الانقسام العقلى و الانقسام الوهمى و الانقسام الفرضى فالاول هو الذي تحصل اجزاؤه بالفعل و تنفصل الاجزاء بعضها عن بعض و الانقسام الوهمى هو الذي يثبته الوهم و هو متناه لان الوهم قوّة جسمانية و لا شيء من الوهم يقدر على الافعال الغير المتناهية و الانقسام الفرضى هو الذي يثبته العقل و هو غير متناه لان العقل مجرد عن المادّة و القوّة المجردة تقدر على الافعال الغير المتناهية. 
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص17) 
العقليّات في علم الكلام العقليّات على ضربين: أحدهما ما يتّفق المكلّفون فيه لاتفاقهم في سببه. و الثاني يختلفون فيه لافتراقهم في سببه. فالأوّل ينقسم إلى فعل و كفّ عن الفعل، و الفعل هو المعارف التي تتّصل باللّه جلّ و عزّ و عدله و ما هو مستحقّ من جهته من الثواب و العقاب، و يعدّ في هذا القبيل شكر نعم اللّه تعالى خاصّته دون نعم غيره مما قد يجوز انفكاك المرء عنه. و ما كان من القبيل الذي يعدّ في الكفّ فكالامتناع من القبائح العقليّة نحو الظلم و الكذب و غيرهما من جهل و ما شاكله... فأمّا القسم الآخر من العقليّات فإنّما يفترق حالهم فيه لافتراقهم في سببه و هذا كنحو ردّ الوديعة و قضاء الدين و الإنصاف، إذ ليس يجب على كل واحد أن يستودع و لا أن يستدين و لا أن يحمي هذا فيما يتّصل بحقوق الغير. و قد يتفاوتون أيضا فيما يرجع إليهم نحو دفع الضرر، فقد يدفع إليه بعضهم دون بعض فيجب عليه إذا لم يبلغ الحال به حدّ الإلجاء. فعلى هذه الجملة تجري العقليّات. (عبد الجبار، المحيط بالتكليف 1، 14، 10). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1850)
العقليّات في المنطق العقليّات الصرفة المتعلّقة بالنظر في الإلهيات، ففيها بعض مثل هذه اليقينيات، و لا يبلغ اليقين فيها إلى الحد الذي ذكرناه، إلا بطول ممارسة العقليات و فطام العقل عن الوهميّات و الحسّيات، و إيناسها بالعقليات المحضة. (الغزالي، معيار العلم، 247، 12). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1851)
العقليّ في الفلسفة العقلي عبارة عن الجوهر الثابت الذي لا يقبل التغيّر. (الغزالي، مقاصد الفلاسفة، 272، 23). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1850)
المجاز العقلى و يسمى مجازا حكميا و مجازا فى الاثبات و اسنادا مجازيا و هو اسناد الفعل أو معناه الى ملابس له غير ما هو له أى غير الملابس الذي ذلك الفعل أو معناه له يعنى غير الفاعل فيما بنى للفاعل و غير المفعول فيما بنى للمفعول بتأويل متعلق باسناده و حاصله ان تنصب قرينة صارفة للاسناد عن أن يكون الى ما هو له كقوله فى عيشة راضية فيما بنى للفاعل و أسند الى المفعول به اذا العين مرضية و سيل مفعم فى عكسه اسم مفعول من أفعمت الاناء ملأته و أسند الى الفاعل. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص88)
الوجوب العقليّ ما لزم صدوره عن الفاعل بحيث لا يتمكن من الترك بناء على استلزامه محالا. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص110)
عقلي - العقلي عبارة عن الجوهر الثابت الذي لا يقبل التغيّر (غ، م، 272، 23) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات الفلسفةموسوعة مصطلحات الفلسفة عند العرب
, ص497)
-الحسن و القبح للشيء بمعنى ملايمة الطبع و منافرته كحسن الحلو و قبح المرّ،و بمعنى صفة الكمال و النقص كحسن العلم و قبح الجهل،عقلي أي يحكم به العقل اتفاقا و بمعنى ترتّب المدح و الذم عاجلا،و الثواب و العقاب آجلا كحسن الطاعة و قبح المعصية (سب،عطر 1،81،1) -عقلي أي يحكم به العقل لما في الفعل من مصلحة أو مفسدة يتبعها حسنه أو قبحه عند اللّه أي يدرك العقل ذلك بالضرورة،كحسن الصدق النافع و قبح الكذب الضار أو بالنظر كحسن الكذب النافع و قبح الصدق الضار، و قبل العكس و يجيء الشرع مؤكّدا لذلك أو باستعانة الشرع(سب،عطر 1،83،1) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات أصول الفقهموسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمین
, ص950)
منسوب إلى العقل، ما لا يدرك بالحواس. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
القاموس الطبي العربي القاموس الطبي العربي
, ص790)
عَقْلى ما يعرف بمجرد العقل، بالتأمل و النظر في المحسوسات و البداية، من غير واسطة الدليل السمعي. «ميزان الأصول ص 9». توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم المصطلحات الفقهیةمعجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیة
, ج2 , ص525)
[في الانكليزية] Intellectual، rational [في الفرنسية] Intellectuel، rationnel هو ما لا يكون للحسّ الباطن فيه مدخل، هذا هو المشهور. و قد يطلق على ما لا يدرك هو و لا مادته بتمامها بإحدى الحواس الظاهرة، سواء أدرك بعض مادته أو لا، و قد سبق في لفظ الحسّي. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعه کشافموسوعة کشاف إصطلاحات الفنون و العلوم
, ج2 , ص1202)
