الأَجَل

غاية الوقتِ في حُلولُ الدَّيْنِ‌ و نحوهِ‌. و أَيْضاً مُدَّةُ الشيءِ‌ المَضْرُوبة له، و هذا هو الأَصْل فيه، و منه قَوْلُه تعَالَى: أَيَّمَا اَلْأَجَلَيْنِ‌ قَضَيْتُ‌ ، و منه أخذ الأَجَل لعدَّةِ النَّساءِ‌ بَعْد الطَّلاقِ‌. و منه قَوْلُه تعَالَى: فَإِذٰا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ‌ * ج آجالٌ‌

(

تاج العروس

, ج14 , ص13)

جمعُ الأَجَلِ‌ آجَالَ‌ مثلُ سببٍ و أسبابٍ و أَجَلْ‌ مثلُ نَعَمْ وزناً و معنىً‌.

(

المصباح المنیر

, ص6)

غايةُ الوقت في الموت و حُلول الدَّين و نحوِه ¦¦

مُدَّةُ الشيء ¦¦

التَأَجُّل تَفَعُّلٌ من الأَجَل ، و هو الوقت المضروب المحدود في المستقبل أَي أَنهم يتعجلون العمل بالقرآن و لا يؤخرونه.

مُدَّةُ الشئِ .

قال الليث: الأجَلُ غايةُ الوقْت في المَوت، و مَحَلُّ الدّيْن و نحوه. ¦¦

هذا كلامُ العرب، و من أجل جَرّاك، و إذا جِئْتَ بu200d «من» قلت: من أجلِكَ . ¦¦

ثعلب، عن ابن الأعرابيّ ، قال: هو الأَجَلُ و الأَدَل، و هو وَجَعُ العُنُق من تَعادِي الْوِسَاد.

معروف;

غايةُ الوقت فى الموت و حلول الدين،و فى التنزيل:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص487)

وَجَع فى العُنُق. و قد أجَله منه، يأجِلُه ،عن الفارسىّ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص488)

غاية العُمر و انتهاؤه عند الموت.

(

کتاب الماء

, ص49)

أجل - الأَجَلُ ، محرَّكةً : غايَةُ الوَقْتِ في المَوْتِ ، و حُلولُ الدَّيْنِ ، و مُدَّةُ الشيءِ ،

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص447)

مدة الشيء،قال اللّٰه تعالى: وَ لِكُلِّ أُمَّةٍ‌ أَجَلٌ‌ .و في الحديث :أَنّ رجلاً كاتب عبداً له إِلى أَجَلٍ‌ ،فأتاه بالمال قبل حلول الأَجَل ،فأَبى أن يأخذه،فأتى به عمر،فأخذه منه و قال: اذهب فقد عَتَقْت.

(

شمس العلوم

, ص187)

إلى أَجَلٍ مُسمّ ى أو غير مُسمّ ى

إلى مدَّة(أو وقت)محدَّدة أو غير محدَّدة:«تَعطيلُ‌ صحيفةٍ‌ إلى أَجلٍ‌ غير مُسمًّى»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص9)

الى أَجَلٍ غَير مُسمّى

بدون تعيين وقت ¦¦

هنگام مرگ.

(

فرهنگ ابجدی

, ص17)

أَجَل عليهم شرًّا

جَناه و هَيَّجه

(

‏لسان اللسان

, ص16)

بَلَغْنٰا أَجَلَنَا

اَلَّذِي أَجَّلْتَ‌ لَنٰا أي حَدُّ المَوْتِ‌، و قيلَ حَدُّ الهَرَمِ و قَوْلُه: ثُمَّ قَضىٰ أَجَلاً وَ أَجَلٌ‌ مُسَمًّى فالأَوَّل البَقَاءُ في هذه الدُّنْيا، و الثاني البَقَاءُ في الآخِرَةِ‌، و قيلَ‌: الثاني هو ما بين المَوْتِ إلى النُشُورِ عن الحَسَنِ‌، و قيلَ‌: الأول للنُّومِ و الثاني للمَوْتِ إشارَة إلى قولِه تَعالى: اَللّٰهُ يَتَوَفَّى اَلْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهٰا وَ اَلَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنٰامِهٰا عن ابنِ عباسٍ رَضِيَ اللّه تعَالى عنهما

(

تاج العروس

, ج14 , ص12)

أَجَلٌ مُسَمًّى

قوله تعالى: وَ لَوْ لاٰ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكٰانَ لِزٰاماً وَ أَجَلٌ‌ مُسَمًّى [طه:129]أى لكان القتل الذى نالهم لازما لهم أبدا،و كان العذاب دائما بهم،و يُعْنى بالأَجَل المُسَمَّى القيامةُ‌؛لأن اللّٰه وعدهم بالعذاب يوم القيامة،و ذلك قوله تعالى: بَلِ اَلسّٰاعَةُ مَوْعِدُهُمْ‌ [القمر:46] و الجمع: آجال .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص487)

اَجَلُ الحيوان

وقت موتهِ يقال «ابن آدم قصير الاَجَل طويل الاَمَل».

(

أقرب الموارد

, ص44)

أَجَلُ الشیءِ

مُدَّتُه وَ وَقْتُه الذى يَحِلُّ فيه و هو مصدرُ أَجِل الشيءُ أَجَلاً من باب تعِبَ و أَجِلَ‌ أُجُولاً من باب قَعَد لغةٌ

(

المصباح المنیر

, ص6)

أَجَل لأَهله

كَسَب و جمَع و احتال

(

‏لسان اللسان

, ص16)

و أجَل لأهله يأجِل :كَسَب و جمع و احتال،هذه عن اللحيانى.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص489)

و أَجَل لأَهله يَأْجُلُ و يَأْجِلُ : كَسَب و جمَع و احتال; هذه عن اللحياني.

(

لسان العرب

, ج11 , ص13)

قضَى أَجَلَه

أنظر:قضى

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص9)

جاءَ أَجَلُه

إذا حان موته.

(

المعجم الوسيط

, ص7)

الأَجَل في القرآن

يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَ يُؤَخِّرَكُمْ إِلىٰ أَجَلٍ مُسَمّى (آیه 10/سوره إبراهيم)

مدّت معيّن و آخر مدّت. راغب در مفردات گويد: أَجَل مدّتى است كه براى چيزى معين شود و أجل انسان مدّت حيات اوست. قاموس آنرا مدّت شيىء و آخر مدت معنى كرده. بنا بر اين، اجل دو معنى دارد، مدّت معين و آخر مدّت. و شايد استعمال آن در آخر مدت بطور مجاز باشد و ميشود گفت كه معناى اصلى آن تمام مدت است.

(

قاموس قرآن

, ص25)

[(أجَل مُعَلَّقَ‌ و أجَلِ‌ حَتمى)] مسئلۀ أجل معلّق و أجل حتمى در زبانها شايع است، و مراد آنست كه انسان دو أجل دارد يكى أجل مشروط‍‌ كه اگر شرطش موجود شود خواهد آمد و الاّ نه و ديگرى أجل حتمى كه بالاخره در وقتش ميايد و برو برگرد ندارد، در نتيجه أجل أوّل قابل محو و اثبات و دوّمى ثابت و پايدار است.

(

قاموس قرآن

, ص28)

هُوَ اَلَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضىٰ أَجَلا وَ أَجَلٌ مُسَمّ ى عِنْدَهُ (آیه 2/سوره الأنعام)

أَجَل: مدّت معيّن براى چيزى است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص152)

در اين آيه أجل اوّل بقاء در دنيا است و عمر و أجل دوّم بقاء در آخرت و معاد. ¦¦

گفته‌اند: اجل اوّل بقاء در دنيا و اجل دوّم مدّت ميان مرگ و قيامت است، و اين معنى از حسن نقل شده است. ¦¦

گفته‌اند اجل اوّل در آن آيه خواب و دوّمى مرگ است با اشاره به اين آيه(اَللّٰهُ‌ يَتَوَفَّى اَلْأَنْفُسَ‌ حِينَ‌ مَوْتِهٰا وَ اَلَّتِي لَمْ‌ تَمُتْ‌ فِي مَنٰامِهٰا - 42 /زمر). معنى سوّم دربارۀ(دو أجل) كه از آيۀ اخير نقل شده است تعبير آن از ابن عبّاس روايت شده. ¦¦

گفته‌اند: كه - أَجَلان - در آيه فوق يعنى هر دو أجل براى موت است.

أَجَل: مدّت معيّن و آخر مدّت. راغب در مفردات گويد: أَجَل مدّتى است كه براى چيزى معين شود و أجل انسان مدّت حيات اوست. قاموس آنرا مدّت شيىء و آخر مدت معنى كرده. بنا بر اين، اجل دو معنى دارد، مدّت معين و آخر مدّت. و شايد استعمال آن در آخر مدت بطور مجاز باشد و ميشود گفت كه معناى اصلى آن تمام مدت است.

(

قاموس قرآن

, ص25)

أَجَلُ‌ الشيء بالتحريك: مدته و وقته الذي يحل فيه. يقال أَجِلَ‌ الشيء أَجَلاً من باب تعب، و أَجَلَ‌ أُجُولاً من باب قعد لغة.

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص304)

عيّاشى از امام صادق عليه السّلام نقل مى‌كند كه حمران از آن حضرت از آيۀ «ثُمَّ قَضىٰ أَجَلاً وَ أَجَلٌ‌ مُسَمًّى عِنْدَهُ‌» پرسيد، فرمود آنها دو اجل‌اند، أجل مشروط، خدا در آن هر چه بخواهد مى‌كند و اجل محتوم. نا گفته نماند با در نظر گرفتن آيات و روايات، زيادت و نقصان عمر و تغيير و تبديل آن جاى گفتگو نيست ولى تحليل آن براى نگارنده دشوار است زيرا در علم خداوند براى افراد مردم بيشتر از يك اجل نمى‌توان فرض كرد، مثلا خدا مى‌داند كه فلانى با اختيار خود ستم خواهد كرد و آن ستم سبب مرك او در فلان وقت خواهد شد پس براى اين شخص يك أَجل بيشتر وجود ندارد، اگر گوئى: در صورتيكه ستم نمى‌كرد زياد عمر مى‌نمود؟ گوئيم: خدا مى‌دانست كه باختيار خود ستم كرده و در آن وقت خواهد مرد، پس يك أَجَل بيشتر نداشته است وضع اشخاص ديگر اعمّ از خوب و بد از اين فرض معلوم مى‌شود. در تحقيق اين مطلب آنچه بنظر مى‌آيد اين است كه مراد از أجل محتوم و مسمّى قابليّت بقاء انسان است و مراد از أجل مشروط زوال آن و يا اضافه شدن بر آن، مثلا بچراغى يك ليتر نفت ريخته‌ايم مى‌گوئيم: مدّت روشن بودن اين چراغ دو ساعت است.، بشرط آنكه باد آن را در اثناء خاموش نكند و يا نفت تازه بر آن نريزند. يا مى‌گوئيم اين عمارت مى‌تواند تا صد سال باقى بماند مشروط بر آنكه زلزله ويرانش نكند و يا هر سال تعمير نكنند. ¦¦

در تفسير الميزان ذيل آيۀ «هُوَ اَلَّذِي خَلَقَكُمْ‌ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضىٰ أَجَلاً وَ أَجَلٌ‌ مُسَمًّى عِنْدَهُ‌» (انعام: 2) أجل اول را كه نكره است، أجل مشروط و أجل دوم را أجل محتوم گرفته و در اين زمينه بتفصيل سخن گفته و وجود دو أجل را إثبات فرموده است.

(

قاموس قرآن

, ص30)

الأول: هو البقاء في الدنيا، و الثاني: البقاء في الآخرة، و قِيلَ‌: اَلْأَوَّلُ‌: هُوَ اَلْبَقَاءُ فِي اَلدُّنْيَا، وَ اَلثَّانِي: مُدَّةُ مَا بَيْنَ‌ اَلْمَوْتِ إِلَى اَلنُّشُورِ، عَنِ اَلْحَسَنِ‌ . و قِيلَ‌: اَلْأَوَّلُ‌ لِلنَّوْمِ‌، وَ اَلثَّانِي لِلْمَوْتِ‌، إِشَارَةٌ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: اَللّٰهُ يَتَوَفَّى اَلْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهٰا وَ اَلَّتِي لَمْ تَمُتْ‌ فِي مَنٰامِهٰا [اَلزُّمَرِ/ 42]، عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ‌ . وَ قِيلَ‌: اَلْأَجَلاَنِ‌ جَمِيعاً لِلْمَوْتِ‌، فَمِنْهُمْ مَنْ‌ أَجَلُهُ‌ بِعَارِضٍ كَالسَّيْفِ وَ اَلْحَرَقِ وَ اَلْغَرَقِ وَ كُلِّ‌ شَيْ‌ءٍ غَيْرِ مُوَافِقٍ‌، وَ غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ اَلْأَسْبَابِ اَلْمُؤَدِّيَةِ‌ إِلَى قَطْعِ اَلْحَيَاةِ‌، وَ مِنْهُمْ مَنْ يُوَقَّى وَ يُعَافَى حَتَّى يَأْتِيَهُ اَلْمَوْتُ حَتْفَ أَنْفِهِ‌، وَ هَذَانِ هُمَا اَلْمُشَارُ إِلَيْهِمَا بِقَوْلِهِ‌: (مَنْ أَخْطَأَهُ سَهْمُ اَلرَّزِيَّةِ لَمْ يُخْطِئْهُ‌ سَهْمُ اَلْمنيَّةِ‌). و قيل: للناس أَجَلاَنِ‌ ، منهم من يموت عبطة، و منهم من يبلغ حدّاً لم يجعله اللّه في طبيعة الدنيا أن يبقى أحد أكثر منه فيها، و إليها أشار بقوله تعالى: وَ مِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفّٰى وَ مِنْكُمْ مَنْ‌ يُرَدُّ إِلىٰ أَرْذَلِ اَلْعُمُرِ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص65)

وَ لَوْ لاٰ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكٰانَ لِزٰاما وَ أَجَلٌ مُسَمّ ى (آیه 129/سوره طه)

الأَجَل: غايةُ‌ الوقت فى الموت و حلول الدين. ¦¦

أى لكان القتل الذى نالهم لازما لهم أبدا، و كان العذاب دائما بهم، و يُعْنى بالأَجَل المُسَمَّى القيامةُ‌؛ لأن اللّٰه وعدهم بالعذاب يوم القيامة، و ذلك قوله تعالى: بَلِ‌ اَلسّٰاعَةُ‌ مَوْعِدُهُمْ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص487)

يعني بالأَجَل المسمى القيامة لأَن الله تعالى وعدهم بالعذاب ليوم القيامة. ¦¦

الأَجَلُ‌: غايةُ‌ الوقت في الموت و حُلول الدَّين و نحوِه. و الأَجَلُ‌: مُدَّةُ‌ الشيء.

(

لسان العرب

, ج11 , ص11)

وَ لاٰ تَعْزِمُوا عُقْدَةَ اَلنِّكٰاحِ حَتّٰى يَبْلُغَ اَلْكِتٰابُ أَجَلَهُ (آیه 235/سوره البقرة)

أَي حتى تقضي عدّتها. ¦¦

الأَجَلُ‌: غايةُ‌ الوقت في الموت و حُلول الدَّين و نحوِه. و الأَجَلُ‌: مُدَّةُ‌ الشيء.

(

لسان العرب

, ج11 , ص11)

الأَجَل: غايةُ‌ الوقت فى الموت و حلول الدين. ¦¦

أى حتى تقضى عِدَّتها.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص487)

وَ إِذٰا طَلَّقْتُمُ اَلنِّسٰاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاٰ تَعْضُلُوهُنَّ (آیه 232/سوره البقرة)

أَجَل: مدّت معيّن براى چيزى است. ¦¦

رسيدن به مدّت در اين آيه اشاره است بزمان انقضاى عدّۀ طلاق كه مى‌فرمايد در آن زمان(لا جناح عليهنّ‌ فِيمٰا فَعَلْنَ‌ فِي أَنْفُسِهِنَّ‌)

(

ترجمه مفردات راغب

, ص155)

إشارة إلى حين انقضاء العدّة، و حينئذ لا جناح عليهنّ‌ فِيمٰا فَعَلْنَ‌ فِي أَنْفُسِهِنَّ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص66)

اَلْأَجَلُ: المدّة المضروبة للشيء. و يقال للمدّة المضروبة لحياة الإنسان أَجَلٌ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص65)

وَ إِذٰا طَلَّقْتُمُ اَلنِّسٰاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ (آیه 231/سوره البقرة)

در اين آيه بلوغ أجل - يعنى مدّت زمانى كه بين طلاق و پايان رسيدن عدّه است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص155)

أَجَل: مدّت معيّن براى چيزى است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص152)

هو المدة المضروبة بين الطلاق و بين انقضاء العدة.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص66)

اَلْأَجَلُ: المدّة المضروبة للشيء. و يقال للمدّة المضروبة لحياة الإنسان أَجَلٌ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص65)

مَنْ كٰانَ يَرْجُوا لِقٰاءَ اَللّٰهِ فَإِنَّ أَجَلَ اَللّٰهِ لَآتٍ (آیه 5/سوره العنكبوت)

(

قاموس قرآن

, ص25)

در آيۀ «مَنْ‌ كٰانَ‌ يَرْجُوا لِقٰاءَ اَللّٰهِ‌ فَإِنَّ‌ أَجَلَ‌ اَللّٰهِ‌ لَآتٍ‌» (عنكبوت: 5) در الميزان فرموده هر دو بمعنى آخر مدت است (ج 7 ص 6) ولى بنظر ميايد كه مراد از أَجَلَ‌ اَللّٰهِ‌ روز قيامت باشد يعنى هر كه اميدوار لقاء اللّٰه است زمان لقاء اللّٰه حتما خواهد آمد چنانكه در الميزان ج 16 ص 105 فرموده است.

(

قاموس قرآن

, ص26)

إِذٰا تَدٰايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلىٰ أَجَلٍ مُسَمّى فَاكْتُبُوهُ (آیه 282/سوره البقرة)

(

قاموس قرآن

, ص25)

در آيۀ «إِذٰا تَدٰايَنْتُمْ‌ بِدَيْنٍ‌ إِلىٰ‌ أَجَلٍ‌ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ‌» بقره: 282 در الميزان فرموده هر دو بمعنى آخر مدت است (ج 7 ص 6) ولى بنظر ميايد كه مراد از أَجَلَ‌ اَللّٰهِ‌ روز قيامت باشد يعنى هر كه اميدوار لقاء اللّٰه است زمان لقاء اللّٰه حتما خواهد آمد چنانكه در الميزان ج 16 ص 105 فرموده است.

(

قاموس قرآن

, ص26)

وَ أَنْ عَسىٰ أَنْ يَكُونَ قَدِ اِقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ (آیه 185/سوره الأعراف)

در كريمۀ «وَ أَنْ‌ عَسىٰ‌ أَنْ‌ يَكُونَ‌ قَدِ اِقْتَرَبَ‌ أَجَلُهُمْ‌» اعراف: 185 ممكن است مراد آخر مدت باشد يعنى آخر عمرشان نزديك است و شايد مراد تمام مدت باشد يعنى نزديك است كه اجلشان (عمرشان) تمام شود در مجمع البيان آنرا وقت مرگ گرفته يعنى: مدتى كه با مرگ شروع ميشود.

وَ بَلَغْنٰا أَجَلَنَا اَلَّذِي أَجَّلْتَ لَنٰا (آیه 128/سوره الأنعام)

أَجَل: مدّت معيّن براى چيزى است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص152)

يعنى به حدّ مرگ رسيدن و نيز گفته‌اند به حدّ پيرى رسيدن كه در واقع هر دو معنى يكى است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص153)

أَجَلُ‌ الشيء بالتحريك: مدته و وقته الذي يحل فيه. يقال أَجِلَ‌ الشيء أَجَلاً من باب تعب، و أَجَلَ‌ أُجُولاً من باب قعد لغة. ¦¦

قال المفسر: يعني بالأَجَلِ‌ الموت. و قيل البعث و الحشر.

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص304)

بَلَغْنٰا أَجَلَنَا اَلَّذِي أَجَّلْتَ لَنٰا (آیه 128/سوره الأنعام)

اَلْأَجَلُ: المدّة المضروبة للشيء. و يقال للمدّة المضروبة لحياة الإنسان أَجَلٌ. ¦¦

أي: حدّ الموت، و قيل: حدّ الهرم، و هما واحد في التحقيق.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص65)

فَلَمّٰا قَضىٰ مُوسَى اَلْأَجَلَ (آیه 29/سوره القصص)

معناى اصلى آن تمام مدت است و اغلب استعمال آن در اين معنى است

أَيَّمَا اَلْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ (آیه 28/سوره القصص)

أَجَل: مدّت معيّن براى چيزى است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص152)

معناى اصلى آن تمام مدت است و اغلب استعمال آن در اين معنى است

اَلْأَجَلُ: المدّة المضروبة للشيء. و يقال للمدّة المضروبة لحياة الإنسان أَجَلٌ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص65)

لِتَبْلُغُوا أَجَلا مُسَمّ ى (آیه 67/سوره غافر)

أَجَل: مدّت معيّن براى چيزى است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص152)

اَلْأَجَلُ: المدّة المضروبة للشيء. و يقال للمدّة المضروبة لحياة الإنسان أَجَلٌ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص65)

فَإِذٰا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ (آیه 234/سوره البقرة)

أي مدتهن. ¦¦

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص304)

لِيُقْضىٰ أَجَلٌ مُسَمّى (آیه 60/سوره الأنعام)

(

قاموس قرآن

, ص25)

معناى «أجل» آن تمام مدت است و اغلب استعمال آن در اين معنى است

(

قاموس قرآن

, ص26)

لِكُلِّ أَجَلٍ كِتٰابٌ (آیه 38/سوره الرعد)

معناى أجل تمام مدت است و اغلب استعمال آن در اين معنى است

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا رُسُلا مِنْ قَبْلِكَ وَ جَعَلْنٰا لَهُمْ أَزْوٰاجا وَ ذُرِّيَّة وَ مٰا كٰانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ اَللّٰهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتٰابٌ (آیه 38/سوره الرعد)

يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَ يُؤَخِّرْكُمْ إِلىٰ أَجَلٍ مُسَمّى إِنَّ أَجَلَ اَللّٰهِ إِذٰا جٰاءَ لاٰ يُؤَخَّرُ لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (آیه 4/سوره نوح)

مٰا خَلَقَ اَللّٰهُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ مٰا بَيْنَهُمٰا إِلاّٰ بِالْحَقِّ وَ أَجَلٍ مُسَمّى (آیه 8/سوره الروم)

خدا آسمان‌ها و زمين و آنچه در ميان آندو است جز بحق و مدت معين نيافريد.

لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ لاٰ يَسْتَأْخِرُونَ سٰاعَة وَ لاٰ يَسْتَقْدِمُونَ (آیه 34/سوره الأعراف)

(

قاموس قرآن

, ص25)

معناى أجل تمام مدت است و اغلب استعمال آن در اين معنى است

(

قاموس قرآن

, ص26)

صريح است در اينكه امّتها نيز مدّت معيّن دارند و چون مدّتشان سر آمد از بين خواهند رفت مانند قوم نوح، عاد، ثمود و اقوام ديگر كه نامشان در تاريخ مانده است ممكن است مدت ملّتى تا آخر دنيا باشد مانند أمّت إِسْلاَم و اين امر آنرا از داراى مدّت بودن خارج نميكند النهايه مدتش دراز است.

(

قاموس قرآن

, ص27)

أي مدة و وقت لنزول العذاب. ¦¦

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص304)

[الأَجَل]: مدة الشيء.

(

شمس العلوم

, ص187)

فَإِذٰا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فٰارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ (آیه 2/سوره الطلاق)

روشنترين محلّى كه اجل را بمعنى آخر مدت گرفته‌اند آيۀ «فَإِذٰا بَلَغْنَ‌ أَجَلَهُنَّ‌ فَأَمْسِكُوهُنَّ‌ بِمَعْرُوفٍ‌ أَوْ فٰارِقُوهُنَّ‌ بِمَعْرُوفٍ‌» (طلاق: 2) است گفته‌اند: يعنى چون زنان بآخر وقت عدّه رسيدند آنها را بشايستگى نگاه داريد (رجوع كنيد) و يا بشايستگى از آنها جدا شويد ناگفته نماند: اگر أَجَلَهُنَّ‌ را آخر وقت عدّه بدانيم لازم ميايد كه پيش از آن رجوع جايز نباشد، حال آنكه آيۀ «وَ اَلْمُطَلَّقٰاتُ‌ يَتَرَبَّصْنَ‌ بِأَنْفُسِهِنَّ‌ ثَلاٰثَةَ‌ قُرُوءٍ . . . وَ بُعُولَتُهُنَّ‌ أَحَقُّ‌ بِرَدِّهِنَّ‌ فِي ذٰلِكَ‌» (بقره 228) دالّ‌ بر جواز رجوع در تمام اوقات عدّه است.

الشاهد المعنوی لـ الأَجَل

و من خطبة له عليه‌السلام في المسارعة إلى العمل فَاعْمَلُوا وَ أَنْتُمْ فِي نَفَسِ اَلْبَقَاءِ وَ اَلصُّحُفُ مَنْشُورَةٌ وَ اَلتَّوْبَةُ مَبْسُوطَةٌ وَ اَلْمُدْبِرُ يُدْعَى وَ اَلْمُسِيءُ يُرْجَى قَبْلَ أَنْ يَخْمُدَ اَلْعَمَلُ وَ يَنْقَطِعَ اَلْمَهَلُ وَ يَنْقَضِيَ اَلْأَجَلُ وَ يُسَدَّ بَابُ اَلتَّوْبَةِ وَ تَصْعَدَ اَلْمَلاَئِكَةُ

الاجل بفتحتين مدة العمر ¦¦

الاجل بفتحتين المدة المقدرة للشىء

(

الدرة النجفیة

)

هو الوقت المضروب للشيء الذي يحل فيه و منه أجل الانسان للوقت المقدر فيه موته و أجل الدين للوقت الذي يحل فيه قضاؤه ¦¦

بالتحريك مدة الشيء وقت الموت غاية الوقت

(

منهاج البراعة (خویی)

)

أَنّ رجلاً كاتب عبداً له إِلى أَجَلٍ ،فأتاه بالمال قبل حلول الأَجَل ، فأَبى أن يأخذه،فأتى به عمر،فأخذه منه و قال: اذهب فقد عَتَقْت

الأَجَل:مدة الشيء،قال اللّٰه تعالى:وَ لِكُلِّ أُمَّةٍ‌ أَجَلٌ‌ ¦¦

الأَجَل:مدة الشيء،قال اللّٰه تعالى: وَ لِكُلِّ أُمَّةٍ‌ أَجَلٌ‌

(

شمس العلوم

, ص187)

فَقَالَ عليه‌السلام مَا كَانَ بِالْمَدِينَةِ فَلاَ أَجَلَ فِيهِ وَ مَا غَابَ فَأَجَلُهُ وُصُولُ أَمْرِكَ إِلَيْهِ

الاجل: مدة الشىء و وقته الذى يحل فيه (اقرب) مدة معين چيز و وقت چنانى آن چيز كه در آن ميرسد و فى المفردات المدة المضروبة للشىء او لحيوة الانسان ولدنو الموت و اصله استيفاء الاجل اى مدة الحيوة

(

قاموس نهج البلاغه

)

أَلاَ وَ إِنَّكُمْ فِي أَيَّامِ أَمَلٍ مِنْ وَرَائِهِ أَجَلٌ

الأجل غاية الوقت

المدة المضروبة للشيء

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

المدة للشيء و هنا أراد به المدة المضروبة لكل نفس من العمر

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص350)

و أمر الله يجري لأوليائه بحكم موصول...و أجل مسمّى لوقت معلوم

في المرآة : الأجل:آخر المدّة لوقت معلوم هو الوقت الذي قدّر لتسبّب أسباب أمورهم،كخروجهم و ظهورهم و تسلّطهم على أعدائهم،و ذكر معنى آخر فراجع.

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص35)

أَسْأَلُكَ إِيمَانا لاَ أَجَلَ لَهُ دُونَ لِقَائِكَ

أي لا منتهى له دون لقائك يعني أموت عليه و ألاقيك فيه

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص304)

وَ لاَ وَقْتٌ مَعْدُودٌ وَ لاَ أَجَلٌ مَمْدُودٌ

مدت معين براى هر چيزى است

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

الاجل بفتحتين المدة المقدرة للشىء ¦¦

الاجل بفتحتين مدة العمر ¦¦

الأجل غاية الوقت

المدة المضروبة للشيء

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

المدة للشيء و هنا أراد به المدة المضروبة لكل نفس من العمر

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص350)

بالتحريك مدة الشيء وقت الموت غاية الوقت

(

منهاج البراعة (خویی)

)

المدة المضروبة للشيء و الاجل ينتهي و ينقسم

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

القيامة حَتَّى إِذَا بَلَغَ اَلْكِتَابُ أَجَلَهُ

الأجل غاية الوقت

المدة المضروبة للشيء

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

المدة للشيء و هنا أراد به المدة المضروبة لكل نفس من العمر

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص350)

أبى الله أن يعبد إلّا سرّا حتّى يأتي إبّان أجله

الأجل:غاية الوقت في حلول الدّين و نحوه،و مدّة الشيء المضروبة له(التاج).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص35)

هُمَا أَجَلٌ مَحْتُومٌ وَ أَجَلٌ مَوْقُوفٌ

أي على مشية جديدة و هو البداء

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص304)

وَ إِنَّ اَلْأَجَلَ جُنَّةٌ حَصِينَةٌ

ما قدره الله للحي من مدة العمر

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

پايان مدت عمر سرآمد مدت چيزى

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص230)

اللهمّ ارزقني العافية إلى منتهى أجلي

الأجل:الموت،و غاية الوقت في الموت و المدّة المضروبة لحياة الإنسان(التاج).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص35)

اَلْأَجَلُ مَسَاقُ اَلنَّفْسِ

الاجل بفتحتين المدة المقدرة للشىء ¦¦

الاجل بفتحتين مدة العمر

(

الدرة النجفیة

)

بالتحريك مدة الشيء وقت الموت غاية الوقت ¦¦

هو الوقت المضروب للشيء الذي يحل فيه و منه أجل الانسان للوقت المقدر فيه موته و أجل الدين للوقت الذي يحل فيه قضاؤه

ضربتُ له أجَلاً

المداخل المترادفة لـ الأَجَل

الحَيْن,المَمَات,الحِمَام,الرَّدَى,المَوْت,الوَفَاة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص565)

الحَيْن,الحِمَام,المَوْت,المَنِيَّة,الحَتْف,الفَنَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص569)

الحَيْن,المِيتَة,الحِمَام,الرَّدَى,المَصْرَع,المَنِيَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص574)

العَيْش,الأَمَد,العُمْر,الحياة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص204)

العَيْش,الأَمَد,العُمْر,الحياة,السِّنّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص430)

الوَقْتٌ المُحَدَّد,المِيعاد,المَمَات,المُهْلَة,المَدَى,المَصْرَع,المَوْت,المُدَّة,المَنِيَّة,الحَتْف,الوَفَاة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص20)

النِّهَايَة,الغَايَة,الأَمَد,الشَّأْو,المَدَى (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص14)

القَدَر,القَضَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

الوَقْت,الأَمَد,الفَتْرَة,الزَّمَان,الزَّمَن,المُدَّة,الأَوَان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص451)

الوَقْت,الأَمَد,الفَتْرَة,البُرْهَة,الحِيْن,المُدَّة,الأَوَان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص541)

الفَوْد,الحِمَام,المَوْت,الهَلَاك,المَنِيَّة,الوَفَاة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص465)

الأَمَد,العُمْر,الحياة,السِّنّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

الحِمَام,الرُّدَّى,المَوْت,الهَلَاك,المَنِيَّة,الحَتْف,الفَنَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص201)

الحِمَام,الهَلَاك,المَنِيَّة,الحَتْف,الفَنَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص569)

الحِمَام,الزَّوال,المَنُون,المَوْت,الهَلَاك,المَنِيَّة,الوَفَاة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص608)

المَصْرَع,المَوْت,المَقْتَل,المَنِيَّة,الوَفَاة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص554)

المَوْت (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص569)

المداخل المتضادة لـ الأَجَل

البَقَاء,الحياة,الاِسْتِمْرَار,النَّجاة,الدَّوَام,الاِسْتِقْرار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص52)

البَقَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص193)

الحياة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

الاِسْتِمْرَار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص97)

النَّجاة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص640)

الدَّوَام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص330)

الاِسْتِقْرار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص94)

ضرب المثل الأَجَل

لا يعمّر معمّر منكم يوما من عمره إلّا بهدم آخر من أجله

ترجمه: روزى از عمر شما نمى‌گذرد مگر اين كه يك روز بمرگ نزديكتر مى‌شويد. روزى هر روز از گردون گرفتن مفت نيست مى‌دهد روزى ولى از عمر روزى مى‌برد (صائب) The world goes(runs)on wheels.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص188)

نِعْمَ المِجَنُّ أَجَلٌ مُتَأَخِّرٌ .

قالَهُ علي رضي اللّٰه عنه حين قِيلَ له:لِمَ تَلْقَ عدوَّك حاسِراً؟

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص541)

جَالَ الأَجَلُ دونَ الأَمَلِ

هذا قريب مِنْ قولهم:"حال الجريض دون القريض" .

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص167)

أَحْرَزَ امرءاً أَجَلُهُ

قاله علي رضي اللّٰه عنه حين قيل له:أَتَلْقى عَدوَّكَ حَاسِراً؟

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص172)

انّ لكلّ شيء مدّة و أجلا

ترجمه: براى هر چيز مدت است و پايان. نمانى در سراى سپنج چه نازى بتاج و چه نازى بگنج (فردوسى) The world will not last always.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص54)

أَسْبَقُ مِنَ الأَجَلِ

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص284)

أَحْرَسُ مِنَ الأَجَلِ

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص186)

كفى بالأجل حارسا

ترجمه: براى پاسبانى بس بود مدت زندگانى. از مرگ حذر كردن دو روز روا نيست روزى كه قضا باشد و روزى كه قضا نيست روزى كه قضا باشد كوشش نكند سود روزى كه قضا نيست در آن مرگ روا نيست ماهى بى اجل در خشكى نميرد. (سعدى) It's a long lane that hos no turning.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص164)

الأَجَل في الاصطلاح

الأجل في علم الكلام

أجل الشيء هو ميعاده الذي لا يتعدّاه، و إلاّ فليس يسمّى أجلا البتّة، و لم يقل تعالى إنّ‌ الأجل المسمّى عنده هو غير الأجل الذي قضى، فأجل كل شيء منقضى أمره بالضرورة. (ابن حزم، الأهواء و الملل و النحل 3، 86، 9). ¦¦

إنّ‌ الأجل هو الوقت الحادث، و إن كان من جهة الاستعمال قد غلب على أوقات الحياة و الممات، فإذا صحّ‌ ذلك فكل وقت قد علم تعالى أنّ‌ العبد يموت فيه و حكم بذلك و أخبر عنه؛ فقد جعله أجلا لموته، فلا يجوز أن يتقدّم موته هذا الوقت و لا يتأخّر، لا لأنّه تعالى لا يقدر على تقديم موته، و تأخيره، لأنّه عزّ و جلّ‌ لو لم يقدر على ذلك، من حيث علم أنّه لا يقع، لوجب أن لا يوصف بالقدرة على الضدّين، لأنّه قد علم في أحدهما أنّه لا يقع، و لوجب ألاّ يوصف، بالقدرة على أن يزيد في المكلّفين من علم أنّه لا يكلّفه و لا يخلقه، و لوجب إذا علم أنّ‌ الشيء يوجد لا محالة أن لا يقدر على خلافه، و هذا يوجب وقوع أفعاله على طريقة الاضطرار، و كفى بهم خزيا أن تؤدّيهم هذه المقالة إلى أن يقولوا في اللّه تعالى بمثل مقالتهم في العبد بالجبر. (عبد الجبار، متشابه القرآن 1، 280، 11). ¦¦

إعلم أنّ‌ الأجل هو وقت مخصوص. و معنى ذلك أنّه ما لم يتقدّم كلام أو كتابة يتبيّن بهما حدوث هذا الشيء عند غيره لم يسمّ‌ أجلا. و على ذلك تدخل الآجال في الديون و في أثمان الأشياء. و لا يكون كذلك إلاّ بقول من المتعاقدين و اشتراط‍‌ منهما، و إلاّ فالإطلاق لا يقتضي ذلك. (عبد الجبار، المحيط‍‌ بالتكليف 2، 406، 2). ¦¦

إنّ‌ الذي يصحّ‌ أن يجعل أجلا هو الثابت دون المقدّر. و معلوم أن الوقت الذي حدث فيه موته هو هذا الوقت دون غيره من الأوقات. فلم يصحّ‌ أن يجعل ذلك الوقت أجلا له من دون أن يكون له ثبات، و لأجل هذا التقدير لا يجب إطلاق هذه التسمية. (عبد الجبار، المحيط‍‌ بالتكليف 2، 413، 9). ¦¦

إنّ‌ جعله تعالى الأجل أجلا له هو بأن يكتب ذلك أو يدلّ‌ عليه إن لم يقتله القاتل و قد بيّنا أنّ‌ ذلك لا يمنع من كونه قادرا على قتله، و أن ذلك لا يوجب عليه للّه لا قهرا و لا تجهيلا. فكيف يجب إذا جوّزنا لو لم يقتله القاتل أن يعيش‌؟. (عبد الجبار، المغني 11، 6، 19). ¦¦

إنّ‌ جعله تعالى الأجل أجلا له هو بشرط‍‌ ألاّ يتقدّم القتل، فكأنّه تعالى كتب في اللوح المحفوظ‍‌ بأنّ‌ زيدا يعيش مائة سنة إن لم يقتل و هو ابن خمسين، و يكون ذلك أجله، و إذا قتل و هو ابن خمسين فهذا أجله، و أنا أعلم أنّه سيقتل في هذه الحال لا محالة، فهذا منه تعالى يوجب أنّ‌ أجله حال القتل دون الحال الثانية. (عبد الجبار، المغني 11، 17، 3).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص63)

الآجال يعبّر بها عن الأوقات، فأجل كل شيء وقته، و أجل الحياة وقتها المقارن لها، و كذلك أجل الوفاة. فالأوقات في موجب الإطلاقات يعبّر بها كثيرا عن حركات الفلك، و ولوج الليل على النهار، و النهار على الليل. (الجويني، الإرشاد، 303، 3). ¦¦

أمّا مشايخنا أبو علي و أبو هاشم فتوقّفا في هذه المسئلة (الأجل) و شكّا في حياة المقتول و موته و قالا، لا يجوز أن يبقى لو لم يقتل، و يجوز أن يموت. قالا لأنّ‌ حياته و موته مقدوران للّه عزّ و جلّ‌، و ليس في العقل ما يدلّ‌ على قبح واحد منهما و لا في الشرع ما يدلّ‌ على حصول واحد منهما، فوجب الشكّ‌ فيهما، إذ لا دليل يدلّ‌ على واحد منهما. (ابن الحديد، شرح نهج البلاغة 1، 466، 16).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص64)

قال أكثر المعتزلة: الأجل هو الوقت الذي في معلوم اللّه سبحانه أنّ‌ الإنسان يموت فيه أو يقتل، فإذا قتل قتل بأجله، و إذا مات مات بأجله. (الأشعري، مقالات الإسلاميين، 256، 6). ¦¦

إنّ‌ من مات أو قتل فبأجله مات أو قتل. (الأشعري، أصول الديانة، 28، 2). ¦¦

اعلم أنّه كان (الأشعري) يقول إنّ‌ الأجل و الحين و الوقت و الزمان ممّا تتقارب معانيها، و إنّ‌ أجل كل حادث حال حدوثه. و كان يقول إنّ‌ الأفعال على الإطلاق بحدوثها لا تقتضي مكانا و لا زمانا، لأنّ‌ المكان و الزمان محدثان أيضا، فلو كان كذلك تعلّق كل مكان بمكان و كل زمان بزمان لا إلى غاية و ذلك فاسد. فعلى هذا إذا قيل «أجل الدين» المراد به الوقت الذي يحلّ‌ فيه الدين فكان لصاحبه أن يطالب به. و أجل الحياة حال حدوثها، و أجل الموت حال حدوثه. (ابن فورك، مقالات الأشعري، 135، 2).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص62)

الأجل في اللّغة

الأجل: غاية الوقت في الموت و حلول الدّين و نحوه. و الأجل: مدة الشيء... و الجمع: آجال. و التأجيل: تحديد الأجل... و أجل الشيء يأجل: فهو آجل و أجيل: تأخّر، و هو نقيض العاجل. و الأجيل: المؤجّل إلى وقت... و الآجلة: الآخرة... و أجل بفتحتين: بمعنى نعم. (لسان العرب، أجل، 11/11-12). ¦¦

الأجل: بفتح الألف و الجيم لغة هو الوقت المضروب المحدود في المستقبل. و أجل الحيوان عند المتكلّمين هو الوقت الذي علم اللّه بموت ذلك الحيوان فيه. فالمقتول عند أهل السنّة ميّت بأجله و موته بفعله تعالى، و لا يتصوّر تغيّر هذا المقدّر بتقديم و لا تأخير. قال اللّه تعالى: فَإِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ‌ لاٰ يَسْتَأْخِرُونَ‌ سٰاعَةً‌ وَ لاٰ يَسْتَقْدِمُونَ‌ (الأعراف، 34/7). و قال المعتزلة: بل تولّد موته من فعل القاتل فهو من أفعاله لا من فعل اللّه، و أنه لو لم يقتل لعاش إلى أمد هو أجله الذي قدّره اللّه له. فالقاتل عندهم غيّر الأجل بالتقديم... و زعم الفلاسفة أن للحيوان أجلا طبيعيّا و يسمّى: بالأجل المسمّى و الموت الافترائي، و هو وقت موته بتحلّل رطوبته و انطفاء حرارته الغريزيتين؛ و أجلا اختراميّا و يسمّى بالموت الاخترامي أيضا، و هو وقت موته بسبب الآفات و الأمراض. (كشاف الاصطلاحات، الأجل، 102/1-103).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص62)

اَجَلٌ‌

[في الانكليزية] Term، death time، destiny [في الفرنسية] Terme، l'heure de la mort، destin بفتح الألف و الجيم لغة هو الوقت المضروب المحدود في المستقبل. و أجل الحيوان عند المتكلّمين هو الوقت الذي علم اللّه بموت ذلك الحيوان فيه. فالمقتول عند أهل السنّة ميّت بأجله و موته بفعله تعالى، و لا يتصوّر تغيّر هذا المقدّر بتقديم و لا تأخير. قال اللّه تعالى: فَإِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ لاٰ يَسْتَأْخِرُونَ سٰاعَةً وَ لاٰ يَسْتَقْدِمُونَ . و قال المعتزلة بل تولّد موته من فعل القاتل فهو من أفعاله لا من فعل اللّه، و أنه لو لم يقتل لعاش إلى أمد هو أجله الذي قدّره اللّه له. فالقاتل عندهم غيّر الأجل بالتقديم. و في شرح المقاصد إن قيل إذا كان الأجل زمان بطلان الحياة في علم اللّه تعالى كان المقتول ميّتا بأجله قطعا، و إن قيد بطلان الحياة بأن لا يترتب على فعل من العبد لم يكن كذلك قطعا من غير تصوّر خلاف، فكان النزاع لفظيا على ما يراه الأستاذ و كثير من المحققين. قلنا المراد بأجله زمان بطلان حياته بحيث لا محيص عنه و لا تقدّم و لا تأخّر. و مرجع الخلاف إلى أنه هل يتحقّق في حقّ المقتول مثل ذلك أم المعلوم في حقّه أنه إن قتل مات و إن لم يقتل يعش، فالنزاع معنوي، انتهى. و قيل مبنى الخلاف هو الاختلاف في أنّ الموت وجودي أو عدمي. فلما كان الموت وجوديا نسب إلى القاتل إذ أفعال العباد مستندة إليهم عند المعتزلة. و أما عند أهل السنّة فجميع الأشياء مستندة إلى اللّه تعالى ابتداء. فسواء كان الموت وجوديا أو عدميا ينسب موت المقتول إلى اللّه. و بعض المعتزلة ذهب إلى أنّ ما لا يخالف العادة واقع بالأجل منسوب إلى القاتل كقتل واحد بخلاف قتل جماعة كثيرة في ساعة فإنه لم تجر العادة بموت جماعة في ساعة. و ردّ بأنّ الموت في كلتا الصّورتين متولّد من فعل القاتل عندهم فلما ذا كان أحدهما بأجله دون الآخر. ثمّ الأجل واحد عند المتكلّمين سوى الكعبي حيث زعم أنّ للمقتول أجلين القتل و الموت، و أنه لو لم يقتل لعاش إلى أجله الذي هو الموت. و لا يتقدّم الموت على الأجل عند الأشاعرة و يتقدّم عند المعتزلة، انتهى. و زعم الفلاسفة أن للحيوان أجلا طبيعيا و يسمّى بالأجل المسمّى و الموت الافترائي و هو وقت موته بتحلّل رطوبته و انطفاء حرارته الغريزيّتين، و أجلا اختراميّا و يسمّى بالموت الاخترامي أيضا و هو وقت موته بسبب الآفات و الأمراض، هكذا يستفاد من شرح المواقف و شرح العقائد و حواشيه، و يجيء أيضا في لفظ الموت.

(

موسوعه کشاف

, ص102)

هو الوقت المقدر للموت و هو واحد عندنا خلافا للفلاسفة فان الاجل عندهم الحيوان اجلان(احدهما)طبيعى هو وقت موته بتحلل رطوبته و انطفاء حرارته الغريزيتين(و ثانيهما)اخترامي بحسب الآفات و الامراض (و الاخترام)الاهلاك و خلافا للكعبي من المعتزلة فان للمقتول عنده اجلين القتل و الموت*و في كون المقتول ميتا باجله اختلاف*عند جمهور المعتزلة ليس بميت باجله فانهم يزعمون ان اللّه تعالى مداجله و القاتل قد قطع عليه الاجل فلهم قطع بامتداد العمر بانه لو لم يقتله القاتل لعاش الى مدة اجله*و ذهب ابو الهذيل منهم الى القطع بالموت بدل القتل فانه قال لو لم يقتل لمات بدل القتل(و عندنا) المقتول ميت باجله اى بالوقت المقدر لموته و لو لم يقتل لجاز ان يموت في ذلك الوقت و ان لا يموت لانه لا قطع و لا يقين بامتداد العمر و لا بالموت بدل القتل فلا قطع بالموت و الحياة لو لم يقتل(فان قيل)ما الفرق بين مذهب جمهور المعتزلة و اهل السنة فان المراد بالاجل اذا كان زمان بطلان الحياة في علم اللّه تعالى كان المقتول ميتا باجله قطعا و ان قيد بطلان الحياة بان لا يترتب على فعل من العبد لم يكن كذلك قطعا من غير تصور خلاف فالنزاع لفظى كما زعمه الاستاذ و كثير من المحققين(قلنا)النزاع معنوى و المراد بالاجل زمان بطلان الحياة في علم اللّه تعالى لكن لا مطلقا بل ما علمه و قدره بطريق القطع بحيث لا مخلص عنه و لا تقدم و لا تاخر على ما يشير إليه قوله تعالى فَإِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ‌ لاٰ يَسْتَأْخِرُونَ سٰاعَةً وَ لاٰ يَسْتَقْدِمُونَ‌ *و حينئذ الخلاف راجع الى انه هل تحقق ذلك الاجل في حق المقتول أم المعلوم في حقه ان قتل مات و الا فيعيش و لا يلزم من عدم تحقق ذلك الاجل فى المقتول تخلف العلم عن المعلوم لجواز ان يعلم تقدم موته بالقتل مع تاخر الاجل الّذي لا يمكن تخلفه عنه كذا فى الحواشى الحكيمية و قال صاحب‌؟؟؟ان قلت لا يتصور الاستقدام عند مجيئه فلا فائدة في نفيه*قلت*قوله تعالى لاٰ يَسْتَقْدِمُونَ‌ عطف على الجملة الشرطية لا الجزائية فلا يتقيد بالشرط انتهى فمعنى الآية لكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون عنه و لكل امة اجل لا يستقدمون عليه*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص41)

مدة الشيء و جمعه آجال. و الأجل: الوقت الذي يحدد لانتهاء الشيء أو حلوله كقولك ضربت له أجلا. و الأجل: الموت، يقال جاء أجله إذا حان موته. و الأجل: العذاب و العقوبة، قال تعالى: إِلىٰ أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ أَجَلَ اَللّٰهِ إِذٰا جٰاءَ لاٰ يُؤَخَّرُ [نوح: 4] أي عذابه. و الأجل: عدة النساء بعد الطلاق، قال تعالى: وَ إِذٰا طَلَّقْتُمُ اَلنِّسٰاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ [البقرة: 231].

(

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص22)

مدة الشيء و جمعه آجال. و الأجل:الوقت الذي يحدد لانتهاء الشيء أو حلوله كقولك ضربت له أجلا. و الأجل:الموت، يقال جاء أجله اذا حان موته. و الأجل:العذاب و العقوبة، قال تعالى «إِنَّ أَجَلَ اَللّٰهِ إِذٰا جٰاءَ لاٰ يُؤَخَّرُ» أي عذابه. و الأجل:عدة النساء بعد الطلاق، قال تعالى «وَ إِذٰا طَلَّقْتُمُ اَلنِّسٰاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ» * .

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص12)

هو الوقت المضروب لنزول أمر، أو لبقاء أمر نفيا كان أو إثباتا.

(

رسائل الشریف المرتضی

, ص263)

مدة الشيء. (ج) آجال. -: الوقت الذي يحدد لانتهاء الشيء. أو حلوله. يقال: ضربت له أجلا. و في القرآن الكريم: أَيَّمَا اَلْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلاٰ عُدْوٰانَ عَلَيَّ (القصص: 28). -: الموت. يقال: جاء أجله: إذا حان موته، و في التنزيل العزيز: فَإِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ لاٰ يَسْتَأْخِرُونَ سٰاعَةً وَ لاٰ يَسْتَقْدِمُونَ * (الأعراف: 34). -: العذاب، و العقوبة. و في الكتاب المجيد: إِنَّ أَجَلَ اَللّٰهِ إِذٰا جٰاءَ لاٰ يُؤَخَّرُ لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (نوح: 4). أي عذابه. -: عدة النساء بعد الطلاق. و في القرآن العزيز: وَ إِذٰا طَلَّقْتُمُ اَلنِّسٰاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ * (البقرة: 231).

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص16)

لغة: هو المدّة المضروبة للشيء، قال تعالى:. وَ لِتَبْلُغُوا أَجَلاً مُسَمًّى . [سورة غافر، الآية 67]. أَيَّمَا اَلْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ‌ . [سورة القصص، الآية 28]. و يقال: دينه مؤجل، و قد أجّلته: جعلت له أجلا. و يقال للمدّة المضروبة لحياة الإنسان: أجل، فيقال: دنا أجله، عبارة عن دنو الموت، و أصله: استيفاء الأجل: أي مدة الحياة، و قوله تعالى:. وَ بَلَغْنٰا أَجَلَنَا اَلَّذِي أَجَّلْتَ‌ لَنٰا . [سورة الأنعام، الآية 128]: أي حد الموت، و قيل: حد الهرم. قال الراغب: و هما واحد في التحقيق. و أجل: حرف تصديق بمعنى: نعم. قال الأخفش: إلاّ أنه أحسن من نعم في التصديق، و نعم أحسن منه في الاستفهام، فإذا قال: «أنت سوف تذهب»، قلت: «أجل»، و إذا قال: «أ تذهب»، قلت: «نعم»، و كان أحسن من «أجل». و في الاصطلاح: هو المدّة المستقبلة التي يضاف إليها أمر من الأمور، سواء أ كانت تلك الإضافة أجلا للوفاء بالتزام أو أجلا لإنهاء التزام، و سواء أ كانت تلك المدة مقررة بالشّرع أو بالقضاء أو بإرادة الملتزم. قال المناوى: مشارفة انقضاء أمد الأمر حيث يكون منه ملجأه الذي هو مطلوبه، كأنه مشارفة فراغ المدة، ذكره الحرالى. «المفردات ص 11، و المصباح المنير ص 6 (علمية)، و التوقيف على مهمات التعاريف ص 37، و المطلع على أبواب المقنع ص 414».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص66)

مدة الشيء. -:الوقت الذي يحدده لانتهاء الشيء،أو حلوله. يقال:ضربت له أجلا.و في القرآن الكريم: أَيَّمَا اَلْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلاٰ عُدْوٰانَ عَلَيَّ وَ اَللّٰهُ عَلىٰ مٰا نَقُولُ‌ وَكِيلٌ‌ (28)[القصص:28]. -:الموت. يقال:جاء أجله:إذ حان موته.و في التنزيل العزيز: فَإِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ لاٰ يَسْتَأْخِرُونَ سٰاعَةً وَ لاٰ يَسْتَقْدِمُونَ‌ (34) [الأعراف:34]. -العذاب،و العقوبة.و في الكتاب المجيد: إِنَّ‌ أَجَلَ اَللّٰهِ إِذٰا جٰاءَ لاٰ يُؤَخَّرُ لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ‌ (4)[نوح:4] أي عذابه. -:عدة النساء بعد الطلاق.و في القرآن العزيز: وَ إِذٰا طَلَّقْتُمُ اَلنِّسٰاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ‌. [البقرة:231].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص22)

مدة الشيء و وقته الذي يحل فيه: هو الوقت المضروب المحدود في المستقبل.

(

التعریفات الفقهیة

, ص17)

أجَل بالتحريك المدّةُ المضروبة للشيء ، يقال: أجّلته تأجيلاً أي جعلت له أجلاً ، و منه قوله تعالى: «وَ بَلَغْنٰا أَجَلَنَا اَلَّذِي أَجَّلْتَ لَنٰا» ، و قوله: «أَيَّمَا اَلْأَجَلَيْنِ‌ قَضَيْتُ فَلاٰ عُدْوٰانَ عَلَيَّ‌» . و يطلق على غاية المدّة المضروبة أيضاً. قال ابن فارس: «الأجل غاية الوقت في محل الدين و غيره» . و قال ابن منظور: «الأجل غاية الوقت في الموت و حلول الدين و نحوه» . و منه قوله تعالى: «إِذٰا تَدٰايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلىٰ‌ أَجَلٍ مُسَمًّى» . و لا يخرج استعمال الفقهاء له عن المعنى اللغوي.

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج5 , ص277)

أجل الشيء لغةً‌: مدته، يقال: أجّلته تأجيلاً أي جعلت له أجلاً ، ومنه قوله تعالى: وَ بَلَغْنٰا أَجَلَنَا اَلَّذِي أَجَّلْتَ لَنٰا ، ويطلق على غاية المدّة المضروبة أيضاً ، ومنه قوله تعالى: إِذٰا تَدٰايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلىٰ أَجَلٍ مُسَمًّى . ولا يخرج استعمال الفقهاء له عن المعنى اللغوي.

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ص350)

في اللّغة هو الوقت، و أمّا في العرف فإنّما يستعمل في أوقات مخصوصة. (شرح الاصول الخمسة/ 781) هو الوقت الّذي يموت فيه العبد إن لم يقتل فيه، أو لم يفعل ما يستحقّ به الزّيادة في العمر. (المغني في أبواب التّوحيد و العدل 3/11) هو الوقت المنتظر. (المصدر 4/11) عبارة عن الوقت الّذي ينقطع فيه فعل الحياة. (الاعتقاد و الهداية/ 112) هو الوقت، فأجل الموت أو القتل: هو الوقت الّذي يقع كلّ واحد منهما فيه. (جمل العلم و العمل/ 14) هو الوقت المضروب لنزول أمر، أو لبقاء أمر، نفيا كان، أو إثباتا. (الحدود و الحقائق للمرتضى/ 152) هو الوقت، و الوقت هو الحادث الّذي تعلّق حدوث غيره به. الذّخيرة في علم الكلام/ 261) هو الوقت. (تقريب المعارف/ 92) عبارة عن الوقت الّذي يخلق اللّه فيه موته (الإنسان)، سواء كان معه جزّ رقبة، أو كسوف قمر، أو نزول مطر، أو لم يكن. عبارة عن المدّة الطبيعيّة. (الاقتصاد في الاعتقاد للغزاليّ‌/ 225) الوقت. (أنوار الملكوت في شرح الياقوت/ 193 و 194، نهج المسترشدين في أصول الدّين/ 57) هو الوقت. و نعني بالوقت هو الحادث، أو ما يقدّر تقدير الحادث. (كشف المراد/ 267) يطلق على جميع مدّة الشّيء، كالعمر. و على آخره الّذي ينقرض فيه، كوقت الموت. (شرح المواقف/ 5) الوقت. (إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين/ 290) هو الوقت الّذي علم اللّه تعالى بطلان الحياة فيه. (اللوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة/ 158) الوقت، و أجل الشّيء يقال: لجميع مدّته، و لآخرها. ثمّ شاع استعماله في آخر مدّة الحياة. (في اللّغة) الوقت الّذي علم اللّه تعالى بطلان حياة الحيوان فيه. (تقريب المرام في علم الكلام 209/2) الوقت الّذي كتب اللّه في الأزل انتهاء الحياة فيه بقتل أو غيره، و قيل: يطلق على مدّة الحياة كلّها، و على منتهاها. إنّ للإنسان أجلين: اختراميّ و هو الّذي يحصل بالأسباب الخارجيّة، و طبيعيّ‌، و هو الّذي يحصل بفناء الرّطوبة، و عدم الحارّ الغريزيّ‌. (الكليّات/ 16) ←أجل الحياة، أجل الحيوان، أجل الدّين، أجل الموت.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص6)

بالتحريك،هو الوقت المضروب المحدود في المستقبل.

(

بحر الجواهر

, ص22)

محركة غاية الوقت فى الموت

(

قاموس الأطباء

, ص330)

هو الوقت؛ فأجل الموت أو القتل: هو الوقت الّذي يقع كلّ واحد منهما فيه. جمل العلم و العمل/ 3. معتقد الإماميّة/ 125، شرح المقاصد 160/2، تقريب المرام في علم الكلام 209/2. حقيقة الأجل و فائدته: الذّخيرة في علم الكلام/ 261. حكم أجل المقتول لو لم يقتل: إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين/ 291. المقتول و غيره لا يموت إلاّ بأجله و أنّ الزّيادة و النّقصان في الأجل لا تصحّ‌، و أنّ القول بإثبات أجلين باطل: المغني في أبواب التوحيد و العدل 18/11. - الآجال، المقتول، الموت

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص10)

مداخل لها جذر واحد لـ الأَجَل

اعلم أنَّ‌ الهمزة و الجيم و اللام يدلُّ‌ على خمس كلماتٍ‌ متباينة،لا يكادُ يمكنُ‌ حمْلُ‌ واحدةٍ‌ على واحدة من جهة القياس،فكلُّ‌ واحدةٍ‌ أصلٌ‌ فى نفسها. (1) الأَجَل غاية الوقت فى مَحَلِّ‌ الدَّين و غيره.(2) و الإجْلُ‌ القطيع من بقر الوحش،و الجمع آجال. (3) و الأجْلُ‌ مصدر أَجَلَ‌ عليهم شَرًّا،أى جناه و بَحَثَه. (4) و الإجْل :وَجَعَ‌ فى العنق. (5) و المَأْجَلُ‌ :شبه حوضِ‌ واسع يؤجَّل فيه ماءُ البئر أو القناةِ‌ أيّاماً ثم يُفَجَّر فى الزّرع.(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص64)

الأسماء

الأفعال

أَجَّلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل آجَلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال أَجِلَ يأجَلفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل أَجَلَ یأجِل یأجُلفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل/فعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل تَأَجَّلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل