وَ جٰاءَ اَلْمُعَذِّرُونَ مِنَ اَلْأَعْرٰابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ وَ قَعَدَ اَلَّذِينَ كَذَبُوا اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ (آیه 90/سوره التوبة) 
بالتثقيل-هم الذين لا عُذْرَ لهم و لكن يَتَكَلَّفونَ عُذْراً . و قرئَ «المُعذِرُون» بالتخفيف، و هم الذين لهم عُذْر. 
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
المحکم و المحیط الأعظمالمحکم و المحیط الأعظم
, ج2 , ص72) 
العُذْرُ: الحُجَّةُ التِى يُعْتَذَرُ بها، و الجمعُ أَعْذَارٌ . و عَذَرَهُ يَعْذِرُه عُذْرًا و عِذْرَةً و عُذْرَى و مَعْذِرَةً و مَعْذَرَةً، و الاِسمُ المَعْذُورَةُ، و أعْذَرَهُ كعَذَرَهُ. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
المحکم و المحیط الأعظمالمحکم و المحیط الأعظم
, ج2 , ص71)
قال اللّٰه جلّ و عزّ: وَ جٰاءَ اَلْمُعَذِّرُونَ مِنَ اَلْأَعْرٰابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ [التّوبَة: 90] رَوَى الضحّاك عن ابن عباس أنه قرأ: (و جاء المُعْذِرون من الأعراب) . و قال: لعن اللّٰه المعذِّرين قلت: يذهب ابن عبّاس إلى أن المُعْذِرين هم الذين لهم عُذْر و المعذّرون - بالتشديد - الذين يعتذرون بلا عذر، و كأنهم المقصرون الذين لا عُذْر لهم و العرب تقول: أعذر فلان أي كان منه ما يُعذَر به. و منه قولهم: قد أعذر من أنذر. و يكون أعذر بمعنى اعتذر اعتذاراً يُعذَر به. . . و قرأ يعقوب الحضرميّ وحده: (و جاء المُعْذِرون) ساكنة العين، و سائر قرّاء الأمصار قرءوا: وَ جٰاءَ اَلْمُعَذِّرُونَ [التوبة: 90] بفتح العين و تشديد الذال، ممن قرأ اَلْمُعَذِّرُونَ فهو في الأصل: المعتذرون، فأدغمت التاء في الذال لقرب المخرجين، و معنى المعتذرين: الذين يعتذرون، كان لهم عذر أو لم يكن، و هو ههنا شبيه بأن يكون لهم عذر . و يجوز في كلام العرب: المعِذّرون بكسر العين؛ لأن الأصل: المعتذرون فأسكنت التاء و أدغمت في الذال و نُقِلت حركتها إلى العين، فصار الفتح في العين أولى الأشياء، و من كسر العين جرّه لالتقاء الساكنين، و لم يُقرأ بهذا. و يجوز أن يكون اَلْمُعَذِّرُونَ: الذين يعذّرون يوهمون أن لهم عذراً و لا عذر لهم. و أخبرني المنذري عن ابن فهم عن محمد بن سَلاَّم الجُمَحيّ عن يونس النحويّ أنه سأله عن قوله تعالى: وَ جٰاءَ اَلْمُعَذِّرُونَ مِنَ اَلْأَعْرٰابِ [التوبة: 90] فقال: قلت ليونس: (المُعْذرون) مخفّفة كأنها أقيس؛ لأن المُعْذِر: الذي له عُذْر، و المعذّر: الذي يعتذر و لا عذر له. فقال يونس: قال أبو عمرو بن العلاء: كِلاَ الفريقين كان مسيئاً، جاء قوم فعذَّروا، و جَلَّح آخرون فقعدوا. و أخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال في قوله: وَ جٰاءَ اَلْمُعَذِّرُونَ. قال: معناه: المعتذرون . و يقال: عذَّر الرجل يَعِذّر عِذّاراً في معنى اعتذر . و يجوز عِذِّر يَعِذّر فهو مُعِذِّر، و اللغة الأولى أجودهما. قال: و مثله هَدّى يَهدّى هِدّاءً إذا اهتدى. و هِدَّى يهِدِّي. قال اللّٰه جل و عزّ: أَمَّنْ لاٰ يَهِدِّي إِلاّٰ أَنْ يُهْدىٰ [يُونس: 35]. قلت: و يكون اَلْمُعَذِّرُونَ بمعنى المقصّرين على مفعِّلين من التعذير و هو التقصير. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
اَلْمُعْذِرُ: من يرى أنّ له عُذْراً و لا عُذْرَ له. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مفردات ألفاظ القرآنمفردات ألفاظ القرآن
, ص555)
معذّر: (بصيغۀ فاعل) معتذر. آن از باب تفعيل كسى است كه عذر ميآورد ولى عذر ندارد، ولى معتذر كسى است كه عذر دارد (مجمع البيان) در مفردات گفته: معذّر آن است كه خود را معذور ميداند ولى عذر ندارد. اين فرق از اقرب الموارد نيز بدست ميايد. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
أي المقصرون، أي الذين يزعمون أن لهم عذرا و لا عذر لهم. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
بالتثقيل; هم الذين لا عُذْرَ لهم و لكن يتكلَّفُون عُذْراً . و قرئ: المُعْذِرون بالتخفيف، و هم الذين لهم عُذْرٌ، قرأَها ابن عباس ساكنةَ العين و كان يقول: و الله لكذا أُنْزِلَت. و قال: لَعَنَ الله المُعَذِّرِينَ. قال الأَزهري: ذهب ابن عباس إِلى أَن المُعْذِرينَ الذين لهم العُذْر ; و المُعَذِّرِينَ، بالتشديد: الذين يَعْتذِرون بلا عُذْرٍ كأَنهم المُقَصِّرون الذين لا عذر لهم، فكأَنَّ الأَمرَ عنده أَن المُعَذِّرَ، بالتشديد، هو المُظْهِرُ للعُذْرِ اعتلالاً من غير حقيقة له في العُذْر و هو لا عُذْرَ له، و المُعْذِر الذي له عُذْرٌ، و المُعَذِّرُ الذي ليس بمُحقٍّ على جهة المُفَعِّل لأَنه المُمَرِّض و المُقَصِّر يَعْتَذِرُ بغير عُذْرٍ . قال الأَزهري: و قرأَ يعقوب الحضرمي وحده: و جاء المُعْذِرُون، ساكنة العين، و قرأَ سائرُ قُرّاء الأَمْصارِ: اَلْمُعَذِّرُونَ، بفتح العين و تشديد الذال، قال: فمن قرأَ اَلْمُعَذِّرُونَ فهو في الأَصل المُعْتَذِرُون فأُدْغِمَت التاء في الذال لِقُرْب المَخْرَجين، و معنى المُعْتَذِرُون الذين يَعْتَذِرُون، كان لهم عُذْرٌ أَو لم يكن، و هو هاهنا شبيه بأَنْ يكون لَهم عُذْرٌ، و يجوز في كلام العرب المُعِذِّرُون، بكسر العين، لأَن الأَصل المُعْتَذِرُون فأُسكنت التاء و أُبدل منها ذال و أُدغمت في الذال و نُقِلَت حركتها إِلى العين فصار الفتح في العين أَوْلى الأَشياء، و مَنْ كَسَرَ العين جَرّه لاِلتقاء الساكنين، قال: و لم يُقْرَأْ بهذا، قال و يجوز أَن يكون اَلْمُعَذِّرُونَ الذين يُعَذِّرُون يُوهِمُون أَنَّ لهم عُذْراً و لا عُذْرَ لهم. قال أَبو بكر: ففي المُعَذِّرِينَ وجْهان: إِذا كان اَلْمُعَذِّرُونَ مِنْ عَذّرَ الرجل، فهو مُعَذِّر، فهم لا عذر لهم، و إِذا كان اَلْمُعَذِّرُونَ أَصلهم المُعْتَذِرُون فأُلْقِيَت فتحةُ التاء على العين و أُبْدِلَ منها دالٌ و أُدغمت في الذال التي بعدها فلهم عذر; قال محمد بن سلام الجُمَحِي: سأَلت يونس عن قوله: وَ جٰاءَ اَلْمُعَذِّرُونَ، فقلت له: المُعْذِرُون، مخففة، كأَنها أَقْيَسُ لأَن المُعْذِرَ الذي له عُذْرٌ، و المُعَذِّر الذي يَعْتَذِر و لا عُذْر له، فقال يونس: قال أَبو عمرو بن العلاء كلا الفريقين كان مُسيِئاً جاء قوم فَعذَّرُوا و جَلَّحَ آخرون فقعدوا. و قال أَبو الهيثم في قوله: وَ جٰاءَ اَلْمُعَذِّرُونَ، قال: معناه المُعْتَذِرُون. يقال: عَذَّر يَعَذِّر عِذّاراً في معنى اعتذر، و يجوز عِذَّرَ الرجل يَعِذِّر، فهو مُعِذِّر، و اللغة الأُولى أَجودهما. قال: و مثله هَدّى يَهَدِّي هِدّاءً إِذا اهْتَدَى و هِدَّى يَهِدِّي; قال الله عز و جل: أَمَّنْ لاٰ يَهِدِّي إِلاّٰ أَنْ يُهْدىٰ ; و مثله قراءة من قرأَ يَخَصِّمُون، بفتح الخاء، قال الأَزهري: و يكون اَلْمُعَذِّرُونَ بمعنى المُقَصِّرِينَ على مُفَعِّليِن من التَّعْذير و هو التقصير. يقال: قام فلان قيام تَعْذِيرٍ فيما اسْتَكْفَيْتُه إِذا لم يُبالغْ و قَصَّرَ فيما اعْتُمِدَ عليه. ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
المَعذَّر الذي لا عذر له و هو يرى أنه معذور. ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
شمس العلومشمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم
, ج7 , ص4441)
يقال: عذَّر الرجل يَعِذّر عِذّاراً في معنى اعتذر. و يجوز عِذِّر يَعِذّر فهو مُعِذِّر، و اللغة الأولى أجودهما. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مُعذر: كسى است كه براى خود عذرى مىبيند و بهانهاى دارد امّا در حقيقت عذرى ندارد. و گفت: (وَ جٰاءَ اَلْمُعَذِّرُونَ - 90 /توبه) كه - مُعْذِرُونَ - هم خوانده شده يعنى كسانى كه عذر و بهانه مىآورند، ابن عبّاس گفته است - لعن اللّٰه المُعَذِّرِينَ و رَحِمَ المُعَذَّرِينَ. خداوند عذر و بهانه آوردن را از رحمتش دور كند و آنان كه معذورند رحمت نمايد. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج2 , ص572)
