المُرَاجَعَة

[ ر ج ع ]

مصدر ثلاثی مزید باب مفاعله

معنی المُرَاجَعَة

المُرَاجَعات

كوششها

(

فرهنگ ابجدی

, ص802)

مُرَاجَعَةَ

مشورت كردن ¦¦

تجديد نظر. ¦¦

پژوهش و مراقبت

(

فرهنگ ابجدی

, ص802)

إذا رَجَعَ‌ إلى خَيْرٍ

(

المحیط في اللغة

, ص248)

مص ¦¦

كَشْف،إعادة فَحْص و تَرتيب:«قام بمُراجَعَة أَوراقه» ¦¦

قَصْد فُلان لطَلَبِ‌ أَمْر أو سؤالِه عنه:«كان مَوْضِعَ‌ مُراجَعاتٍ‌ مُتكرِّرة» ¦¦

تدقيق في صِحَّة قيود: «مُراجعة الصُّندوق»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص536)

بازگشتن و زن را بخانه باز آوردن و مراجعة بكلام با كسى سخن گفتن باشد

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1194)

تكرار؛ مرور؛ بررسى، مطالعه، بازبينى، مراجعه (به منبع و مأخذ)؛ تقاضا، درخواست؛ دادخواست (مخصوصاً از يك منبع قانونى)؛ درخواستِ توصيه يا آموزش و غيره، مشورت (با كسى)؛ رسيدگى؛ حسابرسى، مميزى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

المُعاوَدَةُ .

راجعه الكلام رِجاعا و مُراجعة : عاوده،و رجَع الكلامَ‌ و غيره يرجِعه :ردّه. و الرجيع من الكلام:المردود على صاحبه.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص205)

المعاودةُ . يقال: رَاجعَهُ الكلامَ ، و رَاجعَ امرأتَه.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1218)

رجع الرَّجْعَةُ : مراجعة الرجل أهله،و فرقة يؤمنون بالرجعة ،و هي رجوع الأموات إِلى الدنيا قبل يوم القيامة،و أصلها مصدر.

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2416)

رجع المراجعة : راجع امرأته بعد الطلاق.

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2440)

و ارتجَع المرأةَ ،و رَاجَعَها مراجَعَةً و رِجاعا : رَجَعَها إلى نفسه بعد الطَّلاق،و الاسم:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص317)

بدون مُراجَعَة

بدون رسيدگى ¦¦

يازى به ديدن و يا مراجعه ندارد

(

فرهنگ ابجدی

, ص802)

الشاهد المعنوی لـ المُرَاجَعَة

و الأحمق تسبق حذفات لسانه و فلتات كلامه مراجعة فكره و مماخضة رأيه فكأن لسان العاقل تابع لقلبه و كأن قلب الأحمق تابع للسانه

أي التروي فيما سبق به اللسان

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

فكر كردن در مورد آنچه بر زبان جارى ميشود

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص220)

كريم المراجعة

المراجعة:المعاودة(اللسان). فی المرآة :المراد بالمراجعة هنا:الرجوع عن الذنب أو السهو أو الخطاء.

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص24)

المداخل المترادفة لـ المُرَاجَعَة

الإِعَادَة,التَّرْدَاد,التَّكْرَار,المُعاوَدَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص10)

الإِعَادَة,التَّرْدَاد,التَّكْرَار (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص125)

الإِعَادَة,التَّرْدَاد,التَّكْرَار (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص543)

الإِنْجَار,الإِتْمَام,التَّأْكِيد,التَّحْقِيق,التَّنْفِيذ,التَّأْدِيَة,الإِثْبات,الإِنْهَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص122)

التَّرْدَاد,التَّكْرَار,المُعاوَدَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص557)

المداخل المتضادة لـ المُرَاجَعَة

الاِمْتِنَاع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص144)

الاِسْتِرْجَاع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص89)

الاِسْتِرْدَاد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص89)

الاِسْتِحْصَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص84)

الكَفّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص557)

الإمساك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص146)

الإِحْجَام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص57)

التَّوَقُّف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص262)

التَّوَقُّف,الثُّبوت,الاِسْتِقْرار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص602)

الاِسْتِعَادَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص90)

المُرَاجَعَة في الاصطلاح

المراجعة و الرجعة

هي استدامة النكاح القائم في العدّة في الطلاق الرجعي.

(

التعریفات الفقهیة

, ص200)

مُرَاجَعَةَ

[في الانكليزية] Eloquence، proceeding by question-answer [في الفرنسية] Eloquence، procder par question-reponse عند أهل البديع على ما قال ابن أبي الأصبع هي أن يمكن المتكلّم مراجعة في القول يمزج بينه و بين مجاور له بأوجز عبارة و أعدل سبك و أعذب ألفاظ، و منه قوله تعالى قٰالَ إِنِّي جٰاعِلُكَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً قٰالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي قٰالَ لاٰ يَنٰالُ عَهْدِي اَلظّٰالِمِينَ جمعت هذه القطعة و هي بعض آية ثلاث مراجعات فيها معاني الكلام من الخبر و الاستخبار و الأمر و النهي و الوعد و الوعيد بالمنطوق و بالمفهوم. قال صاحب الإتقان: قلت أحسن من هذا أن يقال جمعت الخبر و الطلب و الإثبات و النفي و التأكيد و الحذف و البشارة و النذارة و الوعد و الوعيد. و يقول في مجمع الصنائع: المراجعة أيضا هي السّؤال و الجواب. و هي أن يأتي الشاعر في كلّ مصراع بسؤال و جواب، أو أن يأتي بالسؤال في مصراع و بالجواب في المصراع الثاني، أو أن يكون السؤال في بيت و الجواب في بيت يليه. و مثال ذلك في المصراع الواحد ما قاله الفخري مع زيادة الإيهام و ترجمته: قال الحبيب: مرّ بي فقلت: على العين قال: أترك الروح و انظر إلينا فقلت: على العين فقال: رشّ الماء على تراب الممرّ، فقلت: على العين سأحمل التراب من وجه السّتارة فقلت: هذا لطف منك قال: قل لعينك هذا الخبر. فقلت: على العين قال: أين مكاني اللائق بي‌؟ قلت: في القلب قال: أريد مكانا غير ذلك. قلت: في العين. و أمّا مثال السّؤال في مصراع و الجواب في آخر ما نظمه حافظ الشيرازي و ترجمته: قلت: أخطأت فليس هذا هو التدبير قال: ما ذا يمكن أن يفعل، فهكذا هو التقدير قلت: لقد خطّوا فوقك كثيرا من خطوط الجفاء قال: كلّ ذلك مسطور على الجبين قلت: لقد شربت كثيرا من كئوس الطّرب من قبل قال: الشّفاء كان في القدح الأخير قلت: قرين السّوء أوقعك في هذا اليوم قال: كان حظّي السّيئ قريني قلت: ما حجتك في الابتعاد عن حافظ قال: لقد دعاني لذلك وقت كثير و أمّا مثال السّؤال في بيت و جوابه في بيت آخر فيرشدنا إليه ما نظمه الشاعر حافظ قدّس سرّه: و ترجمته: قلت ثانية: يا قمري لا ترتدي ذلك العارض الملوّن بلون الورد و إلاّ فأنت تريد أن تجعل مني متعبا و غريبا مسكينا قال يا حافظ: العارفون في مقام الحيرة فليس ببعيد أن يجلسوا متعبين و غرباء مساكين و قال أيضا ما ترجمته: قلت لها بتضرّع: أيتها الحسناء ما ذا لو أرحت قلبي المتعب بقطعة سكّر (قبلة) منك فقالت مبتسمة: لا يرضى اللّه بذلك لأنّ قبلتك تلوّث خدّ القمر.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1505)

رجع يرجع:انصرف،و راجع الشيء و رجع اليه، و رجّع:ردّد صوته في قراءة أو أذان أو غناء او زمر، و راجعها مراجعة:رجعها الى نفسه،و راجعه الكلام مراجعة و رجاعا:حاوره إيّاه . قال المصري إنّه من مستخرجاته و عرّفه بقوله: «هو أن يحكي المتكلّم مراجعة في القول و محاورة في الحديث جرت بينه و بين غيره أو بين اثنين غيره بأوجز عبارة و أرشق سبك و أسهل الفاظ إما في بيت واحد أو في أبيات أو جملة واحدة» . و كان الوطواط قد تحدّث عن السؤال و الجواب ،و فعل مثله الرازي ،و هذا النوع هو المراجعة التي ادّعى المصري أنّها من مبتدعاته و قد تقدّم السلب و الإيجاب.

(

معجم المصطلحات البلاغیة و تطورها

, ص612)

هي، في علم البديع، أن يحكي الشاعر محاورة بعبارة موجَزَة و أسلوب رشيق، نحو قول أبي نواس [من مجزوء الرمل]: قال لي يَوماً سُلَيْما نٌ و بَعْضُ القَوْلِ أَشْنَعْ‌ قال: صِفْنِي و عَلِيّاً أيُّنا أَبْقَى و أَنْفَعْ؟ قلْتُ‌: إنِّي إنْ أقُلْ ما فيكُما بالحَقِّ‌، أجْزَعْ‌ قالَ‌: كَلاَّ، قُلْتُ‌: مَهْلاً قالَ‌: قُلْ لي، قُلْتُ فاسْمَعْ‌ قالَ‌: صِفْهُ‌، قُلْتُ يُعْطي قالَ‌: صِفْني، قُلْتُ‌: تَمْنَعْ‌

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص564)

لم أر ابن عرفة حدها، و يمكن أنه رأى أنها تدخل تحت حد النكاح، لأن النكاح إما بمراجعة أو بغيرها، فيقال فيها: «نكاح من زوج في زوجة أبانها بغير الثلاث. «شرح حدود ابن عرفة 289/1».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص254)