اليَمين

فرهنگ ابجدی

, ص1003)

أي و اللّٰه، و يجوز يمينُ اللّٰه; ¦¦

بالرفع على الابتداء، و الخبر محذوف تقديره يمينُ اللّٰه عليَّ ، أو لازمةٌ لي.

, ج11 , ص7381)

نقيضُ اليَسَارِ،و الجمع: أيمُنٌ ،و أيْمَانٌ ،و يَمايِيْنُ ،فأمّا قوله:

, ج10 , ص513)

لأنه تصغير« يَمينٍ »لكن قال:« يُمَيْنَتَيْهَا »على تصغير الترخيم، و إنما قال:« يُمَيْنَتَيْهَا »و لم يقل يَدَيها،و لا كَفَّيْها; ¦¦

لأن اليَمِينَ مَوضِعُ الْكِبدِ،و الكبدُ مَظِنَّةُ الشهوة و الإرادة،ألا ترى أنّ القلبَ لا شىءَ له من ذلكَ ; لأنه من ناحية الشمال.

, ج10 , ص514)

و اليَمَنُ :ما كانَ عَنْ يمين القِبَلة مِنْ بلادِ الغَور،النسبُ إليه« يَمَنِىٌّ »و« يَمَانٍ »على نادِر النسب،و ألفُهُ عِوَضٌ من الياءِ ،و لا تدلُّ على ما تدل عليه الياءُ ... ¦¦

الحلِفُ أُنثى،و الجمعُ أَيْمُنٌ ،و أَيْمَانٌ .

, ج10 , ص515)

القوة و القدرة،و به فُسِّرَ قوله تعالى:

القَسَم، و ضِدّ الشَّمال.

کتاب الماء

, ج3 , ص508)

يَمين اليَدِ. ¦¦

الْحَلِف، و كلُّ ذلك من اليد اليُمْنى .

معجم مقاییس اللغة

, ج6 , ص158)

يمن - اليُمْنُ ، بالضم: البَرَكَةُ ، كالمَيْمَنَةِ ، يَمِنَ ، كعَلِمَ و عُنِيَ و جَعَلَ و كَرُمَ ، فهو مَيْمونٌ و أيْمَنُ و يامِنٌ و يمينٌ ¦¦

ضِدُّ اليَسار

القاموس المحیط

, ج4 , ص288)

القَسَمُ ، مؤنَّثٌ لأَنَّهُمْ كانوا يَتَماسحونَ بأيْمانِهِمْ ، فيتحالفونَ

القاموس المحیط

, ج4 , ص289)

و قيل للحَلِفِ : اليمينُ لأنّهم كانوا يتماسحون بأيمانهم فيتحالفون.و تيمّن به. ¦¦

و يمينُ اللّه،و أيمُنُ اللّه،و ايْمُ اللّه،و لَيْمُنُ اللّه لأفعلنّ ;

أساس البلاغة

, ص714)

يَمِينُ الإِنسانِ و غيرِه، و تصغير اليَمِين يُمَيِّن ، بالتشديد بلا هاء. ¦¦

ابن سيده اليَمينُ نَقِيضُ اليسار، و الجمع أَيْمانُ و أَيْمُنٌ و يَمَائنُ . ¦¦

يقال: يَمِينٌ و أَيْمُن و أَيمان و يُمُن .

, ج13 , ص458)

... و جعلَ الياء أَوَّل اسمه يَمِين من قولك يَمَنَ اللهُ الإِنسانَ يَمينُه يَمْناً و يُمْناً ، فهو مَيْمون ، قال: و اليَمِينُ و اليامِنُ يكونان بمعنى واحد كالقدير و القادر; ¦¦

و يقال: أَشْأَمَ الرجلُ و أَيْمَنَ إِذا أَراد اليَمين ، و يامَنَ و أَيْمَنَ إِذا أَراد اليَمَنَ .

قال أَبو عبيد: وجه الكلام يُمَيِّنَيها ، بالتشديد، لأَنه تصغير يَمِينٍ ، قال: و تصغير يَمِين يُمَيِّن بلا هاء. ¦¦

و قياسه يُمَيِّنَيْها لأَنه تصغير يَمِين ، لكن قال يُمَيْنَيْها على تصغير الترخيم...

, ج13 , ص460)

قال أَبو منصور: اليَمينُ في كلام العرب على وُجوه، يقال لليد اليُمْنَى يَمِينٌ . ¦¦

القُوَّة و القُدْرة; ¦¦

المَنْزِلة. ¦¦

... كأَنه أَراد تأْتوننا عن المَأْتَى السَّهْل، و قيل: معناه كنتم تأْتوننا من قِبَلِ الشَّهْوة لأَن اليَمِينَ موضعُ الكبد، و الكبدُ مَظِنَّةُ الشهوة و الإِرادةِ ...

الحَلِفُ و القَسَمُ ، أُنثى، و الجمع أَيْمُنٌ و أَيْمان .

, ج13 , ص462)

إنما هي يَمينٌ ، و هي كقولهم يمين الله كانوا يحلفون بها. قال أَبو عبيد: كانوا يحلفون باليمين ، يقولون يَمِينُ الله لا أَفعل; ¦¦

ثم تُجْمَعُ اليمينُ أَيْمُناً كما قال زهير: ¦¦

قال الجوهري: سميت اليمين بذلك لأَنهم كانوا إذا تحالفوا ضرب كل امرئ منهم يَمينَه على يمين صاحبه، و إن جعلتَ اليمين ظرفاً لم تجمعه...

, ج13 , ص463)

و قيل لناحية اليَمنِ يَمَنٌ لأَنها تلي يَمينَ الكعبة، كما قيل لناحية الشأْم شأْمٌ لأَنها عن شِمال الكعبة.

, ج13 , ص464)

و يقال لناحية اليَمَنِ يَمِينٌ و يَمَنٌ ، و إذا نسبوا إلى اليمن قالوا يَمانٍ .

, ج13 , ص465)

البَرَكة و القوَّة.يقال«فلانٌ عندنا باليمين» اي بالمنزلة الحسنى.و«قدم على أَيمنِ اليمينِ»اي على اليُمن و البركة ¦¦

القَسَم(مؤنّثة)

المنجد فی اللغة

, ص927)

اليد اليمنى ¦¦

من القسم

العین

, ج8 , ص387)

يَمِينُ الإِنسانِ و غيرِهِ ¦¦

القُوَّة و القُدْرة ¦¦

المَنْزِلة ¦¦

الحَلِفُ و القَسَمُ

‏لسان اللسان

, ج2 , ص773)

القُوَّةُ‌؛في قَوْلِه عَزَّ و جلَّ‌: ضَرْباً بِالْيَمِينِ‌ ¦¦

الحَلِفُ

المحیط في اللغة

, ج10 , ص413)

ج أَيْمُن و أَيامِن:الجِهة المُقابلَة لِلقَلْب:«اتَّجه إلى اليَمين»،«وَضَع إلى يَمينه» ¦¦

تأْكيد رَسْميّ‌ يُعْلِنه شَخْص يُثْبِت به صِدْقه،أَو لِيَشْهد على صِحَّة واقِع،أَو ليَلْتَزِم بالوَفاء بِوَعْد أَو بِتَعهُّد،قَسَم،حَلْف (آراميّة):«حَلَف المُتَّهم يَميناً أَنَّه بَريء»

البَرَكَة و القوَّة (ج) اَيْمَان ¦¦

القَسَم مؤنَّثة قيل سُمّي الحلف يمِيناً لانهم كانوا اذا تحالفوا او تعاهدوا ضرب كل واحدٍ يمينهُ على يمين صاحبهِ فسمّي الحلف و العهد يميناً مجازاً و عبارة الاساس «لانهم كانوا يتماسحون بايمانهم فيتحالفون» (ج) اَيْمُن و اَيْمان. ¦¦

ضدُّ اليسار للجهة و الجارحة (ج) يَمائِن و تصغيرها يُمَين بلا هاءٍ و اما حديث عُمَر «زوَّدتنا بيُمَيْنَتَيها و هو من الهبيد» تصغير يَمْنَتَيْها فاُبدل من الياء الاولى تاءٌ اذ كانت للتأْنيث (ج) اَيْمُن و اَيْمَان و اَيَامِن و اَمِين

, ج5 , ص888)

ضد اليَسَار؛للجهة و الجارحة.

المعجم المفصل في الجموع

, ص496)

يمينُ الإِنْسانِ و غيرِهِ من اليَدِ،و الرِّجلِ. ¦¦

الحَلِفُ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص347)

ضِدّ اليسار، للجهة و الجارحة. ¦¦

البركةُ‌. ¦¦

القُوّة. ¦¦

القَسَم. [مؤنثة]. (ج) أَيْمُنٌ‌، و أَيْمَان، و أَيامِنُ‌.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1067)

(مؤنث)،ج.أَيْمان :سمت راست،طرف راست؛دست راست. ¦¦

(مؤنث)ج.أَيْمُن ،أَيْمان :سوگند،قسم.

سَوْگَند،وَ دَسْت راسْت

دستور اللغة

, ص846)

أصلها القوة، و قيل: اليد اليمنى لقوتها على اليسرى، و اليمين القسم؛ لأنه قوة لدفع الدعوى و أصلها أنهم إذا تحالفوا تصافقوا بأيمانهم فسمي الحلف يمينا، و هي في اللغة توكيد القول بذكر عظيم عند القائل...و هي في القرآن على ثلاثة أوجه: الأول: بمعنى القسم، قال اللّه: لاٰ يُؤٰاخِذُكُمُ اَللّٰهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمٰانِكُمْ * [سورة البقرة آية: 225]. الثاني: القوة، قال اللّه: لَأَخَذْنٰا مِنْهُ بِالْيَمِينِ [سورة الحاقة آية: 45] أي:لانتقمنا منه بقوة، و معنى ذلك: أنا قادرون عليه،...الثالث: بمعنى الاحتواء و الملك، قال اللّه: وَ مٰا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمّٰا أَفٰاءَ اَللّٰهُ عَلَيْكَ‌ [سورة الأحزاب آية: 50] يعني: ما حصل لك من الغنائم، و نحوه: مٰا مَلَكَتْ‌ أَيْمٰانُكُمْ * [سورة النساء آية: 36]...

تصحیح الوجوه و النظائر

, ص511)

ضِدُّ اليَسارِ، ج أَيْمُنٌ بضمِّ الميمِ و فتحِها، و أَيْمانٌ و أَيامِنُ جَمْعٌ أَيْمَنَ ، و أَيامِينُ جَمْعُ أَيْمانٍ . ¦¦

البَرَكَةُ ¦¦

القُوَّةُ‌ و القُدْرَةُ‌؛ و منه قَوْلُ الشمَّاخِ‌: تَلقَّاها عَرابَةُ باليَمِينِ‌ أَي بالقُوَّةِ‌، و كذا قَوْلُه تعالى: لَأَخَذْنٰا مِنْهُ‌ بِالْيَمِينِ‌ . قالَ الزجَّاجُ‌: أي بالقُوَّةِ‌؛ و قيلَ‌: باليَدِ اليُمْنَى

, ج18 , ص597)

تُجْمَعُ اليَمينُ ضِدّ اليَسارِ على يَمَائِنُ ; نَقَلَه ابنُ سِيدَه ¦¦

يقالُ في جَمْعِ اليَمِينِ‌ اليُمُنُ‌ بضَمَّتَيْن؛ قالَ زهيرٌ: و حَقّ سَلْمَى على أَرْكانِها اليُمُنِ

, ج18 , ص601)

الجِهَةُ و الْجَارِحَةُ قَالَ الزَّمَخْشَرِىُّ أَخَذْتُ بِيَمينِهِ‌ و يُمْنَاهُ‌ وَ قَالُوا لِلْيَمِينِ‌ اليُمْنَى وَ هِىَ مُؤَنَّثَةٌ و جمْعُهَا أَيْمُنٌ‌ و أَيْمَانٌ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص681)

يَمِينُ‌ الْحَلِفِ‌ أُنْثَى و تُجْمَعُ عَلَى أَيْمنٍ‌ و أَيْمَانٍ‌ أَيْضاً قَالَهُ ابْنُ الْأَنْبَارِىِّ قِيلَ سُمِّىَ الْحَلْفِ يَمِيناً لِأَنَّهُمْ كَانُوا إِذَا تَحَالَفُوا ضَرَب كُلُّ واحِدٍ مِنْهُمْ يَمِينَهُ عَلَى يَمِينِ صَاحِبِه فَسُمِّىَ الْحَلِفُ‌ يَمِيناً مَجَازاً ¦¦

القُوَّةُ و الشِّدَةُ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص682)

الحَلْفُ و القَسَمُ‌، مُؤَنَّثٌ‌، سُمِّيَ باسمِ يَمِينِ‌ اليَدِ، لأنَّهم كانوا يَتَماسحونَ بأيْمانِهِم فيَتحالَفُونَ‌. و في الصِّحاحِ‌: لأنَّهم كانوا إذا تَحالَفُوا ضَرَبَ كلُّ‌ امْرئٍ منهم يَمِينَه على يَمِينِ صاحِبِه، ج أَيْمُنٌ‌ ، بضمِّ‌ الميمِ‌، و أَيْمانٌ‌ ؛ و أَنْشَدَ أَبو عُبَيْدٍ لزُهَيْرٍ: فتُجْمَعُ أَيْمُنٌ‌ مِنَّا و مِنْكُمُ‌ بمُقْسَمةٍ تَمُورُ بها الدِّماءُ‌ قالَ الجوْهرِيُّ‌: و إن جَعَلْتَ اليَمِينَ‌ ظَرْفاً لم تَجْمَعْه، لأنَّ الظّروفَ لا تَكادُ تُجْمَعُ لأنَّها جِهاتٌ و أَقْطارٌ مُخْتَلِفَةُ‌ الألْفاظِ

, ج18 , ص599)

خلاف اليسار،و سمَّوا به اليَد فقالوا اليمين و اليُمنَى و اليَمَنة و المَيمَنة .و الأيمَن :من يصنع بيمناه و يَمَن فلانا ييمَنُه :جاء عن يمينه.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص78)

الحَلِف،أنثى.الجمع: أيمُن و أيمان و سمى الحَلِف يمينا لأنهم كانوا إذا تحالفوا ضرب كل واحد منهم يمينه على يمين صاحبه،فسمِّى الحَلِف يمينا مجازا.و استَيمَن فلانا:استحلفه.و أيمُن اللّهِ‌:اسم وضع للقسم هكذا بضمّ‌ الميم و النون.و هو جمع يمين ،و ألفه ألف وصل عند أكثر النحويين و لم يجئ فى الأسماء ألف وصل مفتوحة غيهرا.و ربما حذفوا منه النون فقالوا: أَيمُ‌ اللّهِ‌ و أيمِ‌ اللّه.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1286)

خلاف اليسار. و إنما سُمّي القَسَم ( يمينا ) لأنهم كانوا يتماسحون بأيمانهم حالةَ التحالُف. ¦¦

و من المشتق منها: ( الأَيمن ) لخلاف الأيسر، و هو جانب اليمين أو مَنْ فيه.

و ( يامَنَ ) و ( تيَامنَ ): أَخذ جانب اليمين .

القوَّةُ .

القَسَمُ ، و الجمع أَيْمُنٌ و أَيْمَانٌ . يقال: سمِّى بذلك لأنَّهم كانوا إذا تحالَفُوا ضربَ كلُّ امرىءٍ منهم يَمِينَهُ على يَمِينِ صاحبه. ¦¦

ألاَ ترى أنَّ قُدَّامَ مخالفٌ لخَلْف، و اليَمِين مخالفٌ للشمال. ¦¦

يقول: يَعرِض لها من ناحية اليمين و ناحية الشمال، و ذهَب إلى معنى أَيْمُنِ الإبل و أَشْمُلِهَا، فجمع لذلك. ¦¦

يَمِينُ الإنسان و غيرِه. و تصغير اليَمِينِ يُمَيِّنٌ ، بالتشديد بلا هاءٍ .

, ج6 , ص2221)

و قال أبو عبيد: و كانوا يحلفون باليَمِينِ فيقولون: يَمِينُ اللّٰهِ لا أفعلُ . ¦¦

ثم يجمع اليَمِينُ على أَيْمُنٍ ، كما قال زهير:

, ج6 , ص2222)

قال أبو الهيثم: فجعل قولَه «كاف» أول اسم اللّٰه «كافٍ »، و جعل «الهاء» أول اسمه «هاد»، و جعل «الياء» أول اسمه يمين ، من قولك: يَمَن اللّٰهُ الإنْسَانَ يَيْمُنه يَمْناً و يُمْناً ، فهو مَيْمون . ¦¦

قلت: و اليَمين ، في كلام العرب، على وجوه: يقال لليد اليُمنى: يَمين . ¦¦

القوة;

, ج15 , ص375)

لأنه تَصغير « يمين »، لكن قال: يُمَيْنَيْها ، على تصغير التّرخيم.

, ج15 , ص376)

قال أبو عُبيد: قوله لَيْمُنُك ، و أيْمُنُك ، إنما هي يَمين ، و هي كقولهم: يمين اللّٰه، كان يحلفون بها. فحلف بيمين اللّٰه. ¦¦

ثم تجمع « اليمين » أَيْمناً ; ¦¦

قال: و العلّة فيها كالعلّة في قولهم: لعمرك، كأنه أُضمر فيها يَمينٌ ثان، فقيل: و أَيْمُنك فلأَيمنكَ عَظِيمة... ¦¦

هي لغات كلّها، و الأصل: يمين اللّٰه، و أَيْمن اللّٰه. ¦¦

قال بعضهم: قيل للحلف: يمين ، باسم: يمين اليد، و كانوا يَبْسطون أيمانهم إذا حَلفوا، أو تحالفوا و تعاقدوا و تبايعوا، و لذلك قال عُمر لأبي بكر: ابْسُط يدك أبَايعْك.

, ج15 , ص377)

إذا نَسبو إلى « اليمين » قالوا: يَمينيّ . ¦¦

يقال: إن مكة من أرضِ تهامة، و تهامة من أرض اليمن ، و لهذا سُمّي ما ولي مكة من أرض اليمين و اتصل بها: التهائم.

, ج15 , ص378)

ضدّ الشِّمال،و الجمع أَيْمُن . ¦¦

القُوّة;

جمهرة اللغة

, ج2 , ص994)

يمن اليمين : خلاف الشمال. ¦¦

و لهذا صار تأويل اليد اليمين أقوى من الشمال إِن نسبت إِلى أخٍ أو ناصر أو قوةٍ في الدين و الدنيا، كالوالي يرى أن يمينه قُطعت فهو عزلُه... ¦¦

القَسَم.

إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنٰا عَنِ اَلْيَمِينِ

قالَ الزجَّاجُ‌: هذا قوْلُ الكفَّارِ للَّذِينَ‌ أَضَلُّوهم؛ أَي تَخْدَعُوننا بأَقْوَى الأَسْبابِ‌ فتُرُونَنا أنَّ الدِّينَ‌ و الحَقَّ ما تُضِلُّوننا به، كأَنَّه أَرادَ تَأْتُونَنا عن المَأْتَى السَّهْل؛ أَو مَعْناه: تَأْتُونَنا مِن قِبَلِ الشهوةِ لأنَّ اليَمِينَ‌ مَوْضِعُ الكَبِدِ، و الكَبِدُ مَظِنَّةُ الشهوةِ و الإرادَةِ‌، أَلا تَرَى أنَّ‌ القَلْبَ لا شيء له مِن ذلِكَ لأنَّه من ناحِيَةِ الشِّمالِ؟

, ج18 , ص598)

فَرٰاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْباً بِالْيَمِينِ

فقيلَ‌: بيَمِينِه ؛ و قيلَ‌: بالقُوَّةِ‌؛ و قيلَ‌: بالحَلْفِ‌

, ج18 , ص597)

مِلْكُ اليَمِيْنِ في الشِّرَىٰ

أن يَصْفِقَ‌ بيَمِيْنِهِ‌

المحیط في اللغة

, ج10 , ص413)

تَلَقَّاها عَرابَةُ باليَمينِ

اليَمِينُ‌ : القُوَّة و القُدْرة; و منه قول الشَّمّاخ: رأَيتُ عَرابةَ الأَوْسِيَّ يَسْمُو إلى الخَيْراتِ‌، مُنْقَطِعَ القَرينِ‌ إذا ما رايةٌ رُفِعَتْ لِمَجْدٍ، تَلَقَّاها عَرابَةُ باليَمينِ‌ أَي بالقوَّة. قال: و قوله تلقَّاها عَرابة باليمين ، قيل: أَراد باليد اليُمْنى ، و قيل: أَراد بالقوَّة و الحق.

قدمَ على أَيْمنِ اليَمينِ

با ميمنت و بركت آمد

فرهنگ ابجدی

, ص1003)

أَي اليُمْنِ ; كما في الصِّحاحِ .

, ج18 , ص597)

- و قَدِمَ على أيْمَنِ اليَمينِ ، أي: اليُمْنِ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص288)

هو عِنْدَنَا باليَمِيْنِ

أي بمَنْزِلَةٍ‌ حَسَنَةٍ‌

بالمنزلة الحُسْنى

قالَ الأصْمعيُّ : هو عنْدَنا باليَمِينِ أي بمنْزِلَةٍ حَسَنَةٍ ، و هو مجازٌ

و اليَمِينُ :المنزلةُ ،يقال:هو عندنا باليَمِيْنِ :أى بمنزلةٍ حَسَنَةٍ .

الأَصمعي: هو عندنا باليَمِينِ أَي بمنزلة حسَنةٍ ;

فلانٌ علي اَيْمن اليَمِين

في الصحاح: قدم فلان على أَيْمَن اليَمِين أَي اليُمْن.

, ج13 , ص458)

فلانٌ عندنا باليَمِين

اَي: بالمنزلة الحسنة (الاصمعيّ).

, ج5 , ص889)

الأصمعى: فلانٌ عندنا باليَمِينِ ، أى على اليُمْنِ .

, ج6 , ص2220)

يَمِيناً، عَن اليَمِين

به راست.

هو مِلْكُ اليَمِينِ

يقالُ : هو مِلْكُ اليَمِينِ للرَّقِيقِ ، و هو مجازٌ

تَصْغيرُ اليَمِينِ

تَصْغيرُ اليَمِينِ‌ : يُمَيِّنٌ‌؛ و تَصْغيرُ اليَمْنَة يُمَيْنَة و هُما يُمَيْنتاه

, ج18 , ص601)

أَحزاب اليَمين

الأَحْزاب المحافظة بالمقابلة مع أَحزاب اليسار،أي الأَحزاب الاشتراكيّة و الشُّيوعيَّة

يمينا

إلى اليَمين

و قد يُسمّى المحلوفُ عليه ( يمينا ) لتلبُّسه بها.

غير أني لم أسمع « يميناً » في أسماء اللّٰه إلا ما رواه عطاء بن السائب، عن ابن جُبير، عنه، و اللّٰه أعلم. و العرب تقول: أخذ فلان يميناً و أخذ يساراً...

, ج15 , ص378)

و يقال: إِنما سمي القسم يميناً لأنهم كانوا إِذا تحالفوا وضع كلٌّ منهم يده اليمنى على يمين الآخر. يقال: يمينَ اللّٰه لأفعلنَّ ، بالنصب على حذف حرف القَسَم...

و سمِّى الحَلِف يميناً لأنَّ المتحالِفَينِ كأنَّ أحدَهما يَصْفِقُ بيمينه على يمينِ صاحبه.

معجم مقاییس اللغة

, ج6 , ص159)

ابن السكيت: يامِنْ بأَصحابك و شائِمْ بهم أَي خُذْ بهم يميناً و شمالاً، و لا يقال: تَيامَنْ بهم و لا تَياسَرْ بهم;

قال: و يجوز أَن يكون صَغَّر يَميناً تَصْغِيرَ الترخيم، ثم ثنَّاه، و قيل: الصواب يُمَيِّنَيْها ، تصغير يمين ، قال: و هذا معنى قول أَبي عبيد.

, ج13 , ص460)

قال: غير أَني لم أَسمع يميناً من أَسماء الله إلا ما رواه عطاء بن السائب، و الله أَعلم.

, ج13 , ص463)

يَمِينا

اَي: أتى باليمين (التاج).

, ج5 , ص896)

ما مَلَكَتْ (تَمْلِكٌ) يَمِينُه

دارايى‌اش،آنچه در تصرف اوست.

يَمِينُ اللَّهِ لا أَفْعَل

كانوا يَقولُونَ في الحلفِ : يَمِينُ اللَّهِ لا أَفْعَل; عن أَبي عبيدٍ

أن يميناً من أسماء اللّٰه

قال أَبو منصور: و هذا صحيح، و إن صح أَن يميناً من أَسماء الله تعالى، كما روي عن ابن عباس، فهو الحَلِفُ بالله;

, ج13 , ص463)

سَمَّوا الحَلِفَ يَمِيناً

الأصْلُ في يَمْنَة أنَّها مَصْدَرٌ كاليَسْرَةِ‌، ثم سُمِّي الطَّعامُ يَمْنَةً‌ لأنَّهُ أُعْطِي يَمْنَةً‌ أي باليَمِينِ‌ ؛ كما سَمَّوا الحَلِفَ يَمِيناً لأنَّه يكونُ بأخْذِ اليَمِينِ‌ ؛ نَقَلَهُ ابنُ‌ بَرِّي

, ج18 , ص601)

أَخَذَ فلانٌ يَميناً

العرب تقول: أَخَذَ فلانٌ يَميناً و أَخذ يساراً، و أَخذَ يَمْنَةً أَو يَسْرَةً .

يَمِيناً وَ شَمالاً

به راست و چپ.

ما مَلَكت يَمِينُه

مُمْتلكاته

لا أَخونُ يَمِيني

أَنشد ابن الليث أَيضاً: لا أَخونُ يَمِيني أَي الذي يأْتَمِنُني .

, ج13 , ص21)

يُوَسَّدُ يَمينَه

يقال: تَيَمَّنَ‌ فلانٌ تيَمُّناً إذا مات، و الأَصل فيه أَنه يُوَسَّدُ يَمينَه إذا مات في قبره; قال الجَعْدِيّ‌: إذا ما رأَيْتَ المَرْءَ عَلْبَى، و جِلْدَه كضَرْحٍ قديمٍ‌، فالتَّيَمُّنُ‌ أَرْوَحُ‌. عَلْبَى: اشْتَدَّ عِلْباؤُه و امْتَدَّ، و الضِّرْحُ‌: الجِلدُ، و التَّيَمُّن : أَن يُوَسَّدَ يمِينَه في قبره .

هذا مُلْك يميني

اَي: املكهُ و في تصرُّفي.

, ج5 , ص264)

يمينا و يسارًا

مِن كُلّ‌ جِهة

يَمين زُور

يمين كاذبة

اليَمين در قرآن

يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنٰاسٍ بِإِمٰامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتٰابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولٰئِكَ يَقْرَؤُنَ كِتٰابَهُمْ وَ لاٰ يُظْلَمُونَ فَتِيلا (آیه 71/سوره الإسراء)

يَمِين: دست راست و طرف راست.

آيا مراد از دادن كتاب بدست راست و چپ معناى ظاهرى آنست‌؟ اصحاب يمين و آنانكه كتاب بدست راستشان داده ميشود اهل بهشت و مقابل آنها اهل عذاب‌اند آيا يمين و شمال بحساب عرف ما انسانهاست يا غرض چيز ديگرى در آن است‌؟ العلم عند اللّٰه.

, ج7 , ص275)

قٰالُوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنٰا عَنِ اَلْيَمِينِ قٰالُوا بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (آیه 28/سوره الصافات)

از طرف راست نزد ما ميامديد گفته‌اند: يعنى در ظاهر از راه نصيحت و خير خواهى پيش ما آمده و وانمود ميكرديد كه بسعادت ما ميكوشيد حال آنكه ما را گمراه ميكرديد.

, ج7 , ص275)

يَمِين: دست راست و طرف راست.

وَ أَمّٰا إِنْ كٰانَ مِنْ أَصْحٰابِ اَلْيَمِينِ فَسَلاٰمٌ لَكَ مِنْ أَصْحٰابِ اَلْيَمِينِ (آیه 90/سوره الواقعة)

استعير اَلْيَمِينُ‌ لِلتَّيَمُّنِ‌ و السعادة، و على ذلك وَ أَمّٰا إِنْ‌ كٰانَ‌ مِنْ‌ أَصْحٰابِ‌ اَلْيَمِينِ‌ فَسَلاٰمٌ‌ لَكَ‌ مِنْ‌ أَصْحٰابِ‌ اَلْيَمِينِ.

وَ نُقَلِّبُهُمْ ذٰاتَ اَلْيَمِينِ وَ ذٰاتَ اَلشِّمٰالِ (آیه 18/سوره الكهف)

يَمِين: دست راست و طرف راست.

لِأَصْحٰابِ اَلْيَمِينِ ثُلَّةٌ مِنَ اَلْأَوَّلِينَ (آیه 38/سوره الواقعة)

يَمِين: دست راست و طرف راست. ¦¦

ميشود اين آيه را بآيه لِأَصْحٰابِ‌ اَلْيَمِينِ‌ ثُلَّةٌ‌ مِنَ‌ اَلْأَوَّلِينَ‌ قرينه گرفت و گفت مراد از يمين در آيه سعادت و بركت است. ¦¦

راغب اصحاب اليمين را اصحاب سعادات معنى كرده و گويد: يمين استعاره از تيمّن و سعادت است.

ناگفته نماند: اصحاب يمين و آنانكه كتاب بدست راستشان داده ميشود اهل بهشت و مقابل آنها اهل عذاب‌اند آيا يمين و شمال بحساب عرف ما انسانهاست يا غرض چيز ديگرى در آن است‌؟ العلم عند اللّٰه.

, ج7 , ص275)

وَ أَصْحٰابُ اَلْيَمِينِ مٰا أَصْحٰابُ اَلْيَمِينِ (آیه 27/سوره الواقعة)

أي: أصحاب السّعادات و اَلْمَيَامِنِ‌، و ذلك على حسب تعارف الناس في العبارة عن المَيَامِنِ‌ باليَمِينِ‌، و عن المشائم بالشّمال. ¦¦

اَلْيَمِينُ‌: أصله الجارحة. استعير اَلْيَمِينُ لِلتَّيَمُّنِ‌ و السعادة، و على ذلك أصْحٰاب اَلْيَمِينِ. و اَلْيَمِينُ‌ في الحلف مستعار من اليد اعتبارا بما يفعله المعاهد و المحالف و غيره.

يعنى سعادتمندان كه صالحند و نيكوكار بر اين معنى همان سخن متعارف و همگانى مردم است كه يمين را به سعادت و تيمن و شمال را به شومى و بديمنى تعبير مى‌كنند. ¦¦

يَمِين در اصل همان دست راست بدن است.

يَمِين: دست راست و طرف راست. ¦¦

راغب اصحاب اليمين را اصحاب سعادات معنى كرده و گويد: يمين استعاره از تيمّن و سعادت است.

إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنٰا عَنِ اَلْيَمِينِ (آیه 28/سوره الصافات)

أي عن طريق الخير، تثبطوننا عنها، و قيل: أي من أقوى الجهات التي تُضلّون بها، و منه: اليد اليمين، لأنها أقوى من الشمال. ¦¦

اليمين: خلاف الشمال.

يَمِين در اصل همان دست راست بدن است. ¦¦

يعنى از سوئى خواهد آمد كه حق است و ما را از آن برگردانديد.

أي: عن الناحية التي كان منها الحقّ‌، فتصرفوننا عنها. ¦¦

قيل هي مستعارة لجهة الخير و جانبه، و معناه "كنتم تأتوننا من قبل الدين فتزينون لنا ضلالتنا، فتروننا عن الحق و الدين ما تضلوننا به" . و قيل: إنها مستعارة للقوة و القهر، لأن اليمين موصوفة بالقوة، و بها يقع البطش. ¦¦

اَلْيَمْنَةُ : خلاف اليسرة. اَلْيَمِينُ : يمين الإنسان و غيره.

[عَنِ الْيَمِينِ: أي من جهة الخير و السعادة فاستعمال اليمين فيها شائع كثير] ¦¦

[عَنِ الْيَمِينِ‏ أي من قبل اليمين فتضلوننا عنه، قاله الضحاك، و قال مجاهد: عن الصراط الحق: و قال أهل المعاني: أي من جهة النصيحة و البركة و العمل الذي يتيمن به] ¦¦

قال الزجاج: هذا قول الكفار للذين أَضَلُّوهم أَي كنتم تَخْدَعُوننا بأَقوى الأَسباب، فكنتم تأْتوننا من قِبَلِ‌ الدِّين فتُرُوننا أَن الدينَ‌ و الحَقَّ‌ ما تُضِلُّوننا به و تُزَيِّنُون لنا ضلالتنا، كأَنه أَراد تأْتوننا عن المَأْتَى السَّهْل، و قيل: معناه كنتم تأْتوننا من قِبَلِ‌ الشَّهْوة لأَن اليَمِينَ‌ موضعُ‌ الكبد، و الكبدُ مَظِنَّةُ‌ الشهوة و الإِِرادةِ‌، أَ لا ترى أَن القلب لا شيء له من ذلك لأَنه من ناحية الشمال.

الزجّاجُ‌: هذا قول الكفّارِ للذين أضلوهم: كنتم تخدعونَنَا بأقوى الأسباب، فكنتم تأتوننا مِنْ‌ قِبَلِ‌ الدّين فَتُرُونَنَا أنّ‌ الدين و الحقَّ‌ ما تضلوننا به، و قيل: معناه: كنتم تأتوننا من قِبَلِ‌ الشهوة؛ لأن اليَمِينَ‌ مَوضِعُ‌ الْكِبدِ، و الكبدُ مَظِنَّةُ‌ الشهوة و الإرادة، ألا ترى أنّ‌ القلبَ‌ لا شىءَ له من ذلكَ‌؛ لأنه من ناحية الشمال.

, ج10 , ص514)

اليَمِينُ‌: نقيضُ‌ اليَسَارِ.

, ج10 , ص513)

قال الزجّاج: هذا قَول الكُفَّار الذين أضلّوهم، أي: كنتم تَخْدعوننا بأقوى الأسباب، فكنتم تأتوننا من قِبل الدِّين فتُروننا أنّ‌ الدّين و الحق ما تُضلوننا به. ¦¦

قلت: و اليَمين، في كلام العرب، على وجوه: يقال لليد اليُمنى: يَمين . و اليمين: القوة؛ و يقال: قَدِم فلانٌ‌ على أَيْمن اليَمِين، يَعْني: اليُمْن.

, ج15 , ص375)

قال ابن عباس رضى اللّٰه عنهما: أى مِن قِبَلِ الدِينِ‌، فتزيِّنون لنا ضلالتَنا. كأنَّه أراد: تأتوننا عَن المأتى السهل.

, ج6 , ص2220)

وَ أَمّٰا إِنْ كٰانَ مِنْ أَصْحٰابِ اَلْيَمِينِ (آیه 90/سوره الواقعة)

يَمِين در اصل همان دست راست بدن است.

فَأَمّٰا مَنْ أُوتِيَ كِتٰابَهُ بِيَمِينِهِ (آیه 19/سوره الحاقة)

يَمِين: دست راست و طرف راست.

وَ اَلسَّمٰاوٰاتُ مَطْوِيّٰاتٌ بِيَمِينِهِ (آیه 67/سوره الزمر)

يَمِين در اصل همان دست راست بدن است. ¦¦

یمین در آيه: وَ اَلسَّمٰاوٰاتُ‌ مَطْوِيّٰاتٌ‌ بِيَمِينِهِ‌ - الزمر/ 67 كه درباره خداوند توصيف شده مثل به كار بردن واژه - يَدُ اَللّٰهِ‌ - است ويژگى آن در اينست كه آسمانها و زمين در قبضه قدرت اوست.

استعمال الیمین في وصف اللّه تعالى على حدّ استعمال اليد فيه.

اليمين: خلاف الشمال. ¦¦

قال محمد بن يزيد في قوله تعالى: وَ اَلسَّمٰاوٰاتُ‌ مَطْوِيّٰاتٌ‌ بِيَمِينِهِ‌ أي بقوَّته.

فَسَلاٰمٌ لَكَ مِنْ أَصْحٰابِ اَلْيَمِينِ (آیه 91/سوره الواقعة)

يَمِين در اصل همان دست راست بدن است.

فَرٰاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْباً بِالْيَمِينِ (آیه 93/سوره الصافات)

يَمِين: دست راست و طرف راست. ¦¦

یعنی آنها را با دست راست ميزد و مى‌شكست بقولى مراد از يمين قوّه است.

أي بيمينه، و قيل القوة و القدرة.

قيل: معناه: بالحَلِف؛ لقوله: وَ تَاللّٰهِ‌ لَأَكِيدَنَّ‌ أَصْنٰامَكُمْ. ¦¦

اليمْینُ‌: خلاف الیسار و اليَمِينُ‌: القوة و القدرة.

أما قوله تعالى: فَرٰاغَ‌ عَلَيْهِمْ‌ ضَرْباً بِالْيَمِينِ‌ (93) [الصافات: 93]، ففيه أقاويل: أحدهما: بيَمينه، و قيل: بالقُوّة. و قيل: و بيَمينه التي حَلف حين قال: وَ تَاللّٰهِ‌ لَأَكِيدَنَّ‌ أَصْنٰامَكُمْ‌ بَعْدَ أَنْ‌ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ. ¦¦

, ج15 , ص376)

اَلْيَمْنَةُ : خلاف اليسرة. اَلْيَمِينُ : يمين الإنسان و غيره.

, ج6 , ص333)

اليَمِيْنُ‌ : القُوَّةُ‌؛ في قَوْلِه عَزَّ و جلَّ‌: ضَرْباً بِالْيَمِينِ‌.

المحیط في اللغة

, ج10 , ص413)

أَما قوله تعالى: فَرٰاغَ‌ عَلَيْهِمْ‌ ضَرْباً بِالْيَمِينِ‌ ; ففيه أَقاويل: أَحدها بيمينه، و قيل بالقوَّة، و قيل بيمينه التي حلف حين قال: وَ تَاللّٰهِ‌ لَأَكِيدَنَّ‌ أَصْنٰامَكُمْ‌ بَعْدَ أَنْ‌ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ. ¦¦

قال أَبو منصور: اليَمينُ‌ في كلام العرب على وُجوه، يقال لليد اليُمْنَى يَمِينٌ. و اليَمِينُ‌: القُوَّة و القُدْرة.

وَ مٰا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يٰا مُوسىٰ (آیه 17/سوره طه)

يَمِين: دست راست و طرف راست.

لَأَخَذْنٰا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (آیه 45/سوره الحاقة)

أي: منعناه و دفعناه. فعبّر عن ذلك الأخذ باليَمِينِ‌ كقولك: خذ بِيَمِينِ‌ فلانٍ‌ عن تعاطي الهجاء. ¦¦

قيل: معناه الأخذ بأشرف جوارحه و أشرف أحواله. ¦¦

يعنى او را منع مى‌كنيم و از آن برمى‌گردانيم، عبارت - اخذ بيمين - از معنى - خذ بيمين فلان - گرفته شده يعنى مانع او باش و دستش را از انجام آن كار بگير و اين تعبير - الأخذ باليمين - است. ¦¦

گفته‌اند يعنى در بهترين حالات با بهترين عضو او را بازدارد. ¦¦

يَمِين در اصل همان دست راست بدن است.

قيل أي بالقوة و القدرة، و قيل لأخذنا بيمينه و منعناه من التصرف. ¦¦

اَلْيَمْنَةُ : خلاف اليسرة. اَلْيَمِينُ : يمين الإنسان و غيره.

أي بالقوة. ¦¦

اليمين: خلاف الشمال.

قال أَبو منصور: اليَمينُ‌ في كلام العرب على وُجوه، يقال لليد اليُمْنَى يَمِينٌ. و اليَمِينُ‌: القُوَّة و القُدْرة. ¦¦

قال الزجاج: أَي بالقُدْرة، و قيل: باليد اليُمْنَى . و اليَمِينُ‌: المَنْزِلة. الأَصمعي: هو عندنا باليَمِينِ‌ أَي بمنزلة حسَنةٍ.

اليَمِينُ‌: القوة و القدرة. ¦¦

اليَمِينُ‌: القوة و القدرة، و به فُسِّرَ قوله تعالى: لَأَخَذْنٰا مِنْهُ‌ بِالْيَمِينِ‌ [الحاقة: 45]، و قيل: أراد باليد اليُمْنَى.

شاهد معنایی اليَمين

وَ كَانَ عليه‌السلام يَقُولُ أَحْلِفُوا اَلظَّالِمَ إِذَا أَرَدْتُمْ يَمِينَهُ بِأَنَّهُ بَرِيءٌ مِنْ حَوْلِ اَللَّهِ وَ قُوَّتِهِ فَإِنَّهُ إِذَا حَلَفَ بِهَا كَاذِباً عُوجِلَ اَلْعُقُوبَةَ

اليميٖن: ضد اليسار للجهة و الجارحة و الحلف (اقرب) طرف راست عضو سوگند

قاموس نهج البلاغه

أن رسول اللّه عليه السلام أُتي بلبنٍ قد شِيبَ بماءٍ، و عن يمينه أعرابيّ و عن يساره أبو بكرٍ، فشرِب ثم أَعطى الأعرابيَّ و قال: الأيمَنَ الأيمَنَ : هكذا في المُتَّفِق، و رُوي: الأيمنَ

و من المشتق منها:الأَيمن لخلاف الأيسر،و هو جانب اليمين أو مَنْ فيه

لاَ يَمِينَ لِوَلَدٍ مَعَ وَالِدِهِ وَ لاَ لِمَمْلُوكٍ مَعَ مَوْلاَهُ وَ لاَ لِلْمَرْأَةِ مَعَ زَوْجِهَا وَ لاَ نَذْرَ فِي مَعْصِيَةٍ وَ لاَ يَمِينَ فِي قَطِيعَةِ رَحِمٍ

قال بعض الشارحين قَوْلُهُ‌: لِوَلَدٍ مَعَ‌ وَالِدِهِ‌. سواء كان الولد ذكرا أو أنثى، و سواء كان الولد حرا أو عبدا. وَ قَوْلُهُ‌: وَ لاَ لِمَمْلُوكٍ‌ مَعَ‌ مَوْلاَهُ‌. تعدد المولى أم اتحد، و مثله المتحرر بعضه في الظاهر. وَ قَوْلُهُ‌: وَ لاَ لِلْمَرْأَةِ‌ مَعَ‌ زَوْجِهَا. و إن كانت مطلقة رجعية. قال: و يمكن أن يكون المراد بالنفي: نفي الصحة، فلا ينعقد من الأصل فلا يؤثر الإذن المتعقب، أو أن يراد نفي اللزوم، فينعقد و يكون لهم إلزامها و حلها. قال: و هذا الذي أفتى به أكثر علمائنا، و ذهب بعض المتأخرين إلى الأوللأن نفي الصحة أقرب مجازا إلى الحقيقة، و هذا أظهر لو لا أن الثاني أشهر. قال: و الخلاف: إنما هو في غير الحلف على فعل واجب أو ترك محرم فإنه لا ولاية لأحد على حله. و لا يخفى أن النص في الولاية إنما ورد باليمين، و ليس في النذر نص، و بعض المتأخرين ساوى بينهما و الدليل غير واضح

, ج6 , ص334)

وَ أَلْقَتْ بِغُصْنِهَا اَلْأَعْلَى عَلَى رَسُولِ اَللَّهِ صلى ‌الله‌عليه‌وآله وَ بِبَعْضِ أَغْصَانِهَا عَلَى مَنْكِبِي وَ كُنْتُ عَنْ يَمِينِهِ صلى ‌الله‌عليه‌وآله

اليميٖن: ضد اليسار للجهة و الجارحة و الحلف (اقرب) طرف راست عضو سوگند

قاموس نهج البلاغه

قَوْلُهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ‌: «اَلْحَجَرُ اَلْأَسْوَدُ يَمِينُ‌ اَللَّهِ‌».

الحَجَرُ يَمِينُ اَللَّهِ يُصَافِحُ بِهَا مَا يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ

قيل: هذا تمثيل و تشبيه، و الأصل فيه أن الملك إذا صافح أحدا قبل ذلك الرجل المصافح يده فكأن الحجر بمنزلة اليمين للملك، فهو يستلم و يلثم فشبهه باليمين. و إنما خص بذلك لأن الميثاق المأخوذ من بني آدم في قوله تعالى أَ لَسْتُ‌ بِرَبِّكُمْ‌ قٰالُوا بَلىٰ‌ [ 172/7] - على ما نقل - قد جعله الله مع الحجر، و أمر الناس بتعاهده

وَ لَمْ يُبَاشِرْ قَلْبَهُ اَلْيَقِينُ بِأَنَّهُ لاَ نِدَّ لَكَ

إما بمعنى القوة أو بمعنى القسم و في بعض النسخ اليقين بدله و هو أظهر إلا أن الأول أبلغ كما تطلع عليه

منهاج البراعة (خویی)

أَنه قال في كهيعص : هو كافٍ هادٍ يَمِينٌ عَزِيزٌ صادِقٌ

روى سعيد بن جبير في تفسيره عن ابن عباس: أَنه قال في كهيعص : هو كافٍ هادٍ يَمِينٌ‌ عَزِيزٌ صادِقٌ‌.

صاحب القرآن يُعْطَى الملْكَ بِيَمِينه و الخُلْدَ بشماله

أَي يُجْعَلانِ في مَلَكَتِه، فاستعار اليمين و الشمال لأَن الأَخذ و القبض بهما

فى قوله تعالى كهيعص هو كاف هاد يمين، عزيز صادق

أراد الياء من يمين. و هو من قولك: يَمَنَ‌ اللّه الإنسان يَيْمُنُهُ‌ يَمْناً ، فهو مَيْمُونٌ‌ . و اللّه يَامِنٌ‌ و يَمِينٌ‌ ، كقادر و قدير. و قد تكرر ذكر « اَلْيُمْنِ‌ » فى الحديث. و هو البركة، و ضدّه الشّؤم. يقال: يُمِنَ‌ فهو ميمون. و يَمَنَهُمْ‌ فهو يَامِنٌ‌ .

, ج5 , ص301)

قال في كهيعص كافٍ هادٍ يَمينٌ عزيزٌ صادقٌ

قال أبو الهيثم: فجعل قولَه كاف أول اسم اللّٰه كافٍ‌،و جعل الهاء أول اسمه هاد،و جعل الياء أول اسمه يمين ، من قولك: يَمَن اللّٰهُ الإنْسَانَ يَيْمُنه يَمْناً و يُمْناً ، فهو مَيْمون . قال: فاليمين و اليامن ، يكونان بمعنى واحد، كالقدير و القادر؛و أنشد قولَ‌ رؤبة: بَيْتَك في اليامن بَيْت الأيْمَن فجعل اسم اليمين مشتقاً من اليمن+،و اللّٰه أعلم.

, ج15 , ص375)

مَنْ حلَف على يمينٍ فرأى غيرَها خيرا منها

يمينا لتلبُّسه بها

يعطى هذا القارئ الملك بيمينه،و الخلد بشماله

أي يجعلان في ملكته.فاستعار اليمين و الشّمال؛لأنّ الأخذ و القبض بهما (النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص866)

الحَجرُ الأَسودُ يَمينُ الله في الأَرض

هذا الكلام تمثيل و تخييل. و أصله أنّ‌ الملك إذا صافح رجلا قبّل الرّجل يده، فكأنّ‌ الحجر الأسود للّه بمنزلة اليمين للملك، حيث يستلم و يلثم

, ج5 , ص300)

قال ابن الأَثير: هذا كلام تمثيل و تخييل، و أَصله أَن الملك إِذا صافح رجلاً قَبَّلَ الرجلُ يده، فكأنَّ الحجر الأَسود لله بمنزلة اليمين للملك حيث يُسْتلَم و يُلْثَم.

أنَّ يَمِيناً مِن أَسْماءِ اللَّهِ تعالى

رُوِي عن عطاءِ بنِ السائِبِ عن ابنِ عبَّاسٍ‌، رضِيَ‌ اللَّهُ تعالى عنهما: أنَّ يَمِيناً مِن أَسْماءِ اللَّهِ تعالى. و به فُسِّر قَوْلُه تعالى: كهيعص : كاف هاد يمين عزيز صادق

في ظلّ عرشه عن يمينه،و كلتا يديه يمين

أي أنّ يديه تبارك و تعالى بصفة الكمال لا نقص في واحدة منهما؛لأنّ الشّمال تنقص عن اليمين.و كلّ ما جاء في القرآن و الحديث من إضافة اليد،و الأيدي،و اليمين،و غير ذلك من أسماء الجوارح إلى اللّه تعالى،فإنّما هو على سبيل المجاز و الاستعارة. و اللّه منزّه عن التّشبيه و التّجسيم(النهاية).أقول:أي كلا طرفي عرشه متيمّن مبارك لا يحضره إلاّ السعداء(المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص866)

يَمِينُك على ما يُصَدِّقُك به صاحبُك

أى يجب عليك أن تحلف له على ما يصدّقك به إذا حلفت له

, ج5 , ص302)

أَي يجب عليك أَن تحلف له على ما يُصَدِّقك به إذا حلفت له.

, ج13 , ص462)

«الحَجَرُ الأسودُ يمينُ‌ اللّه».

, ج3 )

يعطى الملك بيمينه و الخلد بشماله

أى يجعلان فى ملكته. فاستعار اليمين و الشّمال؛ لأن الأخذ و القبض بهما

, ج5 , ص301)

لا يجوز يمين في تحليل حرام

اليمين:القسم،و الجمع:أيمن و أيمان،يقال:سمّي بذلك لأنّهم كانوا إذا حالفوا ضرب كلّ منهم يمينه على يمين صاحبه(المجمع).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص598)

أن يميناً من أسماء اللّٰه

قال بعضهم: قيل للحلف: يمين ،باسم: يمين اليد،و كانوا يَبْسطون أيمانهم إذا حَلفوا، أو تحالفوا و تعاقدوا و تبايعوا،و لذلك قال عُمر لأبي بكر: ابْسُط يدك أبَايعْك. غير أني لم أسمع يميناً في أسماء اللّٰه إلا ما رواه عطاء بن السائب، عن ابن جُبير، عنه،و اللّٰه أعلم.و العرب تقول: أخذ فلان يميناً و أخذ يساراً،و أخذ يَمْنة و أَخذ يَسْرة.و أصحاب الميمنة في كتاب اللّٰه: أصحاب اليَمين .

, ج15 , ص378)

من حلف على يمين صَبْرٍ

يَمِينُ الصَّبْرٍ :أي ألزم بها و حبس عليها، و كانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم. و قيل لها مَصْبُورة و إن كان صاحبها في الحقيقة هو المَصْبُور، لأنه إنما صُبِرَ من أجلها: أي حُبِسَ‌، فوصفت بالصَّبْر، و أضيفت إليه مجازا.

, ج3 , ص8)

و كلتا يديه يَمِينٌ

أى أنّ‌ يديه تبارك و تعالى بصفة الكمال، لا نقص فى واحدة منهما، لأنّ‌ الشّمال تنقص عن اليمين. و كلّ‌ ما جاء فى القرآن و الحديث من إضافة اليد و الأيدى، و اليمين و غير ذلك من أسماء الجوارح إلى اللّه تعالى فإنما هو على سبيل المجاز و الاستعارة. و اللّه منزّه عن التّشبيه و التّجسيم

, ج5 , ص301)

أَي أَن يديه، تبارك و تعالى، بصفة الكمال لا نقص في واحدة منهما لأَن الشمال تنقص عن اليمين، قال: و كل ما جاء في القرآن و الحديث من إِضافة اليد و الأَيدي و اليمين و غير ذلك من أَسماء الجوارح إلى الله عز و جل فإنما هو على سبيل المجاز و الاستعارة، و الله منزَّه عن التشبيه و التجسيم.

اللّٰه,العَمْر,القَسَم,تَاللَّهِ,الأَيْم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص115)

مداخل مترادف اليَمين

المُنَاشَدَة,الأَلِيَّة,الحِلْفُ,القَسَم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص37)

المُنَاشَدَة,الحَلْف,الأَلِيَّة,القَسَم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص90)

الذِّمَّة,العَهْد,الوَصِيَّة,الحُرْمَة,العَقْد,المَوْثِق,الإِلّ,المِيثاق,الأَمَان,الذِّمَام (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص81)

الذِّمَّة,العَهْد,العَقْد,المِيثاق,الأَمَان,الذِّمَام (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص636)

الكَفّ,الرَّاحَة,اليَد,اليَسَار (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص511)

الكَفّ,الرَّاحَة,اليَد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص635)

الأَلِيَّة,الحِلْفُ,القَسَم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص197)

الأَيْمان,الحَلَف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص477)

القَسَم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص477)

مداخل متضاد اليَمين

الشِّمال,اليَسَار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص699)

ضرب المثل اليَمين

اليَمينُ الغموسُ تَدَعُ الدِّيارَ بَلاقِعَ‌ .

الغموسُ‌:التي تغمِسُ صاحبها في الإثمِ‌،فَعولٌ بمعنى فاعل،و قال الخليل: هي اليمين التي لم توصَلْ بالاستثناء. و البلقع:المكان الخالي.و اليمينُ الغموسُ في عرفِ الفقهاء:اليمينُ‌ المضافَةُ إلى الماضي نحو أن يقولَ‌،و اللّهِ ما فعلتُ‌،و كان قد فَعَلَ لزمَتْهُ‌ الكفَّارَةُ عند الشافعي رحمه اللّٰه،و عند أبي حنيفة رحَمهُ اللَّهُ لا تَجِبْ‌.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص581)

اليَمينُ حِنْثٌ أَوْ مَنْدَمَةٌ‌ .

أي إنْ كانت صادقةً نَدِمَ‌،و إنْ كانت كاذبة حَنِث،يُضْرَبُ للمكروه مِنْ‌ وَجْهَيْنِ‌.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص586)

أَلْزَمُ لليمينِ مِنَ الشِّمالِ‌ .

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص469)

اليمين و الشّمال مضلّة

ترجمه: چپ و راست گمراهى است. بار كج به منزل نمى‌رسد. Honesty is the best policy. A load askew does not reach its destination. Cheating play never thives.

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص246)

اليَمين در اصطلاح

اليَمِيْنُ

فى اللغة القوّة و فى الشرع تقوية أحد طرفى الخبر بذكر اللّه تعالى أو التعليق فانّ‌ اليمين بغير اللّه ذكر الشرط‍‌ و الجزاء حتى لو حلف ان لا يحلف و قال ان دخلت الدار فعبدى حر يحنث فتحريم الحلال يمين كقوله تعالى لم تحرّم ما أحل اللّه لك الى قوله تعالى قد فرض اللّه لكم تحلة أيمانكم.

, ص114)

[في الانكليزية] Right hand، oath [في الفرنسية] Main droite، serment بالميم كالكريم هو في اللغة اليد اليمنى لأنّهم كانوا إذا تحالفوا ضرب كلّ واحد منهم يمينه على يمين صاحبه. و قيل القوة و القدرة. و في الشرع عبارة عن تقوية الخبر بذكر اللّه تعالى أو صفاته على وجه مخصوص، أو تعليق الجزاء بالشرط على وجه ينزل الجزاء عند وجود الشرط. و النوع الأول يختصّ باسم القسم، و النوع الثاني من مصطلحات الفقهاء إذ الغالب أنّ اليمين لتحقيق ما قصد من البرّ في الاستقبال إثباتا، و في هذا النوع يحصل الحمل على الشرط أو المنع فكان يمينا معنى كذا في البرجندي. و في فتح القدير اليمين اسم لمجموع القسم و المقسم عليه، فالمراد من لفظ اليمين في قوله عليه الصلاة و السلام (من حلف على يمين) الحديث، المقسم عليه من باب إطلاق اسم الكلّ على الجزء. التقسيم: اليمين باللّه و صفته و ما في حكمه كتحريم الحلال ثلاث باعتبار الحكم، و إن كان اليمين باعتبار العدد أكثر من أن يعدّ. الأول يمين غموس و هي الحلف على أمر ماض يتعمّد فيه الكذب، مثل أن يحلف على شيء قد فعله مع علمه أنّه لم يفعله. و التقييد بالماضي باعتبار كثرة وقوعها ماضيا فإنّها تقع على الحال أيضا مثل أن يقول و اللّه ما لهذا عليّ دين و هو كاذب. و بالجملة فاليمين الغموس حلف على أمر كاذب بعلم كذبه ماضيا كان أو حالا، و سمّيت غموسا لأنّها تغمس صاحبها في النار. و قولهم يمين غموس إمّا تركيب توصيفي أو إضافي من قبيل إضافة الجنس إلى النوع، و حكم هذه اليمين الإثم و لا شيء فيه إلاّ التوبة و الاستغفار. الثاني يمين لغو و هي أن يحلف على أمر ماض و هو يظنّ أنّه حقّ و الأمر بخلافه، مثل و اللّه لقد فعلت كذا و هو يظنّ أنّه صادق، أو و اللّه ما فعلت و هو لا يعلم أنّه قد فعل. و قد تكون على الحال أيضا مثل أن يرى شخصا من بعيد فيحلف أنّه زيد فإذا هو عمرو، أو يرى طائرا فيحلف أنّه غراب فإذا هو غيره. فالتقييد بالماضي باعتبار الغالب. فاليمين اللغو هي حلف على أمر كاذب يظنّه صادقا ماضيا كان أو حالا. و عن ابن عباس رضي اللّه عنه هو اليمين في الغضب. و قيل إنّ يمين اللّغو ما يجري على الألسنة من قولهم لا و اللّه، و بلى و اللّه، من غير اعتقاد في ذلك. و اللّغو في اللغة هو الكلام الساقط الذي لا يعتدّ به. و حكم هذه رجاء العفو. و الثالث اليمين المنعقدة و تسمّى معقودة أيضا و هي الحلف على الأمر المستقبل أن يفعله أو لا يفعله. فإذا حنث في ذلك لزمته الكفارة. ثم المنعقدة ثلاثة أقسام: مرسل و مؤقّت وفور. فالمرسل هو الخالي عن الوقت في الفعل و نفيه، ففي الإثبات نحو و اللّه لأضربنّ زيدا ما دام الحالف و المحلوف عليه قائمين لا يحنث، و إن هلك أحدهما حنث. و في النفي نحو و اللّه لا أضرب زيدا يحنث أبدا فإن فعل المحلوف عليه مرة واحدة حنث و لزمته الكفارة و لا ينعقد اليمين ثانيا. و المؤقّت مثل و اللّه لأشربنّ الماء الذي في هذا الكوز اليوم و فيه ماء فههنا لا يحنث ما لم يمض اليوم، فإذا مضى و لم يفعل حنث. فإن مات قبل مضي اليوم لم يحنث عندهما. و عند أبي يوسف يحنث عند مضي اليوم. و أما يمين الفور فهي أن يكون ليمينه سبب، فدلالة الحال توجب قصد يمينه على ذلك السبب، و ذلك كلّ يمين خرجت جوابا لكلام أو بناء على أمر فيتقيّد به بدلالة الحال، نحو أن تتهيأ المرأة للخروج فقال إن خرجت فأنت طالق فقعدت ساعة ثم خرجت لا تطلق. هذا خلاصة ما في الدرر و الجوهرة النيرة و جامع الرموز.

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1814)

لغة ضد اليسار، أيضا هي اليد اليمنى، و الجمع أيمن و أيمان، ايضا اليمين لغة هو الحلف و انما سمّي كذلك لأنّهم كانوا في الجاهلية عند الحلف يضرب كل واحد منهم يمينه على الآخر حتى غلب عليه إطلاق اليمين. و اصطلاحا هو الحلف باللّه تعالى باسمائه أو بصفاته، و هو لازم لا يجوز حنثه.

القاموس الفقهي

, ص226)

لغة:هي ضد اليسار و أيضا هي اليد اليمنى و الجمع أيمن و أيمان.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص669)

«اليمين» في اللغة: ضدّ اليسار، و الجارحة الخاصّة، و القوّة، و القدرة، و القسم. و هي بالمعنى الأخير ترادف الحلف و الإيلاء، و هي بهذا المعنى مورد البحث في الفقه. و الظاهر أنّه ليس لها مصطلح شرعي؛ بل قد كثر استعمال اللفظ في هذا المعنى، و رتّب الحكم في الشريعة أيضاً عليه على اختلاف أقسامه، فموضوع الأحكام قسم من المعنى اللغوي. فاليمين في كلمات الفقهاء على أقسام أربعة: الأوّل: يمين اللغو، أو غير المؤاخذ عليها، و هي الحلف لا مع قصد جدّي، نظير قول المتكلّم: لا و اللّٰه، و بلي و اللّٰه، فيما يكثر استعمال بين الناس من غير عقد القلب عليه، و منها أيضاً ما يسبق اللسان به من غير تعمّد، و منها الحلف على نحو الجدّ مع عدم اجتماع شرائط اللزوم، و هذا القسم لا أثر له في الشريعة من حرمة أو كفّارة. الثاني: ما يقع تأكيداً و تحقيقاً للأخبار بوقوع شيء في الماضي أو الحال أو في الاستقبال مع مطابقته للواقع، و هذا القسم أيضاً لا أثر له إلزاميّاً. الثالث: يمين الغموس، و هي الحلف على الأخبار كذباً عن عمد، و منه الحلف كاذباً عند الحاكم لأخذ مال الغير أو إبطال حقّه، و هذا القسم محرّم بالإجماع و الضرورة و العقل، و لذلك سمّي غموساً؛ لغمسه الحالف في الإثم، أو في النار، و لا أثر له غير ذلك. الرابع: يمين المناشدة، و هي ما يقرن به الطلب و السؤال، فيقصد به حثّ المسؤول على إنجاح المطلوب، كقول السائل: أسألك باللّٰه أن تفعل كذا، و لا أثر لها أيضاً. و لا يجب على المطلوب منه ترتّب الأثر عليها، بل يندب ذلك. الخامس: يمين العقد، و هي ما يقع تأكيداً لتنجيز ما قصده من فعل أو ترك في المستقبل، كقوله: و اللّٰه لأصومنّ غداً، و هذا القسم هو الذي جعلوه في مقابل النذر و العهد، و حقيقته إنشاء التأكيد و التنجيز لما أراد فعله أو تركه فيما يأتي، فهو من الإيقاعات. و قد عقد الفقهاء له كتاباً في مقابل أخويه، و ذكروا في بيان قاله فروعاً كثيرة ترجع إلى بيان قال الحلف و الحالف و المحلوف عليه، و الآثار الشرعيّة المترتبة عليها، نظير أنّه لا تنعقد اليمين إلّا باللفظ - لا بالإشارة، و لا بالكتابة - و لا يعتبر فيها العربيّة؛ بل تنعقد بكلّ لفظ أدّى المقصود. و أنّه تنعقد إلّاإذا كان القسم به هو اللّٰه تعالى، إمّا بذكر اسمه العليّ كلفظة «اللّٰه» و ما يلحق به ك‍ «الرحمن»، أو بذكر أوصافه المختصّة به ك‍ «مقلّب القلوب و الأبصار»، و «من خلق الحبّة و برأ النسمة»، أو ببعض الأوصاف و الأفعال التي تغلب استعمالها في اللّٰه ك‍ «الربّ» و «الخالق» و «الرازق» و «الرحيم». و أنّه لا ينعقد الحلف بغير اللّٰه تعالى كالنبي و الإمام و القرآن و الكعبة و نحوها، و لا بالبراءة منه تعالى أو من دينه، و لا بالطلاق و العتاق و صدقة المال. و أنّه يعتبر في الحالف: البلوغ، و العقل، و الاختيار، و عدم الحجر في المال في النذر المالي. و أنّه إذا تمّت و انعقدت، وجب الوفاء بها، و حرمت مخالفتها، و وجبت الكفّارة بحنثها؛ و أنّ كفّارتها عتق رقبة، أو إطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم، و مع عدم القدرة فصيام ثلاثة أيّام.

مصطلحات الفقه

, ص613)

القسم و الجمع أيمن و أيمان قيل سمي يمينا لأنهم كانوا إذا حلفوا ضرب كل منهم يمينه على يمين صاحبه. و قيل هو مأخوذ من اليمين بمعنى القوة لأن الشخص به يتقوّى على فعل ما يحلف على فعله و ترك ما يحلف على تركه، و قيل: هو مأخوذ من اليمن بمعنى البركة لحصول التبرك بذكر اللّه. و في الحديث: «لا يمين لولد مع والده يمين في قطيعة رحم» و عن بعض الشارحين: «الولد مع والده) سواء كان الولد ذكرا أو أنثى و سواء كان الولد حرا أو عبدا و قوله: و لا المملوك مع مولاه، تعدّد المولى أم اتّحد و مثله المتحرر بعضه في الظاهر و قوله: و لا للمرأة مع زوجها، و إن كانت مطلقة رجعية. قال: و يمكن أن يكون المراد بالنفي: نفي الصحة فلا ينعقد من الأصل فلا يؤثر الإذن المتعقب أو أن يراد نفي اللزوم، فينعقد و يكون من الأصل فلا يؤثر الإذن المتعقب أو أن يراد نفي اللزوم، فينعقد و يكون لهم إلزاما و حلّها قال: و هذا الذي أفتى به أكثر علمائنا... قال: و الخلاف: إنما هو في غير الحلف على فعل واجب أو ترك محرّم فإنه لا ولاية لأحد على حلّه إنما ورد باليمين و ليس في النذر نص و بعض المتأخرين ساوى بينهما و الدليل غير واضح.

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص266)

القسم و الجمع أيمن و أيمان قيل سمي يمينا لأنهم كانوا إذا حلفوا ضرب كل منهم يمينة على يمين صاحبه. و قيل هو مأخوذ من اليمين بمعنى القوة لأن الشخص به يتقوّى على فعل ما يحلف على فعله و ترك ما يحلف على تركه، و قيل:هو مأخوذ من اليمن بمعنى البركة لحصول التبرك بذكر اللّه (مجمع البيان ج 1 ص 496). و في الحديث:«لا يمين لولد مع والده و لا المملوك مع مولاه، و لا للمرأة مع زوجها، و لا نذر في معصية، و لا يمين في قطيعة رحم» و عن بعض الشارحين:(الولد مع والده) سواء كان الولد ذكرا أو أنثى و سواء كان الولد حرا أو عبدا و قوله:و لا المملوك مع مولاه، تعدّد المولى أم اتّحد و مثله المتحرر بعضه في الظاهر و قوله:و لا للمرأة مع زوجها، و إن كانت مطلقة رجعية. قال:و يمكن أن يكون المراد بالنفي:نفي الصحة فلا ينعقد من الأصل فلا يؤثر الإذن المتعقب أو أن يراد نفي اللزوم، فينعقد و يكون لهم إلزامها و حلّها قال:و هذا الذي أفتى به أكثر علمائنا.... قال: و الخلاف:إنما هو في غير الحلف على فعل واجب أو ترك محرّم فإنه لا ولاية لاحد على حلّه إنما ورد باليمين و ليس في النذر نص و بعض المتأخرين ساوى بينهما و الدليل غير واضح (المجمع).

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص668)

اليمين في اللغة:ضد اليسار، و الجارحة الخاصة، و القوة و القدرة، و القسم، هي بالمعنى الأخير ترادف الحلف و الإيلاء، و هي بهذا المعنى مورد البحث في الفقه. و الظاهر:أنه ليس لها مصطلح شرعي بل قد كثر استعمال الفظ في هذا المعنى، و رتب الحكم في الشريعة أيضا عليه على اختلاف أقسامه، فموضوع الأحكام:قسم من المعنى اللغوي، فاليمين في كلمات الفقهاء على أقسام أربعة: الأول: يمين اللغو أو غير المؤاخذ عليها، و هي الحلف لا مع قصد جدي، نظير قول المتكلم:لا و الله و بلى و الله فيما يكثر استعماله بين الناس من غير عقد القلب عليه. و منها أيضا:ما يسبق اللسان به من غير تعمد، و منها: الحلف على نحو الجدّ مع عدم اجتماع شرائط اللزوم، و هذا القسم لا أثر له في الشريعة من حرمة أو كفارة. الثاني: ما يقع تأكيدا و تحقيقا للإخبار بوقوع شيء في الماضي أو الحال أو في الاستقبال، مع مطابقته للواقع، و هذا القسم أيضا لا أثر له إلزاميا. الثالث: يمين الغموس و هي:الحلف على الإخبار كذبا عن عمد، و منه:الحلف كاذبا عند الحاكم لأخذ مال الغير أو إبطال حقه، و هذا القسم محرم بالإجماع و الضرورة و العقل، و لذلك سمي غموسا لغمسه الحالف في الإثم أو في النار، و لا أثر له غير ذلك. الرابع: يمين المناشدة و هي:ما يقرن به الطلب و السؤال، فيقصد به حث المسؤول على إنجاح المطلوب كقول السائل:أسألك بالله أن تفعل كذا، و لا أثر لها أيضا، و لا يجب على المطلوب منه ترتب الأثر عليها؛ بل يندب ذلك. الخامس: يمين العقد و هي:ما يقع تأكيدا لتنجيز ما قصده من فعل أو ترك في المستقبل، كقوله:و الله لأصومنّ غدا، و هذا القسم هو الذي جعلوه في مقابل النذر و العهد، و حقيقته:إنشاء التأكيد و التنجيز لما أراد فعله أو تركه فيما يأتي فهو من الإيقاعات، و قد عقد الفقهاء له كتابا في مقابل أخويه، و إنه لا تنعقد إلاّ إذا كان القسم به هو الله تعالى إما بذكر اسمه العلي كلفظة الله، و ما يلحق به كالرحمن، أو بذكر أوصافه المختصة به؛ كمقلب القلوب و الأبصار و من خلق الحبة و برأ النسمة، أو ببعض الأوصاف و الأفعال التي تغلب استعمالها في الله، كالرب و الخالق و الرازق و الرحيم. و إنه لا ينعقد الحلف بغير الله تعالى؛ كالنبي و الإمام و القرآن و الكعبة و نحوها، و لا بالبراءة منه تعالى، أو من دينه، و لا بالطلاق و العتاق و صدقة المال. و أنه يعتبر في الحالف:البلوغ و العقل و الاختيار و عدم الحجر في المال في النذر المالي، و أنه إذا تمت و انعقدت وجب الوفاء بها و حرمت مخالفتها، و وجبت الكفارة بحنثها، و أن كفارتها عتق رقبة أو إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم، و مع عدم القدرة فصيام ثلاثة أيام

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص762)

ضد اليسار. للجهة، و الجارحة و هي مؤنثة. (ج) أيمن، و أيمان، و أيامن. -: القوة. - الدين، و الملة. و في القرآن الكريم: (قٰالُوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنٰا عَنِ اَلْيَمِينِ‌) (الصافات: 28) أي: تأتوننا من قبل الدين، فتزينون لنا ضلالتنا. -: البركة. -: العهد: في التنزيل العزيز: (وَ إِنْ نَكَثُوا أَيْمٰانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَ طَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقٰاتِلُوا أَئِمَّةَ اَلْكُفْرِ إِنَّهُمْ لاٰ أَيْمٰانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ‌) . (التوبة: 12) -: القسم. و في الكتاب المجيد: (لاٰ يُؤٰاخِذُكُمُ اَللّٰهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمٰانِكُمْ وَ لٰكِنْ يُؤٰاخِذُكُمْ بِمٰا عَقَّدْتُمُ اَلْأَيْمٰانَ فَكَفّٰارَتُهُ إِطْعٰامُ عَشَرَةِ مَسٰاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مٰا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيٰامُ ثَلاٰثَةِ أَيّٰامٍ ذٰلِكَ كَفّٰارَةُ أَيْمٰانِكُمْ إِذٰا حَلَفْتُمْ وَ اِحْفَظُوا أَيْمٰانَكُمْ كَذٰلِكَ يُبَيِّنُ اَللّٰهُ لَكُمْ آيٰاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ‌) (المائدة: 89) - شرعا: عبارة عن عقد قوي به عزم الحالف على الفعل. أو الترك. (التمرتاشي) - عند الفقهاء يشمل التعليق أيضا. و هو ربط حصول جملة بحصول مضمون جملة أخرى. (ابن عابدين)

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص395)

في اللغة: تطلق على معان: - ضد اليسار، للجهة، و الجارحة. - البركة: من اليمن، يقال: «رجل ميمون»: أى مبارك. - القوة. - القسم، و الحلف، و الإيلاء. فهي من الألفاظ المشتركة، ثمَّ استعملت في الحلف، لأنهم كانوا في الجاهلية إذا تحالفوا أخذ كل واحد بيد صاحبه اليمين، فسمى الحلف يمينا لذلك، أو لأن الحالف يتقوى بقسمة، كما أن اليد اليمنى أقوى من اليسرى، و الجمع: أيمن، و أيمان، و هي مؤنثة كما لا يخفى. و اليمين شرعا: عند الحنفية: ذكر القونوى: أنه عبارة عن تأكيد الأمر و تحقيقه بذكر اسم اللّه، أو بصفة من صفاته عزّ و جلّ‌. عند المالكية: قال ابن عرفة: اليمين: قسم أو التزام مندوب غير مقصود به القربة، أو ما يجب بإنشاء لا يفتقر لقبول معلق بأمر مقصود عدمه. قال الدردير: اليمين شرعا أمران: الأول: تعليق مسلم مكلّف قربة أو حل عصمة - و لو حكما - على حصول أمر أو نفيه، و لو معصية قصد الامتناع منه، أو الحث عليه، أو تحققه. الثاني: قسم يذكر فيه اسم اللّه أو صفة من صفاته الذاتية على حصول أمر، أو على نفيه - و لو معصية - قصد الامتناع منه أو الحث عليه، أو تحققه. و عند الشافعية: ذكر الشيخ زكريا الأنصاري: أنه تحقيق محتمل بما اختص اللّه تعالى به. و عند الحنابلة: قال البعلى: توكيد الحكم بذكر معظم على وجه مخصوص. فوائد: 1 - اليمين و جوابها جملتان ترتبط إحداهما بالأخرى ارتباط جملتي الشرط و الجزاء، كقولك: «أقسمت باللّه لأفعلن»، و لها حروف يجر بها المقسم به، و حروف يجاب بها القسم «من المطلع». 2 - كلمة (ايم) محذوف منها، و الهمزة للقطع، و هذا مذهب الكوفيين و إليه ذهب الزجاج. و عند سيبويه: هي كلمة بنفسها وضعت للقسم، ليست جمعا لشيء، و الهمزة فيها للوصل. 3 - اليمين مؤنثة، و تجمع على: أيمن، و أيمان، و قولهم: «الأيمان ثلاثة» خطأ، و الصواب «ثلاث»، و قد وردت روايات منها: «من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها» [أحمد 185/2]، و يمكن تأويل مثل: الإيمان ثلاثة بالأقسام. أقسام اليمين: - يمين الإخبار: و هي أن يحلف على وقوع أمر، أو عدم وقوعه. - يمين استظهار: و هي اليمين التي تضم إلى البينة في بعض الحالات من أجل الاستظهار و الاحتياط. كالدعوى على الميت إذا أتى المدعي ببينة لا نكير و يحتاج معها ليمين بخلاف باقي فروع الدعاوي التي تلغى فيها البينة. و صورتها: أن يترك الميت أموالا في أيدي الورثة، فيدعى إنسان حقّا على هذا الميت. فعند بعض الفقهاء لا تثبت الدعوى في مواجهة الورثة بالبينة فقط، بل لا بد من ضم اليمين من المدعى. و قد تجب يمين الاستظهار في مسائل أخرى. - يمين البراءة: هي أن يحلف و يعلق الأمر على البراءة من اللّه و رسوله صلّى اللّٰه عليه و سلم، كأن يقول: إنى برئ من اللّه، أو من رسول اللّه صلّى اللّٰه عليه و سلم، أو منهما معا، إن فعلت كذا، أو يعلقها على البراءة من شخص. - يمين البر: قال ابن عرفة - رحمه اللّه - يمين البر: ما متعلقها نفى أو وجود مؤجل، و قال البعلى: البر في اليمين: الصدق فيها. - يمين الحنث: قال ابن عرفة: يمين الحنث خلافها - يمين البر -. و عبر ابن عرفة بما يوجب الكفارة باتفاق، فقال - رحمه اللّه - معرفا له: الحلف بما دل على ذاته العلية على مستقبل ممكن من عاقل بالغ مسلم حنث طوعا، و بالنذر المبهم. و قال ابن باطيش: الحنث في اليمين: الخلف فيها، و هو أن يفعل عين ما حلف أن لا يفعله. - يمين الرد: صورتها: أن يمتنع المدعى عليه عن اليمين فيردها القاضي على المدعى، فيحلف على دعواه، و يستحق ما ادعاه. - يمين الغموس: قال القونوى: الحلف على فعل، أو ترك ماض كاذبا. قال ابن عرفة: الحلف على تعمد الكذب، أو على غير يقين. و قال البعلى: هي اليمين الكاذبة الفاجرة يقتطع بها الحالف مال غيره، و هي يمين الصبر. و سميت غموسا، لأنها تغمس صاحبها في الإثم، ثمَّ في النار، و غموس للمبالغة. و عرفت: بأنها اليمين الكاذبة عمدا في الماضي، أو الحال، أو الاستقبال، سواء أ كانت على النفي أم على الإثبات، كأن يقول: «و اللّه ما فعلت كذا»، و هو يعلم أنه فعله، أو: «و اللّه لقد فعلت كذا»، و هو يعلم أنه لم يفعله، أو: «و اللّه مالك علىّ دين»، و هو يعلم أن للمخاطب دينا عليه، أو: «و اللّه لا أموات أبدا» «من الموسوعة الفقهية». - يمين اللغو: اختلف الفقهاء في تفسيرها: فقال الحنفية: هي اليمين الكاذبة خطأ أو غلطا في الماضي أو في الحال في النفي أو في الإثبات، و سواء أ كانت أقساما باللّه أو تعليقا للكفر. و قال ابن عرفة: لغو اليمين: الحلف باللّه على ما يوقنه. فيدخل الظن في ذلك و جعله الباجى لغوا. و قال ابن باطيش: أن يحلف الإنسان على شيء يرى أنه صادق فيه، ثمَّ يتبين له خلافه. و قال الشافعي - رحمه اللّه -: «ما لا يعقد الرجل قلبه عليه، كقوله: لا و اللّه، و بلى و اللّه». و اليمين اللغو ما يقع على الحال. - اليمين المغلظة: هي اليمين التي غلظت بالزمان، و المكان، و زيادة الأسماء و الصفات، و بحضور جمع، و بالتكرار. - يمين المناشدة: هي اليمين لحث الغير، كأن يقول: «للّه افعل كذا، أو اترك كذا»، و لا يجب على الحالف و لا المحلف له أن يعملا بها. - اليمين المنضمة (المتممة): و هي التي تضم إلى شهادة شاهد واحد، أو شهادة امرأتين لإثبات الحقوق المالية. «النهاية 300/4، 301، و المغرب ص 512، و التوقيف ص 751، و المفردات ص 552، و المصباح المنير (يمن) ص 681، 682، و المعجم الوسيط (يمن) 1110/2، و تهذيب الأسماء و اللغات 200/3، و أنيس الفقهاء ص 171، 172، و شرح حدود ابن عرفة 206/1-213، و المغني لابن باطيش 546/1-548، و المطلع ص 387، 388، و الكواكب الدرية 82/2، 83، و فتح الوهاب 97/2، و القاموس الفقهي ص 225-227، و الموسوعة الفقهية 250/7، 251، 282، 283».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص517)

لغة القوة،و شرعا تقوية أحد طرفي الخبر بذكر اللّه أو صفة من صفاته و التعليق فإن اليمين بغير اللّه ذكر الشرط و الجزاء حتى لو حلف أن لا يحلف و قال إن دخلت الدار فعبدي حر يحنث فتحريم الحلال يمين لقوله تعالى لم تحرم ما أحل اللّه لك الآية[المناوي]. ضد اليسار،للجهة،و الجارحة. -:القوة. -:الدين،و الملة.و في القرآن الكريم: قٰالُوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنٰا عَنِ اَلْيَمِينِ‌ (28)[الصافات:28]. أي:تأتوننا من قبل الدين،فتزينون لنا ضلالتنا. -:البركة. -:العهد.و في التنزيل العزيز: وَ إِنْ نَكَثُوا أَيْمٰانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَ طَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقٰاتِلُوا أَئِمَّةَ‌ اَلْكُفْرِ إِنَّهُمْ لاٰ أَيْمٰانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ‌ (12). [التوبة:12]. -:القسم.و في الكتاب المجيد: لاٰ يُؤٰاخِذُكُمُ‌ اَللّٰهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمٰانِكُمْ وَ لٰكِنْ يُؤٰاخِذُكُمْ بِمٰا عَقَّدْتُمُ اَلْأَيْمٰانَ‌ فَكَفّٰارَتُهُ إِطْعٰامُ عَشَرَةِ مَسٰاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مٰا تُطْعِمُونَ‌ أَهْلِيكُمْ‌ [التوبة:89]. -شرعا:عبارة عن عقد قوي به عزم الحالف على الفعل،أو الترك.[التمرتاشي]. -عند الفقهاء:يشمل التعليق أيضا.و هو ربط حصول جملة بحصول مضمون جملة أخرى.[ابن عابدين].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص623)

اليمين في اللغة ضد اليسار، و الجارحة الخاصة، و القوة و القدرة، و القسم، و هي بالمعنى الأخير ترادف الحلف و الإيلاء و هي بهذا المعنى مورد البحث في الفقه، و الظاهر انه ليس لها مصطلح شرعي بل قد كثر استعمال اللفظ في هذا المعنى و رتب الحكم في الشريعة أيضا عليه على اختلاف المسألة أقسامه فموضوع الأحكام قسم من المعنى اللغوي. فاليمين في كلمات الفقهاء على أقسام أربعة: الأول: يمين اللغو أو غير المؤاخذ عليها، و هي الحلف لا مع قصد جدي، نظير قول المتكلم لا و اللّه و بلي و اللّه فيما يكثر استعماله بين الناس من غير عقد القلب عليه و منها أيضا ما يسبق اللسان به من غير تعمد، و منها الحلف على نحو الجدّ مع عدم اجتماع شرائط اللزوم و هذا القسم لا أثر له في الشريعة من حرمة أو كفارة. الثاني: ما يقع تأكيدا و تحقيقا للأخبار بوقوع شيء في الماضي أو الحال أو في الاستقبال مع مطابقته للواقع و هذا القسم أيضا لا أثر له إلزاميا. الثالث: يمين الغموس و هي الحلف على الأخبار كذبا عن عمد، و منه الحلف كاذبا عند الحاكم لأخذ مال الغير أو إبطال حقه و هذا القسم محرم بالإجماع و الضرورة و العقل و لذلك سمي غموسا لغمسه الحالف في الإثم أو في النار و لا أثر له غير ذلك. الرابع: يمين المناشدة و هي ما يقرن به الطلب و السؤال فيقصد به حثّ المسئول على إنجاح المطلوب كقول السائل أسألك باللّه أن تفعل كذا و لا أثر لها أيضا و لا يجب على المطلوب منه ترتب الأثر عليها بل يندب ذلك. الخامس: يمين العقد و هي ما يقع تأكيدا لتنجيز ما قصده من فعل أو ترك في المستقبل، كقوله: و اللّه لأصومن غدا و هذا القسم هو الذي جعلوه في مقابل النذر و العهد، و حقيقته إنشاء التأكيد و التنجيز لما أراد فعله أو تركه فيما يأتي فهو من الإيقاعات، و قد عقد الفقهاء له كتابا في مقابل أخويه، و ذكروا في بيان قاله فروعا كثيرة ترجع إلى بيان قال الحلف و الحالف و المحلوف عليه، و الآثار الشرعية المترتبة عليها. نظير انه لا تنعقد اليمين إلاّ باللفظ لا بالإشارة و لا بالكتابة و لا يعتبر فيها العربية بل تنعقد بكل لفظ أدى المقصود. و انه لا تنعقد إلاّ إذا كان القسم به هو اللّه تعالى إما بذكر اسمه العلي كلفظة اللّه و ما يلحق به كالرحمن، أو بذكر أوصافه المختصة به كمقلب القلوب و الأبصار و من خلق الحبة و برأ النسمة، أو ببعض الأوصاف و الأفعال التي تغلب استعمالها في اللّه كالرب و الخالق و الرازق و الرحيم. و انه لا ينعقد الحلف بغير اللّه تعالى كالنبي و الإمام و القرآن و الكعبة و نحوها و لا بالبراءة منه تعالى، أو من دينه و لا بالطلاق و العتاق و صدقة المال. و أنه يعتبر في الحالف البلوغ و العقل و الاختيار و عدم الحجر في المال في النذر المالي، و انه إذا تمت و انعقدت وجب الوفاء بها و حرمت مخالفتها و وجبت الكفارة بحنثها و ان كفارتها عتق رقبة أو إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم، و مع عدم القدرة فصيام ثلاثة أيام.

مصطلحات الفقه

, ص577)

في اللغة: القوة و في الشرع: تقوية أحد طرفي الخبر بذكر اللّه تعالى أو التعليق، فإن اليمين بغير اللّه ذكر الشرط و الجزاء و جمعها الأيمان، و اليمين أيضا ضد اليسار للجهة و الجارحة.

التعریفات الفقهیة

, ص244)

«يمين»و جمع آن«أيمان»در لغت،معانى گوناگونى دارد،از جمله قوّت و قدرت، مطلق سوگند و قسم و نيز دست راست(لسان العرب 458/13-465).دو معناى اخير(قسم و دست راست)در فقه به كار رفته و موضوع احكامى قرار گرفته است.دست راست در بحث قصاص و ديه مطرح مى‌شود.اگر كسى به جنايت عمدى دست ديگرى را قطع*كند،همان دست از قطع‌كننده قصاص مى‌شود و اگر جنايت عمدى نباشد بايد ديۀ آن را بپردازد.يمين به معناى قسم،در اصطلاح به سوگندى گفته مى‌شود كه با كيفيّت و الفاظ خاص(از نامهاى مبارك خداوند)براى اثبات يا انكار حقى ادا مى‌شود.كاربرد قسم بيشتر در دعاوى مدنى است و در دعاوى كيفرى گاه براى انكار يك ادعا و دفع و رفع اتهام و گاه براى اثبات ادعا و دعوى*به كار مى‌رود(-القسامة).گاه قسم براى انجام يا ترك كارى است مانند ايلاء*،در اين صورت،رفتار برخلاف مقتضاى قسم و به عبارت ديگر،شكستن و نقض قسم كه در اصطلاح فقه حنث قسم گفته مى‌شود،كفّاره*دارد(المقنعه/555؛المراسم العلويه/189؛ المبسوط،طوسى 203/6).در فقه بابى به قسم و يمين اختصاص داده شده است. ر.ك: ف.ش:المقنعه/554؛الكافى فى الفقه/227؛المبسوط،طوسى 191/6-206؛مصطلحات الفقه/577 ف.س:معجم المصطلحات 346/1-348 و 517/3-521. ح.ج:م 649 ق.م.ا.(قسم دروغ شش ماه تا دو سال حبس دارد).

واژه‌نامه تفصیلی فقه جزا

, ص271)

← اليسار.

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص447)

1-اليد اليُمْنى.مؤنَّثة. 2-الحلف و القَسَم.مؤنَّثة.

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص392)

تعرب إعراب«شمال».انظر شمال.

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص722)

اليمين المنعقدة

الحلف على فعل أو ترك آت.

, ص114)

اللغو من اليمين

هو ان يحلف على شيء و هو يرى انه كذلك و ليس كما يرى فى الواقع هذا عند أبى حنيفة و قال الشافعى هى ما لا يعقد الرجل قلبه عليه كقوله لا و اللّه و بلى و اللّه .

, ص83)

اليمين الغموس

هو الحلف على فعل أو ترك ماض كاذبا.

, ص114)

اليمين اللغو

ما يحلف ظانا انه كذا و هو خلافه و قال الشافعى رحمه اللّه ما لا يعقد الرجل قلبه عليه كقوله لا و اللّه و بلى و اللّه.