه العصب المفروش فى الصماخ و فائدته اشعار المصوت لغيره بما فى نفسه انتهى و السمع بالكسر سبع مركب و هو ولد الذئب من الضبع فى المثل اسمع من سمع

← قوّة السّمع.

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص161)

قوّة مستودعة في العصب المفروش في مقعّر الصّماخ. مطالع الأنظار 146. - الحواسّ‌، القوّة

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص62)

هو إدراك المسموع. إنّ السّمع إنّما هو علم بالسّمع. (الكعبيّ‌). (اصول الدّين للبغداديّ‌/ 44) أمّا السّمع بمعنى الإدراك فمشهور لا خفاء به. و أمّا السّمع بمعنى الفهم و العلم فشائع مذكور غير منكور. (الإرشاد/ 133) اتّصال الصّوت بالاذن. (اصول الدّين للبزدويّ‌/ 32) ما يدرك به الأصوات، و ما يدرك به الكلام. (المصدر/ 85) أن يصحّ أن يدرك الأصوات إذا وجدت. (الحدود و الحقائق للبريديّ‌/ 224)

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص172)

في اللغة: حس الاذن، قال الراغب: السمع: قوة في الاذن بها تدرك الأصوات، و في التنزيل: إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَذِكْرىٰ‌ لِمَنْ كٰانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى اَلسَّمْعَ وَ هُوَ شَهِيدٌ . [سورة ق، الآية 37] و قال المناوى في «التوقيف»: السمع: قوة مودعة في العصب المفروش في مقعر الصماخ به تدرك الأصوات، بدليل وصول الهواء المتكيف بكيفية الصّوت إلى الصماخ، كذا في «شرح العقائد» و غيره. «المفردات ص 242، و التوقيف ص 414، و الموسوعة الفقهية 252/25».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص294)

- بكسر السين و سكون الميم، و عين مهملة -: ولد الذئب من الضّبع و يكنى بأبى شبرة. «المغني لابن باطيش 272/1، و المطلع ص 381».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص295)

استراق السمع لغة: التسمّع مستخفياً ، ومنه قوله تعالى: «وَ حَفِظْنٰاهٰا مِنْ كُلِّ شَيْطٰانٍ رَجِيمٍ * إِلاّٰ مَنِ اِسْتَرَقَ اَلسَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهٰابٌ مُبِينٌ‌» . ولا يخرج معناه عند الفقهاء عن المعنى اللغوي.

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج2 , ص309)

السمع في أصول الفقه

السمع الذي هو الإجماع و الإجماع و غيره لم ينف هذه الأمور، و إنما نفى ما يناقض صفات الكمال كالموت المنافي للحياة و السنّة و النوم المنافي للقيومية و اللغو المنافي لكمال القدرة. (ابن تيمية، المعقول و المنقول 4، 5، 9). ¦¦

السمع ورد على ما جاء به و لا عمل للعبد فيه، إنما مدار اليقين و الظنّ‌ في كيفية استثمار هذه المعاني و تحقيقها و وعيها. و هذا يحصل للمجتهد من جانبين: الأول تحصيله المعاني عن طريق الألفاظ‍‌، مما يضطرّه لفهم الشكل و اللغة و النظم، و ما يؤول إليها من أبحاث. الثاني تحصيله المعاني و دلالتها بالعقل و الفهم، و بإدراك المعنى بالمعنى، بعد أن ألمّ‌ بشروط‍‌ اللغة و الشكل و قوالب المعاني. (رفيق العجم، الأصول الإسلامية، 145، 4).

السمع في علم الكلام

للسمع طرق ثلاث: أحدها القرآن، و الآخر الإجماع، و الثالث الخبر الموجب للعلم. (عبد الرحيم الخياط‍‌، الانتصار، 96، 7). ¦¦

إنّ‌ السمع هو الكتاب و السنّة، و لا يصحّ‌ معرفة صحّتها إلاّ مع العلم بأنّه تعالى حكيم، لا يفعل القبيح، فلو لم يكن معرفة ذلك عقلا، لم يصحّ‌ معرفة السمع البتّة. (عبد الجبار، المغني 14، 151، 14). ¦¦

أمّا السمع و العقل، فقد قال أهل السنّة: الواجبات كلّها بالسمع، و المعارف كلّها بالعقل. فالعقل لا يحسّن و لا يقبّح، و لا يقتضي و لا يوجب. و السمع لا يعرّف، أي لا يوجد المعرفة، بل يوجب. (الشهرستاني، الملل و النحل، 42، 19).

السمع في التصوّف

السمع عبارة عن تجلّي الحق بطريق إفادته من المعلوم لأنه سبحانه و تعالى يعلم كل ما يسمعه من قبل أن يسمعه و من بعد ذات، فما ثمّ‌ إلا تجلّي علمه بطريق حصوله في المعلوم سواء كان المعلوم نفسه أو مخلوقاته. (الجيلي، الإنسان الكامل 1، 51، 28).

السمع في اللّغة

السمع: حسّ‌ الأذن... و السمع أيضا: الأذن... و سمّعه الصوت و أسمعه: استمع له. و تسمّع إليه: أصغى... و قد تأتي سمعت بمعنى أجبت... يقال: اسمع دعائي أي أجب، لأن غرض السائل الإجابة و القبول... و السّمع: ما وقر في الأذن من شيء تسمعه... و السّمع... و السّماع كله: الذّكر المسموع الحسن الجميل... و السماء: ما سمّعت به فشاع و تكلّم به... و كل ما التذّته الأذن من صوت حسن سماع. و السّماع: الغناء... و سمّع به: أسمعه القبيح و شتمه... و سمع له: أطاعه. (لسان العرب، سمع، 162/8-166).

, ص1455)

قال الصوفية: السمع عبارة عن تجلّي علم الحق بطريق إفادته من المعلوم، لأنه سبحانه يعلم كل ما يسمعه من قبل أن يسمعه و من بعد ذلك، فما ثمّ‌ إلاّ تجلّي علمه بطريق حصوله من المعلوم سواء كان المعلوم نفسه أو مخلوقه. (كشاف الاصطلاحات، السّمع، 974/1). ¦¦

السماع قد يطلق و يراد به الإدراك، كما في الإدراك بحاسة الأذن. و قد يطلق و يراد به الانقياد و الطاعة. و قد يطلق بمعنى الفهم و الإحاطة... و المراد بالسماعي ما لا قاعدة له يعرف بها، كما أن القياس ما له ضابط‍‌ كلّي يعلم به. (الكليات، فصل السين، السمعة، 8/3-9).

سمع

تعرب في العبارة المشهورة«سمع و طاعة»،إمّا خبرا لمبتدأ محذوف تقديره: أمري،و إمّا مبتدأ خبره محذوف،و تقديره: عندي.

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص402)

-السمع ورد على ما جاء به و لا عمل للعبد فيه، إنما مدار اليقين و الظنّ في كيفية استثمار هذه المعاني و تحقيقها و وعيها.و هذا يحصل للمجتهد من جانبين:الأول تحصيله المعاني عن طريق الألفاظ،مما يضطرّه لفهم الشكل و اللغة و النظم،و ما يؤول إليها من أبحاث. الثاني تحصيله المعاني و دلالتها بالعقل و الفهم،و بإدراك المعنى بالمعنى،بعد أن ألمّ بشروط اللغة و الشكل و قوالب المعاني (عج،أصل،4،145)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص774)

- القول بالرجعة: ليس لنا أن نقول به و إن كانت غير مستحيلة في القدرة، إذ كان لم يأت بها بل قد أتي بإبطالها و نفيها. ثم قال: و للسمع طرق ثلاث: أحدهما القرآن و الآخر الإجماع و الثالث الخبر الموجب للعلم. (قال) فأمّا القرآن فقد نطق بها في غير موضع؛ منها قوله رَبَّنٰا أَمَتَّنَا اِثْنَتَيْنِ وَ أَحْيَيْتَنَا اِثْنَتَيْنِ (غافر: 11). يقال له: هذه الآية تبطل القول بالرجعة، لأنّ‌ اللّه خلق بني آدم من نطف ميتة ثم يحييهم في دار الدنيا ثم يميتهم ثم يحييهم يوم القيامة فذلك موتتان و حياتان. و أحسب صاحب الكتاب (ابن الروندي) ليس يحسن الحساب أيضا فلذلك احتج بهذه الآية. قال: و منها قوله أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلىٰ قَرْيَةٍ وَ هِيَ خٰاوِيَةٌ عَلىٰ عُرُوشِهٰا (البقرة: 259). يقال له: إنّا لم ننكر أن يكون اللّه قد أحيا من أخبر أنّه أحياهم - هذا لا يدفعه مسلم - و إنّما أنكرنا على الرافضة قولها: إنّ‌ اللّه يعيد الخلق الذين أماتهم إلى دار الدنيا قبل القيامة (خ، ن، 96، 7) - قال أبو منصور رحمه اللّه: و الدلالة أنّ محدث العالم واحد لا أكثر السّمع و العقل و شهادة العالم بالخلقة. فأمّا السمع فهو اتفاق القول، على اختلافهم على الواحد، إذ من يقول بالأكثر يقول به على أنّ الواحد اسم لابتداء العدد و اسم للعظمة و السلطان و الرفعة و الفضل (م، ح، 19، 9) - العلم على وجهين: على الظاهر البيّن و الخفي المستور ليتفاضل بذلك أولو العقل على قدر تفاضلهم في الاجتهاد و احتمال ما كرهته الطباع و نفرت عنه النفس، و على ذلك جعل سبيله قسمين: أحدهما العيان الذي هو أخصّ‌ الأسباب، و هو الذي ليس معه جهل، ليكون أصلا لما خفي منه، و الثاني السمع الذي عن دلالة الأعيان يعرف صدقه و كذبه. ثم جعل السمع قسمين: محكم و متشابه و مفسّر و مبهم، ليبيّن منتهى المعارف من الكفّ فيما يجب ذلك و الإقدام فيما يلزمه، و من حمل المبهم على المفسّر، لزم المحكم و عرض المتشابه عليه ما أمكن أن يكون ما فيه مما يلزم تعرّفه و مما إليه حاجة بأهل المحنة، أو ترك الخوض في ذلك فيما أمكن الغنى عن تعرّف حقيقة ما فيه، فيكون محنة الوقوف (م، ح، 222، 10) - المعرفة... تتولّد عن النظر، و النظر معلوم، و طريقه واضح متميّز من غيره. فيجب، إذا علم الناظر صفة النظر و صفة طريقه، أن لا يمتنع وجوبه عليه إذا خاف من تركه، و علم قبح تركه، و استحقاق الذمّ على ذلك من العقلاء. كما يعلم وجوب ردّ الوديعة إذا عرفها بعينها، و عرف كيفية الردّ عند المطالبة. و كما يعلم قبح الكذب إذا تعيّن و ميّز من غيره. و لو لا أنّ الأمر كما ذكرناه، لم يصحّ قبح شيء من العقول، و لا وجوب شيء فيها. و في هذا إبطال العقل و السمع، لأنّ السمع إنّما يرد على من قد عرف هذه الأمور؛ فإذا بطل القول فيها، على مذهبه (الجاحظ)، فكيف يصحّ معرفة السمع‌؟ (ق، غ 12، 326، 9) - إنّ السمع هو الكتاب و السنّة، و لا يصحّ معرفة صحّتها إلاّ مع العلم بأنّه تعالى حكيم، لا يفعل القبيح، فلو لم يكن معرفة ذلك عقلا، لم يصحّ‌ معرفة السمع البتّة (ق، غ 14، 151، 14) - إنّا جوّزنا ورود السمع ليكشف في التفصيل، عمّا تقرّر جملته في العقل، على ما بيّناه؛ و بيّنا صحّة ذلك بأنّ النفع، من حيث كان نفعا لا يحسن، و إنّما يحسن لتعرّيه من مضرّة، و ما يجري مجراها. فإذا أدّى إلى مضرّة قبح. و كذلك القول في الأمور الشاقّة إنّها إنّما تقبح إذا تجرّدت، فأمّا إذا أدّت إلى زوال مضارّ، و اجتلاب منافع، فإنّها تجب. فجوّزنا ورود السمع بوجوب ما له صفة في العقول قد يقترن بها الوجوب على وجه، و القبح على وجه؛ و بيّنا أنّ السمع يكشف على الوجه الذي يجب عليه. و إذا ثبت ذلك، و تقرّر في العقول أنّ‌ الظلم، مع كونه ظلما، لا يجوز أن يقترن به الحسن و الوجوب؛ فكيف يرد السمع بحسنه و وجوبه و الحال هذه‌؟ (ق، غ 15، 117، 19) - إنّ السمع، لو ورد بخلاف العقل، لكان نقضا؛ لأنّ النقض في هذا الوجه يقع على طريقتين: إحداهما تتناول الجملة و الصفة دون الأعيان و الأخرى تتناول الأعيان. و الذي يتناول الجملة في هذا الباب أن يعلم بالعقل، في جملة المضرّة، أنّها، إذا كانت ظلما، فلا بدّ من كونها قبيحة. فلو ورد السمع بحسنها أو حسن بعضها و هذه حالها، لكان نقضا. فأمّا ما يتناقض من جهة التغيّر فأن يعلم في العقل المعيّن أنّه يحسن، من حيث كان نفعا محضا، أو ما شاكله. فلو ورد السمع بقبحه لكان نقضا. و كلا الوجهين منتف عن الأدلّة؛ لأنّها صادرة من جهة الحكيم الذي لا يجوز أن يؤتيها إلاّ على الصحّة؛ و لأنّها في نفسها لا يصحّ ذلك فيها لأمر يرجع إلى مدلولها، و إلى المعلومات. فإذا ثبت ذلك فالواجب أن يجوز ورود السمع على الوجه الآخر، و هو أن يعلم، في العقل، فيما له صفة مخصوصة، أنّه قد يحسن، و يقبح، أو يجب. و يقبح مع ذلك، تجويز تلك الصفة إذا تجرّد، في أحد الوجهين، و اقترن به بعض الأمور في الوجه الآخر، أو إذا وقع على وجهين لأمرين يقترنان به، فيجوز أن يرد السمع كاشفا عمّا يقارنه، مما يقتضي قبحه أو حسنه أو وجوبه. و قد يجوز أن يرد السمع، في الشيء بعينه، أنّه، على وجه دون وجه؛ و إن كان الأقرب في السمعيّات أنها واردة على الحدّ الأوّل. و إنّما يذكر الثاني على طريقة التّبع، و ليبيّن زوال المناقضة، من كل وجه يتأتّى ذلك منه، بين السمع و العقل (ق، غ 15، 118، 12) - أمّا السمع و العقل، فقد قال أهل السنّة: الواجبات كلّها بالسمع، و المعارف كلّها بالعقل. فالعقل لا يحسّن و لا يقبّح، و لا يقتضي و لا يوجب. و السمع لا يعرّف، أي لا يوجد المعرفة، بل يوجب (ش، م 1، 42، 19)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص640)

Hearing,auditories

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1541)

- السمع: سمع الباطن، فبه يدرك نطق لسان الحال، و ما من ذرة في السموات و الأرض إلا و لها أنواع شاهدات للّه سبحانه بالوحدانية. (قد، نهج، 117، 8) - السمع عبارة عن تجلّي الحق بطريق إفادته من المعلوم لأنه سبحانه و تعالى يعلم كل ما يسمعه من قبل أن يسمعه و من بعد ذات، فما ثمّ إلا تجلّي علمه بطريق حصوله في المعلوم سواء كان المعلوم نفسه أو مخلوقاته. فافهم و هو للّه وصف نفسي اقتضاه لكماله في نفسه فهو سبحانه و تعالى يسمع كلام نفسه و شأنه كما يسمع كلام مخلوقاته من حيث منطقها و من حيث أحوالها، فسماعه لنفسه من حيث كلامه مفهوم و سماعه لنفسه من حيث شؤونه فهو ما اقتضته أسماؤه و صفاته من حيث اعتباراتها و طلبها للمؤثرات، فإجابته لنفسه و هو إبراز تلك المقضيات و ظهور تلك الآثار للأسماء و الصفات، و من هذا الاستماع الثاني تعليم الرحمن القرآن لعباده المخصوصين بذاته الذين نبّه اللّه عليهم على لسان النبي صلى اللّه عليه و سلم. (جيع، كا 1، 51، 28)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص483)

وظيفة الأذن و أعصابها التي تربطها بمراكز المخ. و السمع أحد الحواس الخمس، نشعر بوساطته بموجات الصوت، و ندرك نوعها و قوتها و نغمها و نفهم مغزاها. و هو أساس للكلام و لنمو العقل. و الطفل قد يولد مصابا بالصمم لعاهة في الأذن فلا يسمع الكلمات، و لا يمكنه أن يقلدها، فيصير أبكم. و تتجمع موجات الصوت في الأذن الخارجية، فتسبب ذبذبات مماثلة لطبلة الأذن، و تنتقل هذه الذبذبات بوساطة ثلاث عظام صغيرة في الأذن المتوسطة، إلى السائل اللمفي الموجود في قوقعة الأذن الداخلية، و تنبه ذبذبة السائل اللمفي العضو الحساس بالقوقعة (عضو كورني)، الذي يرسل الشارات من عصب السمع إلى المخ.

‏القاموس الطبي العربي

, ص606)

سمعا

تعرب في العبارة المشهورة«سمعا و طاعة»مفعولا مطلقا لفعل محذوف تقديره: «أسمع»،منصوبا بالفتحة الظاهرة.

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص403)

سَمْع

أوّلاً - التعريف : السَّمْع : مصدر سَمِع، والجمع : أسماع، وهو حسّ الاُذن، وذكر أنّه الاُذن أو المسمعة، وذكر أيضاً بأنّ السمع : ما وقر في الاُذن من شيء تسمعه، وهو المسموع هنا والصوت، وعُبِّر عنه بأنّه قوّة في الاُذن تدرك بها الأصوات. والسمع : الذكر المسموع الحسن الجميل . ولا يخرج اصطلاح الفقهاء عمّا هو عند أهل اللغة.