المَثْنَاة

فرهنگ ابجدی

, ص782)

العِوَج الطَيّ والالتواء ¦¦

الحبل من صوف و شعر و غيرهما

حبل من صوف أَو شعر

ما ثُني من طرف الزمام (ج) المَثاني يقال «عقد المثناة في الخشاش و المثاني في الاَخِشَّة» (مفردات الراغب و الاساس).

أقرب الموارد

, ص383)

حبلٌ‌ من صوفٍ‌ أو شعرٍ أو غيرهِ‌.

أقرب الموارد

, ص361)

لما استُكْتِبَ مِن غَيْرِ كتاب اللّٰه تعالى

دستور اللغة

, ص700)

حَبْلٌ من صُوفٍ أَو شَعَرٍ أَو غيرِهِ‌ و قيلَ‌: هو الحَبْلُ مِن أَيِّ شيءٍ كانَ‌ و إِليه أَشارَ بقَولِه: أَو غيرِهِ‌ و يُكْسَرُ الفتْحُ عن ابنِ الأعْرابيّ‌ كالثِّنايَةِ‌ و الثِّناءِ‌ بكَسْرِهما و أَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ للراجِزِ: أَنا سجِيح و مَعِي مِدْرايَهْ أَعْدَدْتُها لفَتْكِ ذِي الدوايَهْ‌ و الحَجَرَ الأَخْشَنَ و الثِّنايَهْ‌ ¦¦

كتابٌ‌ وَضَعَه الأَحْبارُ و الرُّهْبان فيمَا بَيْنهم فيه أَخْبارُ بَني إِسْرائيلَ بعدَ مُوسى أَحَلُّوا فيه و حَرَّمُوا ما شاؤُوا على خِلافِ الكِتابِ‌ نَقَلَهُ أَبو عبيدٍ عن رجُلٍ مِن أَهْلِ العِلْم بالكُتُبِ الأُوَلِ قد عَرَفَها و قَرَأَها قالَ‌: و إِنَّما كَرِهَ عبدُ اللَّهِ الأَخْذَ عن أَهْلِ الكِتابِ و قد كانتْ عنْدَه كُتُبٌ وَقَعَتْ إليه يَوْمَ اليَرْمُوكِ منهم فأَظنه قالَ هذا لمعْرِفَتِه بمَا فيها و لم يُرِدِ النَّهْيَ عن حدِيثِ رَسُولَ اللَّهِ‌ صَلَى اللّه عليه و سلّم و سُنَّتِه و كيفَ يَنْهَى عن ذلِكَ و هو مِن أَكْثَرِ الصَّحابَةِ‌ حدِيثاً عنه‌؟ أَو هي الغِناءُ‌ أَو التي تُسَمَّى بالفارِسِيَّةِ دُو بَيْتِي و نَصُّ الصِّحاحِ‌: يقالُ هي التي تُسَمَّى بالفارِسيَّة دُو بَيْتِي و هو الغِناءُ‌ انتَهَى و قوْلُه: دُو بَيتِي دُو بالفارِسِيَّة تَرْجَمة الاثْنَيْن و الياء في بيتِي للوحدَةِ أَو للنِّسْبةِ‌ و هو الذي يُعْرَفُ في العجم بالمثنوي كأنَّه نِسْبَةٌ إلى المَثْناةِ‌ هذه و العامَّةُ تقولُ ذُو بيت بالذالِ المعْجمةِ‌. و يَدْخُل في هذا النَّهْي ما أَحْدَثه المُولّدُون مِن أَنْواعِ‌ الشِّعْر كالمواليا و كان الموشَّح و المُسَمَّط فيُنْشدُونَها في المجالِسِ و يَتَمَشْدَقون بها كأَنَّ في ذلِكَ هجراً عن مُذاكَرَةِ‌ القُرآنِ و مُدارَسَةِ العِلْم و تَطاولاً فيمَا لا يَنْبغي و لا يُفيدُ فتأَمَّل ذلِكَ‌ و نَسْأَلُ اللَّهَ العَفْو من الآفاتِ

تاج العروس

, ج19 , ص256)

قالَ الرَّاغبُ‌: المَثْناةُ‌ ما ثُنِي من طَرَفِ الزِّمامِ‌ و جَمْعُ الثِّنْي مِن النّوقِ ثُناءٌ‌ بالضمِّ‌ عن سِيْبَوَيْه جَعَلَه كظِئْرٍ و ظُؤَارٍ. و قالَ غيرُهُ‌: أَثْناءُ‌ و أَنْشَدَ: قامَ إلى حَمْراءَ مِنْ أَثْنائِها

تاج العروس

, ج19 , ص261)

طَرف الزِّمامِ فى الخِشَاش.

الجیم

, ص105)

قال الأَكْوَعِىُّ‌: الْمَثْنَاةُ‌ :عُرْوةُ الزِّمامِ‌ التى تكون فى البُرَةِ‌.

الجیم

, ص109)

و على سُوَرٍ من القرآن دون المِئينَ و فوق المفصَّل، و هي جمع ( مَثْنىً ) أو ( مَثْناةٍ ) من ( التثنية ) بمعنى التكرار.

المغرب في ترتیب المعرب

, ص123)

قال أبو الهيثم: سُمّيت آيات الحمد: مثاني ، واحدتها: مَثناة ، و هي سَبع آيات، لأنها تثنى في كُلّ ركعة.

, ج15 , ص100)

قيل: و ما المَثناة ؟ قال: ما استُكتب من غَير كتاب اللّٰه.

, ج15 , ص101)

و الثِّناية و المَثْناة :حبلان من صوف أو شَعَر.

جمهرة اللغة

, ص434)

ثني المَثْناة : الحبل. ¦¦

واحدة المَثَاني .

شمس العلوم

, ج2 , ص893)

قيل:و ما المَثْنَاةُ ؟ قال:ما استُكتب من غير كتاب اللّٰه عز و جل».و يقال:إِن الأَحبار صنّفوا كتاباً بعد موسى عليه السلام سمَّوه المَثْنَاةَ .

شمس العلوم

, ج2 , ص894)

قال أَبو الغَمْر: الْمَثْنَاةُ :الزِّمامُ .

الجیم

, ص108)

واحِدُها: ثِنْىٌ ،و مَثْناةٌ ،و مِثْناةٌ ،عن ثَعْلَبٍ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص193)

حَبْلٌ من صُوفٍ أَو شَعَرٍ. و قِيلَ :هو الحَبْلُ من أَىِّ شىءٍ كانَ . ¦¦

و قالَ ابنُ الأَعْرابِىِّ : المَثناةُ بالفَتْحِ :الحَبلُ . و عقَلْتُ البَعِيرَ بِثنايَيْن غَيْرَ مَهموزٍ; لأَنَّه لا واحِدَ لَه:إِذا عَقَلْتَ يَدَيْهِ جَمِيعًا بحَبْلٍ ،أو بطَرَفَىْ حَبْلٍ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص198)

ما قُرِئ من الكتاب و كرِّر. أراد أنّ قراءتها تثَنَّى و تُكَرَّرُ.

معجم مقاییس اللغة

, ص392)

- و أثْناءُ الشَّيْ ءِ و مَثَانِيهِ : قُواهُ ، و طاقاتُهُ ، واحِدُها: ثِنْيٌ ، بالكسر: و مَثْناةٌ ، و يُكْسَرُ.

القاموس المحیط

, ج4 , ص332)

حَبْلٌ من صُوفٍ أَو شَعَرٍ أو غيرِهِ ، و يُكْسَرُ،

القاموس المحیط

, ج4 , ص333)

و أَثْنَاؤُه و مَثَانِيه : قُواه و طاقاته، واحدها ثِنْي و مَثْنَاة و مِثْنَاة ; عن ثعلب.

, ج14 , ص115)

قال أَبو الهيثم: سميت آيات الحمد مَثَانِي ، واحدتها مَثْنَاة ، و هي سبع آيات; و قال ثعلب: لأَنها تثنى مع كل سورة; ¦¦

قال أَبو عبيدة: سأَلتُ رجلاً من أَهل العِلم بالكُتُبِ الأُوَلِ قد عرَفها و قرأَها عن المَثْنَاة فقال إِن الأَحْبار و الرُّهْبان من بني إِسرائيل من بعد موسى وضعوا كتاباً فيما بينهم على ما أَرادوا من غير كتاب الله فهو المَثْنَاة ;

, ج14 , ص119)

... و سُنَّتِه و كيف يَنْهَى عن ذلك و هو من أَكثر الصحابة حديثاً عنه ؟ و في الصحاح في تفسير المَثْنَاةِ قال: هي التي تُسَمَّى بالفارسية دُو بَيْتي...

, ج14 , ص120)

حبل من صوف أَو شعر، و قيل: هو الحبل من أَيّ شيء كان. ¦¦

و قال ابن الأَعرابي: المَثْناة ، بالفتح، الحبل.

, ج14 , ص121)

شاهد معنایی المَثْنَاة

من أَشراط الساعة أَن توضَعَ الأَخْيار و تُرْفَعَ الأَشْرارُ و أَن يُقْرَأَ فيهم بالمَثْنَاةِ على رؤوس الناسِ ليس أَحَدٌ يُغَيّرُها، قيل: و ما المَثْنَاة ؟ قال: ما اسْتُكْتِبَ من غير كتاب الله كأَنه جعل ما اسْتُكتب من كتاب الله مَبْدَأً و هذا مَثْنىً

, ج14 , ص119)

مِن أَشْراطِ الساعَةِ أَنْ توضَعَ الأَخْيارُ و تُرْفَعَ الأَشْرارُ و أَنْ يُقْرَأَ فيهم بالمَثناةِ على رُؤُوسِ الناسِ ليسَ أَحَدٌ يُغَيِّرُها قيلَ و ما المَثْناةُ قالَ ما اسْتُكْتِبَ من غيرِ كتابِ اللَّهِ

كأنَّه جعَلَ ما اسْتُكْتِبَ مِن كتابِ اللَّهِ مَبْدَأً و هذا مَثْنىً‌ أَو المَثْناةُ‌: كتابٌ‌ وَضَعَه الأَحْبارُ و الرُّهْبان فيمَا بَيْنهم فيه أَخْبارُ بَني إِسْرائيلَ بعدَ مُوسى أَحَلُّوا فيه و حَرَّمُوا ما شاؤُوا على خِلافِ الكِتابِ‌ نَقَلَهُ أَبو عبيدٍ عن رجُلٍ مِن أَهْلِ العِلْم بالكُتُبِ الأُوَلِ قد عَرَفَها و قَرَأَها قالَ‌: و إِنَّما كَرِهَ عبدُ اللَّهِ الأَخْذَ عن أَهْلِ الكِتابِ و قد كانتْ عنْدَه كُتُبٌ وَقَعَتْ إليه يَوْمَ اليَرْمُوكِ منهم فأَظنه قالَ هذا لمعْرِفَتِه بمَا فيها و لم يُرِدِ النَّهْيَ عن حدِيثِ رَسُولَ اللَّهِ‌ صَلَى اللّه عليه و سلّم و سُنَّتِه و كيفَ يَنْهَى عن ذلِكَ و هو مِن أَكْثَرِ الصَّحابَةِ‌ حدِيثاً عنه‌؟ أَو هي الغِناءُ‌ أَو التي تُسَمَّى بالفارِسِيَّةِ دُو بَيْتِي و نَصُّ الصِّحاحِ‌: يقالُ هي التي تُسَمَّى بالفارِسيَّة دُو بَيْتِي و هو الغِناءُ‌ انتَهَى و قوْلُه: دُو بَيتِي دُو بالفارِسِيَّة تَرْجَمة الاثْنَيْن و الياء في بيتِي للوحدَةِ أَو للنِّسْبةِ‌ و هو الذي يُعْرَفُ في العجم بالمثنوي كأنَّه نِسْبَةٌ إلى المَثْناةِ‌ هذه و العامَّةُ تقولُ ذُو بيت بالذالِ المعْجمةِ‌. و يَدْخُل في هذا النَّهْي ما أَحْدَثه المُولّدُون مِن أَنْواعِ‌ الشِّعْر كالمواليا و كان الموشَّح و المُسَمَّط فيُنْشدُونَها في المجالِسِ و يَتَمَشْدَقون بها كأَنَّ في ذلِكَ هجراً عن مُذاكَرَةِ‌ القُرآنِ و مُدارَسَةِ العِلْم و تَطاولاً فيمَا لا يَنْبغي و لا يُفيدُ فتأَمَّل ذلِكَ‌ و نَسْأَلُ اللَّهَ العَفْو من الآفاتِ

تاج العروس

, ج19 , ص256)

من أَشْرَاط الساعة أنْ توضع الأخْيار و تُرْفع الأشرار و أن تُقْرَأَ المثْنَاةُ على رءُوس الناس لا تُغَيَّر قيل و ما المَثْنَاةُ قال ما اسْتُكْتِبَ من غير كتابِ اللّٰه

قيل: هو كتاب وضعه أحبارُ بني إسرائيل بعد موسى على نبيِّنا و عليه الصلاة و السلام على ما أرادُوا من غير كتاب اللّٰه الذي أنزل عليهم، أحلُّوا فيه ما شاءُوا، و حرَّمُوا ما شاءُوا على خِلاف الكتاب، و قد وقعت إلى ابن عُمَر كُتُب يَوْمَ‌ اليَرْموك، فقال ذلك لمعرفته بما فيها.

الفائق

, ص156)

من أشراط الساعة أن توضع الأخيار و ترفع الأشرار و أن تقرأ المثناة على رءوس الناس لا تغير قيل و ما المثناة قال ما استكتب من غير كتاب الله عز و جل.

[قال أبو عبيد: فسألت رجلا من أهل العلم بالكتب الأول قد عرفها و قرأها عن المثناة فقال: إن الأحبار و الرهبان من بني إسرائيل بعد موسى وضعوا كتابا فيهما بينهم على ما أرادوا من غير كتاب الله تبارك و تعالى فسموه المثناة كأنه يعني أنهم أحلوا فيه ما شاءوا و حرموا فيه ما شاءوا على خلاف كتاب الله تبارك و تعالى فبهذا عرفت تأويل حديث عبد الله بن عمرو أنه إنما كره الأخذ عن أهل الكتب لذلك المعنى و قد كانت عنده كتب وقعت إليه يوم اليرموك فأظنه قال هذا لمعرفته بما فيها و لم يرد النهي عن حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم و سنته و كيف ينهى عن ذلك و هو من أكثر الصحابة حديثا عنه.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج4 , ص281)

من أشراط الساعة أن يُقرأ فيها بالمَثْناة على رؤوس الناس ليس أحدٌ يُغيِّرها. قيل: و ما المَثناة ؟ قال: ما استُكتب من غَير كتاب اللّٰه

قال أبو عُبيد : و سألت رجلاً من أهل العِلْم بالكتُب الأولى، قد عَرفها و قرأها، عن « المَثْناة » فقال: إن الأحبار و الرُّهبان مِن بني إسرائيل بعد موسى وضعوا كتاباً فيما بينهم على ما أرادوا من غير كتاب اللّٰه، فهو المَثْناة .

, ج15 , ص101)

من أشراط الساعة أن يقرأ فيما بينهم بالمَثْنَاة ليس أحد يغيّرها قيل و ما المَثْنَاة قال ما استكتب من غير كتاب اللّه تعالى

قيل إنّ‌ المَثْنَاة هى أنّ‌ أحبار بنى إسرائيل بعد موسى عليه السّلام وضعوا كتابه فيما بينهم على ما أرادوا من غير كتاب اللّه، فهو المَثْنَاة، فكأنّ‌ ابن عمرو كره الأخذ عن أهل الكتاب، و قد كانت عنده كتب وقعت إليه يوم اليرموك منهم، فقال هذا لمعرفته بما فيها. قال الجوهرى: المَثْنَاة هى الّتى تسمّى بالفارسية دو بيتى، و هو الغناء

النهایة في غریب الحدیث

, ص225)

من أشراط الساعة أن توضَع الأخيارُ و ترفع الأشرارُ، و أن تُقْرَأَ المَثْنَاةُ على رءوس الناس فلا تُغَيَّرُ

يقال هى التى تُسَمَّى بالفارسية دُوبَيْتِى، و هو الغِنَاءُ‌. و كان أبو عبيدٍ يذهب فى تأويله إلى غير هذا.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2294)

و سألت رجلاً من أهل العِلْم بالكتُب الأولى ، قد عَرفها و قرأها، عن « المَثْناة »

فقال: إن الأحبار و الرُّهبان مِن بني إسرائيل بعد موسى وضعوا كتاباً فيما بينهم على ما أرادوا من غير كتاب اللّٰه، فهو المَثْناة .

, ج15 , ص101)

وَ خُلِعَتْ مَثَانِيهَا

جمع مثناة بالفتح و الكسر و هى الحمال من صوف أو شعر يثنى و يعقل بها البعير

منهاج البراعة (خویی)

)

«مِنْ أَشْرَاط القِيَامةِ أَن تُقْرَأ المَثْنَاةُ على رؤُوس الناس لا تُغَيَّرُ.قيل:و ما المَثْنَاةُ ؟ قال:ما استُكتب من غير كتاب اللّٰه عز و جل»

و يقال:إِن الأَحبار صنّفوا كتاباً بعد موسى عليه السلام سمَّوه المَثْنَاةَ‌ .