الأكبر

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1210)

الكبير.

المعجم المفصل في الجموع

, ص68)

شيءٌ كأنّهُ‌ خبيص يابس ليس بشمع و لا عسل و ليس بشديد الحلاوة يجيء بهِ‌ النحل كما تجيءُ بالشمع. ¦¦

اسم تفضيل (ج) اَكْبَرُون و اكَابِر و هي (كُبْرَى) (ج) كُبَر و كُبْرَيات.

, ج4 , ص509)

شيء كأَنه خبيص يابس فيه بعض اللين ليس بشمع و لا عسل و ليس بشديد الحلاوة و لا عذب، تجيء النحل به كما تجيء بالشمع.

ج. - ون، أَكابِر، مؤنث: كُبْرَى ج. كُبْرَيات: بزرگ‌تر، عظيم‌تر؛ مسن‌تر، پيرتر، كهنسال‌تر؛ مقام ارشد، والامقام.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص576)

كإِثْمِد و أَحْمَد : شَيءٌ كأَنَّه خَبِيصٌ يابِسٌ‌ فيه بعض اللِّين لَيْس بشمعٍ و لا عَسَلٍ‌ و ليس بشَدِيد الحَلَاوةِ‌ و لا عَذْب يَجِيءُ به النَّحْلُ‌ كما يَجِيءُ بالشَّمعِ‌

, ج7 , ص433)

فِي التَّفْضِيل هُوَ الْأَكبرُ وَ جَمْعُهُ‌ الْأَكَابِرُ و هِيَ الْكُبْرى و جَمْعُهَا كُبَرٌ و كُبْرَيَاتٌ‌

, ج2 , ص523)

و الكُبْرَى : تأنيث الأَكْبَرِ ، و الجمع الكُبَرُ و جمع الأَكْبَرِ الأَكَابِرُ و الأَكْبَرُونَ ، و لا يقال كُبَرُ ، لأنَّ هذه البِنْيَةَ جُعلتْ للصّفة خاصة، مثل الأحمر و الأسود...

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص802)

قال: و الكِبْر من التكبُّر أيضاً، فأَما الكُبْر بالضمّ فهو أكبر وَلد الرجل.

, ج10 , ص119)

(عمرو عن أبيه): قال: الكابر : السّيِّد و الكابر : الجَدُّ الأكبر .

و الكُبْرى أنثى أكبر ،و جمع الكُبْرى الكُبَر ،و جمع الأكبر أكابر .

جمهرة اللغة

, ص327)

أراد أقعدهم في النسب،أي أقربهم إِلى الجد الأكبر ، و لم يرد أكبرهم في السن و لا الرئاسة.

شمس العلوم

, ج9 , ص5740)

و حمله سيبويه على الحذف،أى: أكبر من كل شىء كما تقول:أنت أفضل،تريد:من غيرك.

, ج7 , ص11)

شىء كأنّه خَبِيص يابس،فيه بعض اللين ليس بشَمَع و لا عَسَل، و ليس بشديد الحلاوة و لا عَذْب،تجىء النحلُ به كما تجىء بالشَّمَع.

, ج7 , ص12)

يراد به أقْعَد القَوم في النَّسَب، و هو الأقربُ إلى الأبِ الأَكْبَر .

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص154)

و كابَرَ فلانٌ فلاناً:طاوله بالكِبَرِ و قال أنا أكبر منك،و كابَرَه على حقّه: جاحده و غالبه عليه.

أساس البلاغة

, ص533)

اسم تفضيل. يقال«الأَكبر و الأَصغر»اي الكبير و الصغير ¦¦

و يقال«اتاني فلانٌ أَكبَرَ النهارِ»اي حين ارتفعَ النهار ¦¦

أَكَابِرُ القومِ:شرفاؤهم ¦¦

شيءٌ كأَنَّهُ خبيص يابس ليس بشمع و لا عسل و ليس بشديد الحلاوة تجيء بهِ النحل كما تجيء بالشمع

المنجد فی اللغة

, ص670)

شيء كأَنه خبيص يابس فيه بعض اللين ليس بشمع و لا عسل و ليس بشديد الحلاوة و لا عذب،تجيء النحل به كما تجيء بالشمع

‏لسان اللسان

, ج2 , ص439)

مترادف (الإكْبِر) است ¦¦

اسم تفضيل است

فرهنگ ابجدی

, ص115)

الْأَكْبَرُ وَ الْأَصْغَرُ

بزرگ و كوچك

فرهنگ ابجدی

, ص115)

يَكُونُ أَكْبَرُ بِمَعْنَى كَبِيرٍ تَقُولُ الْأَكْبَرُ وَ الْأَصْغَرُ أَيِ الْكَبِيرُ وَ الصَّغِيرُ

, ج2 , ص524)

يومُ الحجّ الأكْبَر

قيل هو يوم النحر و قيل يوم عرفة و قيل غير ذلك (التاج).

, ج4 , ص620)

أتاني فلانٌ أكْبَرَ النّهارِ

اَي: حين ارتفع النّهارُ (التاج).

, ج4 , ص620)

قال شَمِرٌ: يُقَالُ‌: أَتاني فُلانٌ أَكْبَرَ النَّهَارِ و شَبَابَ‌ النَّهار أَي حِينَ ارْتَفَعَ النَّهارُ. قال الأَعْشَى: ساعَةً أَكْبَرَ النَّهارِ كما شَدَّ مُحِيلٌ لبُونَه إِعْتامَا و هو مَجازٌ؛ يقول: قَتَلْنَاهُم أَوّلَ النّهار في ساعةٍ قَدْرَ ما يَشُدُّ المُحيلُ أَخلافَ إِبلِهِ لئلّا يَرْضَعها الفُصْلانُ‌

, ج7 , ص434)

جاءَنى فلانٌ أَكبرَ النهار

أَى حين ارتفع النهارُ. (ج) الأَكابر.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص773)

هذَا أَكْبَرُ مِنْ زَيْدٍ

إِذَا زَادَتْ سِنُّهُ عَلَى سِنِّ زَيْدٍ

, ج2 , ص523)

اللّه أكبرُ من كلِّ شيْءٍ

قيل: معناه؛ اللّٰه أَكبرُ من كلِّ شيْ‌ءٍ‌ أَي أَعْظَم فحُذِف لوُضوح معناه

, ج7 , ص430)

اللّٰه أَكْبَرُ كَبِيراً

قولُهم: اللّٰه أَكْبَرُ كَبِيراً مَنْصُوبٌ بإِضمارِ فِعْلٍ‌ كأَنَّهُ‌ قال: أُكَبِّرُ تَكْبِيراً فقوله كَبِيراً بمعنى: تَكْبِيراً فأَقَامَ الاسمَ‌ مُقامَ المَصْدَرِ الحقيقيّ‌

, ج7 , ص430)

هذا أكْبَرُ العَسَلِ

هو المُوْمُ‌

المحیط في اللغة

, ج6 , ص257)

هو اَكْبَرُ من زيدٍ

اذا زادت سنهُ على سنّ زيد و يكون اكبر بمعنى كبير تقول «الاكبر و الاصغر» اَي: الكبير و الصغير و منهُ عند بعضهم اللّه اكْبَر اَي: الكبير و عند بعضهم اللّه اكبر من كل كبير.

, ج4 , ص509)

فلانٌ أَكبرُ قومه

أَقربهم إِلى الجَدِّ.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص773)

اَكْبَرَ المرءِ

ابوهُ و امّهُ قال أبو العلاء المعرّي: لم يَجِدْ عندَ اَكْبَرَيْهِ سُمُوّاً فاعتزى فضلهُ الى اَصْغَرَيْهِ (لزوم ما لا يلزم الصفحة 341).

, ج4 , ص620)

اللّهُ أَكْبَرُ

... فإِن بعضهم يجعله بمعنى كَبِير، و حمله سيبويه على الحذف أَي أَكبر من كل شيء كما تقول: أَنت أَفضلُ‌، تريد: من غيرك

, ج5 , ص126)

قَالَ‌[الصاغانيّ] : اللّٰه أَكْبَرُ، قال الأَزهريُّ‌: و فيه قولان: أَحدُهما أَنَّ معناه: اللّٰه كَبِيرٌ فوَضَع أَفْعَلَ مَوْضِع فَعِيل كقوله تعالَى: هُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ‌ أَي هُوَ هَيِّن عليه؛ و القولُ الآخرُ: أَنَّ فيه ضَمِيراً؛ المَعْنَى: اللّٰه أَكْبَرُ كَبِيرٍ. و كذٰلك اللّٰه الأَعَزُّ أَي أَعَزُّ عزيزٍ. و قيل: معناه؛ اللّٰه أَكبرُ من كلِّ شيْ‌ءٍ‌ أَي أَعْظَم فحُذِف لوُضوح معناه؛ و أَكْبَرُ خبرٌ و الأَخبارُ لا يُنْكَر حَذْفُهَا. و قيل: معناه اللّٰه أَكْبرُ من أَنْ يُعْرَف كُنْهُ كِبْرِيائه و عَظَمَته و إِنَّمَا قُدِّرَ له ذٰلك و أُوِّلَ لأَنَّ‌ أَفْعَل فُعْلَى يَلزمُه الأَلِفُ و اللّامُ أَو الإِضافةُ‌ كالأَكْبَرِ و أَكْبَر القَوْمِ ¦¦

قيل: معناه اللّٰه أَكْبرُ من أَنْ يُعْرَف كُنْهُ كِبْرِيائه و عَظَمَته و إِنَّمَا قُدِّرَ له ذٰلك و أُوِّلَ لأَنَّ‌ أَفْعَل فُعْلَى يَلزمُه الأَلِفُ و اللّامُ أَو الإِضافةُ‌ كالأَكْبَرِ و أَكْبَر القَوْمِ‌

, ج7 , ص430)

و ( كبرياءُ اللّه) عظَمتُه، و (اللّه أكبر ) أي أكبر من كل شيء، و تفسيرُهم إياه بالكبير ضعيف، و ( الكَبَر ) بفتحتين: الَّلَصَف، بالعربيَّة.

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص204)

... و لا رِجالٌ أكابر ، لأنه ليس بنعْتٍ إنما - هو تعجُّبٌ ، و قول المصلِّي: اللّٰه أكبرُ ، و كذلك قول المؤَذِّن، فيه قولان: أحدهما: أنَّ معناه: اللّٰه كبيرٌ ... ¦¦

قال أبو منصور: نصب كبيراً لأنه أَقامه مُقَام المصْدر لأن معنى قوله: اللّٰه أكبرُ : أُكبِّرُ اللّٰه كبيراً بمعنى تكبيراً ، يدلُّ على ذلك ما

و قال النحويون:معناه:اللّٰه أكبر من كل شيء:أي أجلّ و أعظم،فحذفت (مِنْ )لأن(أفعل)خبرٌ،كما يقال:

شمس العلوم

, ج9 , ص5739)

أما قولهم:اللّٰه أكبرُ :فإن بعضهم يجعله بمعنى: كبِير .

, ج7 , ص11)

الأكبر في القرآن

لَخَلْقُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ اَلنّٰاسِ وَ لٰكِنَّ أَكْثَرَ اَلنّٰاسِ لاٰ يَعْلَمُونَ (آیه 57/سوره غافر)

إشارة إلى ما خصّهما اللّه تعالى به من عجائب صنعه، و حكمته التي لا يعلمها إلاّ قليل ممّن وصفهم بقوله: وَ يَتَفَكَّرُونَ‌ فِي خَلْقِ‌ اَلسَّمٰاوٰاتِ‌ وَ اَلْأَرْضِ‌ [آل عمران/ 191] فأمّا عظم جثّتهما فأكثرهم يعلمونه.

, ص698)

اَلْكَبِيرُ و الصّغير من الأسماء المتضايفة التي تقال عند اعتبار بعضها ببعض، فالشيء قد يكون صغيرا في جنب شيء، و كبيرا في جنب غيره، و يستعملان في الكمّيّة المتّصلة كالأجسام، و ذلك كالكثير و القليل، و في الكمّيّة المنفصلة كالعدد، و ربما يتعاقب الكثير و الكبير على شيء واحد بنظرين مختلفين نحو: قُلْ فِيهِمٰا إِثْمٌ‌ كَبِيرٌ. و: كثير قرئ بهما. و أصل ذلك أن يستعمل في الأعيان، ثم استعير للمعاني

, ص696)

اشاره‌اى است به شگفتى‌هاى صنع خداوند و حكمتش كه آسمانها و زمين را به آن حكمت مخصوص كرده است. و در آيه: وَ يَتَفَكَّرُونَ‌ فِي خَلْقِ‌ اَلسَّمٰاوٰاتِ‌ وَ اَلْأَرْضِ‌ (191 /آل عمران) يعنى آن حكمت و صنع را جز عده كمى كه با واژه تفكر توصيفشان كرده است نمى‌دانند ولى بزرگى و عظمت جسمى آسمانها و زمين را بيشترشان مى‌دانند و حس مى‌كنند.

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص298)

الكَبِيرُ و الصغير: از نامهايى است كه به يكديگر نزديكند به طورى كه بعضى از آنها به اعتبار بعض ديگر بيان مى‌شود پس چيزى اگر تحقيقا كوچك است در جنب چيز ديگر آن‌طور است و اگر بزرگ است در كنار غير از خود و با مقايسه كوچكتر از خود، آن‌طور است. واژه‌هاى كَبِير و صغير يعنى بزرگ و كوچك، هم در كميت متصل مثل اجسام، مانند كثير و قليل هستند و هم در كميت منفصل مثل عدد به‌كارمى‌روند و چه‌بسا كه كثير و كبير با هم و بطور پى‌درپى در چيز واحدى جمع باشند با دو ديدگاه مختلف.. و اصلش اين است كه ابتداء در اجسام به‌كارمى‌رود و سپس در معانى.

أَي أَعجب.

أى أعجبُ. ¦¦

كبُرَ الأمرُ كِبَراً، و كَبَارة: عَظُم. و كلّ‌ ما جَسُم: فقد كَبُر.

, ج7 , ص12)

قُلْ أَيُّ شَيْ ءٍ أَكْبَرُ شَهٰادَة قُلِ اَللّٰهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ (آیه 19/سوره الأنعام)

هذا مما اعتبر فيه المنزلة و الرّفعة. ¦¦

, ص696)

اینجا واژه كبير به معنى مقام و منزلت در نظر گرفته شده.

وَ لاٰ أَصْغَرَ مِنْ ذٰلِكَ وَ لاٰ أَكْبَرَ (آیه 61/سوره يونس)

وَ رِضْوٰانٌ مِنَ اَللّٰهِ أَكْبَرُ (آیه 72/سوره التوبة)

كبر: (بر وزن عنب و قفل) بزرگى قدر. چنانكه در قاموس و اقرب گفته. راغب گفته: اصل صغير و كبير در اعيان است و بطور استعاره در معانى بكار روند.

قاموس قرآن

, ج6 , ص72)

وَ لَأَجْرُ اَلْآخِرَةِ أَكْبَرُ (آیه 41/سوره النحل)

قاموس قرآن

, ج6 , ص72)

يَوْمَ اَلْحَجِّ اَلْأَكْبَرِ (آیه 3/سوره التوبة)

إنما وصفه بالأكبر تنبيها أنّ‌ العمرة هي الحجّة الصّغرى كما قَالَ‌ صَلَّى اَللَّهُ‌ عَلَيْهِ‌ وَ سَلَّمَ‌: «اَلْعُمْرَةُ‌ هِيَ‌ اَلْحَجُّ‌ اَلْأَصْغَرُ.

, ص696)

جز اين نيست كه حج را با صفت اكبر يعنى بزرگتر وصف كرده است تا هشدار و آگاهى بر اين باشد كه«عمره» حج كوچكتر است، چنانكه پيامبر صلّى اللّٰه عليه و آله فرمود: «العمرة هي الحجّ‌ الأصغر.

قد مر في وجه تسميته بذلك في حج.

مجمع البحرين

, ج3 , ص466)

قيل: هو يوم النحر، و قيل: يوم عرفة. و إِنما سمي الحج الأَكبر لأَنهم يسمون العمرة الحج الأَصغر.

الشاهد المعنوی لـ الأكبر

وَ قَالَ عليه‌السلام لاِبْنِهِ اَلْحَسَنِ يَا بُنَيَّ اِحْفَظْ عَنِّي أَرْبَعاً وَ أَرْبَعاً لاَ يَضُرُّكَ مَا عَمِلْتَ مَعَهُنَّ إِنَّ أَغْنَى اَلْغِنَى اَلْعَقْلُ وَ أَكْبَرَ اَلْفَقْرِ اَلْحُمْقُ وَ أَوْحَشَ اَلْوَحْشَةِ اَلْعُجْبُ وَ أَكْرَمَ اَلْحَسَبِ حُسْنُ اَلْخُلُقِ

الاكبر: اسم تفضيل و بمعنى الكبير و الله اكبر اى اكبر من كل كبير (اقرب) بزرگتر بزرگ خداوند از هر بزرگ بزرگتر است

قاموس نهج البلاغه

)

أخبرنا ابن مَنِيعٍ‌، قال: أخبرنا عليُّ بن الجَعْد عن شُعبةَ عن عمرو بن مُرَّة، قال: سمعتُ عاصماً العَنَزِي يحدِّثُ عن ابن جُبَيْرِ بنِ مُطْعِمٍ عن أبيه أَنَّهُ رأى النبي صلى اللّٰه عليه و سلم يصلي قال: فكبَّرَ ، و قال: اللّٰه أكبر كَبيراً ثلاثَ مراتٍ‌

قال أبو منصور: نصب كبيراً لأنه أَقامه مُقَام المصْدر لأن معنى قوله: اللّٰه أكبرُ : أُكبِّرُ اللّٰه كبيراً بمعنى تكبيراً ، يدلُّ على ذلك ما رَوَى سعيد عن قَتادةَ عن الحسن أنُّ نبيَّ اللّٰه عليه السلامُ كان إذا قام إلى صلاته من الليل قال: لا إِلهَ إِلاَّ اللّٰه،اللّٰه أكبرُ كبيراً ثلاث مرّاتٍ‌ ، فقولُه: كبيراً بمعنى: تكبيراً فأقام الاسمَ مُقَام المصدر الحقيقي.

قٰالَ كَبِيرُهُمْ أَ لَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبٰاكُمْ أي أعْلَمُهُمْ كأنَّه كان رئيسَهمْ، و أمَّا أكْبَرُهم في السِّنِّ فرُوبيلُ. قال: و الرئيسُ: شَمعونُ

قال الكسائي في روايته: كَبِيرُهُمْ‌ : يَهُوذَا. و قوله جل و عز: إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ‌ اَلَّذِي عَلَّمَكُمُ‌ اَلسِّحْرَ أي معلمكم و رئيسكم،و الصبيُّ بالحجاز إذا جاء مِن عند معلمه قال: جئت مِن عند كَبيري ،و الكَبيرُ في صفة اللَّهِ تعالى العظيم الجليل، المتكبر: الذي تكبر عن ظلم عباده،و اللّٰه أعلم. و أما قول اللّٰه جل و عز: فَلَمّٰا رَأَيْنَهُ‌ أَكْبَرْنَهُ‌ فأكثرُ المفسِّرينَ‌ يقولونَ‌: أَعْظَمْنَه . و روي عن مجاهد أنه قال : أَكْبَرْنَهُ‌ : حِضْنَ‌ ،و ليس ذلك بالمعروف في اللغة.

, ج10 , ص120)

أَن نبي الله، صلى الله عليه و سلم، كان إِذا قام إِلى صلاته من الليل قال: لا إله إِلا الله، الله أَكبر كبيراً ، ثلاث مرات

فقوله كبيراً بمعنى تكبيراً فأَقام الاسم مقام المصدر الحقيقي،و قوله: الحمد لله كثيراً أَي أَحْمَدُ الله حَمْداً كثيراً.

, ج5 , ص127)

إنّما سمّي الأكبر؛لأنّها كانت سنة حجّ فيها المسلمون و المشركون،و لم يحجّ المشركون بعد تلك السنة

الحجّ الأكبر؛لأنّها كانت سنة حجّ فيها المسلمون و المشركون

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص676)

كان إذا قام إلى صلاته من الليل قال: لا إِلهَ إِلاَّ اللّٰه، اللّٰه أكبرُ كبيراً ثلاث مرّاتٍ

فقولُه: كبيراً بمعنى: تكبيراً فأقام الاسمَ مُقَام المصدر الحقيقي. و قوله: الحمد للّٰه كثيراً، أي أحمدُ اللَّهَ‌ حَمْداً كثيراً.

مات رَجُلٌ من خُزَاعة أو من الأَزْد و لم يَدَعْ وارثا فقال ادفعوه إلى أَكْبر خُزاعة

أي ادفعوا ماله إلى كبيرهم ، و هو أقربُهم إلى الجدِّ الأول، و لم يُرِد به كِبَر السنِّ‌

الفائق

, ج3 , ص140)

فلمّا قال المؤذّن:اللّه أكبر اللّه أكبر قال عليّ عليه السّلام:لا شيء أكبر من اللّه

قيل:معناه:اللّه الكبير،فوضع أفعل موضع فعيل.و قيل:معناه اللّه أكبر من أن يعرف كنه كبريائه و عظمته،و إنّما قدّر له ذلك و أوّل،لأن أفعل فعلى يلزمه الألف و اللام،أو الإضافة كالأكبر و أكبر القوم.وراء «أكبر»في الأذان و الصلاة ساكنة لا تضمّ للوقف،فإذا وصل بكلام ضمّ‌(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص676)

مات رجلٌ من خزاعة و لم يترك وارثاً فقال النبي،عليه السلام: ادفعوه إِلى أكبر خزاعة

أراد أقعدهم في النسب،أي أقربهم إِلى الجد الأكبر ، و لم يرد أكبرهم في السن و لا الرئاسة.

شمس العلوم

, ج9 , ص5740)

أَن رجلاً مات و لم يكن له وارث فقال: ادْفعوا ماله إِلى أَكْبَرِ خُزاعة

أَي كبيرهم و هو أَقربهم إِلى الجد الأَعلى

, ج5 , ص128)

و يُجْعَل الأَكْبَر مِمَّا يلِي القِبْلَةَ فإِن اسْتَوَوْا فالأَسَنّ

أَي الأَفْضَل

, ج7 , ص431)

يَوْمَ اَلْحَجِّ اَلْأَكْبَرِ ، قيل: هو يوم النحر، و قيل: يوم عرفة

إِنما سمي الحج الأَكبر لأَنهم يسمون العمرة الحج الأَصغر.

أنّ رجلا مات و لم يكن له وارث فقال ادفعوا ماله إلى أكبَر خزاعة

أى كَبِيرِهم ، و هو أقربهم إلى الجدّ الأعلى

, ج4 , ص141)

سَجَدَ أَحدُ الأَكْبَرَيْنِ في: إِذَا اَلسَّمٰاءُ اِنْشَقَّتْ

أراد أحد الشّيخين أبا بكر و عمر

, ج4 , ص141)

أراد الشيخين أبا بكر و عمر رضي اللّه تعالى عنهما. عند أصحابِنَا: في المفصّل ثلاث سجدات: إحداها في هذه، و الثانية و الثالثة في «و النجم» و «اقرأ». و هو مذهب أبي هريرة كما ترى و ابن مسعود رضي اللّه عنهما، و عند مالك و الشافعي رحمهما اللّه تعالى لا سجودَ فيه، و هو مذهب ابنِ‌ عباس و زيد بن ثابت رضي اللّه عنهم

الفائق

, ج3 , ص141)

أَراد الشيخين أَبا بكر و عمر.

كان إذا افتتح الصلاة قال اللّه أَكْبَرُ كَبِيرا

كبيراً منصوب بإضمار فعل، كأنه قال: أُكَبِّرُ كَبِيرا . و قيل: هو منصوب على القطع من اسم اللّه تعالى

, ج4 , ص140)

مَعْنَاهُ أَكْبَرُ مِنْ أَنْ يُوصَفَ

" الله أَكْبَرُ كَبِيراً " قيل نصب كبيرا على القطع من اسم الله تعالى، و هو معرفة و كبيرا نكرة خرجت من معرفة، و قيل نصب بإضمار فعل كأنه أراد كبر كبيرا. و "الله أَكْبَرُ " كلمة يقولها المتعجب عند إلزام الخصم - قاله في المجمع. و كُبْرُ الشيءِ بضم الكاف و كسرها: معظمه. و كَبُرَ الشيءُ من باب قرب عظم فهو كَبِيرٌ ، و في القاموس كَبُرَ ككرم كِبَراً كعنب و كُبْراً بالضم و كَبَارَةً‌ بالفتح: نقيض صغر، فهو كَبِيرٌ و كُبَّارٌ كرمان، و يخفف

مجمع البحرين

, ج3 , ص468)

و يجعل الأَكْبَر ممّا يلى القبلة

أى الأفضل، فإن استووا فالأسنّ‌

, ج4 , ص141)

و يجعل الأَكْبَرُ مما يلي القبلة

أَي الأَفضل،فإِن استووا فالأَسن

, ج5 , ص128)

الأَذان: الله أَكبر

التكبير:التعظيم

, ج5 , ص127)

اللّهُ أَكْبَرُ

عِنْدَ بَعْضِهِمْ اللّهُ‌ أَكْبَرُ أَيِ الْكَبِيرُ وَ عِنْدَ بَعْضِهِمُ اللّهُ أَكْبَرُ مِنْ كُلّ كَبير

الأَتَمّ,الأَعْظَم,الكُلّ,الأَغْزَر,الأَتَمّ,الكِبَر,الكُثْر,الأَجَلّ,الأَضْخَم,الأَوْفَر,الأَفْخَم,الجُلّ,المُعْظَم,الأَوْفَى,الأَكْثَر (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص94)

, ج2 , ص524)

المداخل المترادفة لـ الأكبر

المداخل المتضادة لـ الأكبر

الأَخَسّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص64)

الأَخَسّ,الأَصْغَر,الأَحْقَر,الأَقْبَح,الأَدْنی (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص135)

الأَصْغَر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص107)

الأَضْأَل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص108)

الأَقَلّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص135)

الأَقْبَح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص132)

الأَدْنی (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص68)

الأَبْسَط (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص41)

ضرب المثل الأكبر

أَكْبَرُ مِنْ عَجُوزِ بني إسْرائيل .

و هي شارخ بنت يسير بن يعقوب عليهِ السَّلام،و كانت لها مائتا سنةٍ و عشر سنين،فكلمَّا مَضَتْ لها سبعون سنة عادت شابة.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص442)

أكبر مكيدته أن يمنح القرم سبّته

ترجمه: بزرگترين نيرنگ او اين است كه عورت خويش گشايد. گفتند خروس تخم مى‌گذارد يا بچّه مى‌كند، گفت: از اين دم بريده هر چه بگويى بر مى‌آيد. نه نه من غريبم در آوردن و يا خود را به موش مردگى زدن. To cry poor. A sob story. A hard luck story.

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص41)

أكبر العيب أن تعيب ما فيك مثله

ترجمه: بزرگترين عيب آن بود كه چيزى را زشت انگارى كه خود به همانند آن گرفتارى. عيب باشد كو نبيند جز كه عيب عيب كى بيند روان پاك غيب آنكس كه به عيب خلق پرداخته است ز آنست كه عيب خويش نشناخته است هر كه حمال عيب خويشتنيد طعنه بر عيب دگران مزنيد (سعدى) چو عيب تن خويش داند كسى ز عيب كسان برنگويد بسى (فردوسى) چرا دامن آلوده را حد زنم چو در خود شناسم كه تر دامنم (سعدى) Cast not the first stone.

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص42)

الأكبر في الاصطلاح

الأَكْبَرُ

[في الانكليزية] Derivation.predicate [في الفرنسية] Derivation، premisse majeure، predicat عند أهل العربية يطلق على قسم من الاشتقاق كما مرّ. و عند المنطقيين يطلق على محمول المطلوب في القياس الاقتراني و سيأتي في لفظ الحد.

موسوعه کشاف

, ص249)

الكبير. تقول: الأكبر، و الأصغر: أي الكبير، و الصغير. و الله أكبر: أي الكبير. و عند بعضهم: الله أكبر من كل كبير

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص313)

الكبير.تقول:الأكبر،و الأصغر:أي الكبير،و الصغير.و اللّه أكبر:أي الكبير.و عند بعضهم:اللّه أكبر من كل كبير.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص76)

- الأكبر هو الذي يكون محمولا فيها (النتيجة) (غ، ع، 132، 22) - سمّي أكبر؛ لأنه يمكن أن يكون أعمّ من الموضوع، و إن أمكن أن يكون مساويا (غ، ع، 132، 23) - تنفرد المقدّمة الثانية بحد هو محمول المطلوب أو تالية و يسمّى أكبر لأنه في الأغلب أعم فيكون أكثر أفرادا (و، م، 279، 22)

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص94)

الاشتقاق الاكبر

هو أن يكون بين اللفظين تناسب فى المخرج نحو نعق من النهق