تایپوگرافی قاموس

الزَّاهد

مشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل
bookmark

معنای الزَّاهد

الزَّاهِدُ

آنكه دنيا را براى آخرت رها كند ¦¦
بدخوى ¦¦
پرهيزگار
(
فرهنگ ابجدی
, ص451) sourceLink

الضيقُ الخُلق (ج) زُهَّد و زُهَّاد و زَاهِدون.
(
أقرب الموارد
, ج2 , ص565) sourceLink

العابدُ المنصرفة نفسه عن الدنيا لا يشتهي ما فيها.
(
المعجم المفصل في الجموع
, ص204) sourceLink

العابد. (ج) زُهَّدٌ و زُهّادٌ. و هى زاهدة. (ج) زواهِدُ.
(
المعجم الوسيط
, ص403) sourceLink

الراغب عن الدنيا حُبًّا للآخرة ¦¦
الضيِّق الخُلق
(
المنجد فی اللغة
, ص308) sourceLink

و الزَّاهِدُ في الدُّنيا: مَنْ كانَ راغِباً عن كلِّ مرغوبٍ فيه منها و طالباً لما هو خيرٌ منه في العُقْبَى من نَعِيمِ الجنَّةِ . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و الزَّاهِدُ المُطْلَقُ : مَنْ كانَ راغِباً عنِ الأَشياءِ كُلِّها إِلى شيءٍ واحدٍ جاعِلاً همَّهُ كُلَّهُ هُمَّاً واحداً بحيثُ يَرْفِضُ كلَّ شيءٍ عن قلبهِ و لا يُريدُ غيرَهُ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
الطراز الأول
, ج5 , ص408) sourceLink

و الزّاهد في الدنيا:التارك لها و لما فيها،و الجمع زُهّاد .
theDescriptionIsMachineCreated
(
جمهرة اللغة
, ج2 , ص643) sourceLink

زاهد

رجل زهيد و زاهد: لئيم مزهود فيما عنده
(
لسان العرب
, ج3 , ص197) sourceLink

بى‌رغبت و رغبت گردانيده و عابد دورشونده از مناهى را هم گويند
(
‏فرهنگ کنز اللغات
, ص702) sourceLink

و فلان زاهد زهيد بيّن الزَّهادة و الزُّهد و هي قلّة الطُّعْم،و يقال: زهيد الطُّعْم و
theDescriptionIsMachineCreated
(
أساس البلاغة
, ص279) sourceLink

زاهِد

قال: و يقال للّئيم: إنّه لزَهِيد و زاهِد ، و أنشد أبو ظَبْيَة:
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج6 , ص88) sourceLink

و زاهدُ بنُ عبدِ اللّهِ ، و أبو الزَّاهِدِ المَوصِلِيُّ : مُحَدِّثَانِ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ص413) sourceLink

و رجلٌ زَهيدٌ و زاهِدٌ :لئيمٌ مَزهودٌ فيما عِنده،و أنشد اللِّحيانىُّ :
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج4 , ص228) sourceLink

ج زُهَّاد و زُهَّد و زاهدون:شخص يتخلَّى عن الدُّنيا و ينصرف للعبادة و التَّقشُّف:«زاهِدٌ في العالَم» ¦¦
غيرُ راغِب في شيء، مُعْرِض عنه:«زاهِدٌ في المَناصِب»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص625) sourceLink

زَاهِد

ج.زُهّاد :زاهد،پارسا، رياضت‌كش،پرهيزكار،خويشتن‌دار،از خود گذشته.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص266) sourceLink

و قال الخليلُ : الزَّهَادَةُ في الدُّنيا، و الزُّهْدُ في الدِّينِ ، و هو زَاهِدٌ من زُهَّادٍ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
الطراز الأول
, ج5 , ص406) sourceLink

رجل زاهد

لئيم مزهود فيما عنده
(
‏لسان اللسان
, ص558) sourceLink

لئيم مزهود فيما عندهُ و أنشد اللحيانيّ: «و تساَلي القَرْض لئيماً زاهِداً». (الزِهِّيد) كسكّيت: الكثير الزهد مبالغة في الزاهد (المصباح) (ج) زِهِّيدون.
(
أقرب الموارد
, ج2 , ص596) sourceLink

الزَّاهد در قرآن

وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرٰاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَ كٰانُوا فِيهِ مِنَ اَلزّٰاهِدِينَ (آیه 20/سوره يوسف) sourceLink

اَلزَّاهِدُ في الشيء: الرّاغب عنه و الرّاضي منه بالزّهيد، أي:القليل.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص384) sourceLink

الزَّاهِد في الشّىء: كسى كه از چيزى روى گردان و بى‌ميل باشد و به اندك آن خشنود.
(
ترجمه مفردات راغب
, ج2 , ص156) sourceLink

زهد: بى اعتنائى (اقرب).
(
قاموس قرآن
, ج3 , ص183) sourceLink

قال ثعلب: اشتروه على زُهْدٍ فيه. و الزَّهِيد : الحقير. و عطاء زَهِيدٌ : قليل.
(
لسان العرب
, ج3 , ص197) sourceLink

الزُّهد و الزَّهادة في الدنيا و لا يقال الزُّهد إِلاَّ في الدين خاصة، و الزُّهد: ضد الرغبة و الحرص على الدنيا، و الزهادة في الأَشياء كلها: ضد الرغبة.
(
لسان العرب
, ج3 , ص196) sourceLink

زَهَّدَه فى الأمرِ: رَغَّبَه عنه.
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج4 , ص228) sourceLink

شاهد معنایی الزَّاهد

الزّاهد يحبّ من يحبّ خالقه،و يبغض من يبغض خالقه،و يتحرّج من حلال الدنيا،و لا يلتفت إلى حرامها

الزّهد في الشيء خلاف الرّغبة فيه،تقول:زهد في الشيء -بالكسر-زهدا و زهادة؛بمعنى تركه و أعرض عنه،فهو زاهد،و زهد يزهد-بفتحتين-لغة،و منه الزّهد في الدنيا، و الجمع زهّاد(مجمع البحرين).
(
غریب الحدیث في بحار الأنوار
, ص362) sourceLink

أَيُّهَا اَلنَّاسُ اُنْظُرُوا إِلَى اَلدُّنْيَا نَظَرَ اَلزَّاهِدِينَ فِيهَا

الزاهد: اسم فاعل و الضيق الخلق (اقرب). بى رغبت بد خلق
(
قاموس نهج البلاغه
) sourceLink

الزّاهد في الدنيا من لم يغلب الحرام صبره،و لم يشغل الحلال شكره

الزّهد في الشيء خلاف الرّغبة فيه،تقول:زهد في الشيء -بالكسر-زهدا و زهادة؛بمعنى تركه و أعرض عنه،فهو زاهد،و زهد يزهد-بفتحتين-لغة،و منه الزّهد في الدنيا، و الجمع زهّاد(مجمع البحرين).
(
غریب الحدیث في بحار الأنوار
, ص362) sourceLink

مداخل مترادف الزَّاهد

المُتَصَوِّف,النَّاسك,المُتَعَبِّد,الدَّرْوِيش,الرَّاهِب(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص232)sourceLink
المُعْتَزِل,النَّاسك,المُتَعَبِّد,المُنْقَطِع(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص273)sourceLink
المُتَعَفِّف,المُتَقَشِّف(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص534)sourceLink
المُسْتَكْفِی,النَّزِيه,الزَّهِيد,الرَّاضي,القَنُوع,القانع,العَفِيف(المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص91)sourceLink
المُسْتَكْفِی,الرَّاضي,القانع,العَفِيف(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص550)sourceLink
المُوقِن,المُسْلِم,التَّائب,الخَاشِع,الرَّاشد,العابد,الأَوّاب,الأَوَّاهُ,المُؤْمِن,المُبْتَهِل,القانت(المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص97)sourceLink
النَّاسك,المُتَعَبِّد,الرَّافِض,العَائِش,المُنْقَطِع(المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص52)sourceLink
النَّاسك,العِبادة,المُتَعَبِّد,العابد(المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص98)sourceLink
النَّاسك,المُتَبَتِّل,المُتَعَبِّد,الرَّاهِب(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص253)sourceLink
النَّاسك,المُتَعَبِّد,العابد,المُؤْمِن,المُبْتَهِل(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص391)sourceLink
النَّاسك,المُتَعَبِّد,العابد(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص534)sourceLink
النَّاسك,المُتَعَبِّد,الرَّاهِب(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص578)sourceLink
المُسْلِم,الخَاشِع,العابد,المُؤْمِن,المُبْتَهِل(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص531)sourceLink
المُسْلِم,الخَاشِع,العابد,المُؤْمِن(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص551)sourceLink
الخَاشِع,العابد,المُؤْمِن,القانت(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص469)sourceLink
الخَاشِع,العابد,المُؤْمِن,المُبْتَهِل(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص532)sourceLink
الرَّاضي,القَنُوع,العَفِيف(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص487)sourceLink

الزَّاهد در اصطلاح

الزَّاهِدُ

من يحب ما يحب خالقه و يبغض ما يبغض خالقه و يتحرج من حلال الدنيا و لا يلتفت الى حرامها (معاني الأخبار)، و الزهد في الشيء خلاف الرغبة فيه تقول زهد في الشيء زهدا و زهادة:بمعنى تركه و أعرض عنه فهو زاهد، و عن بعض الأعلام:الزهد يحصل بترك ثلاثة أشياء:ترك الزينة و ترك الهوى و ترك الدنيا فالزاي علامة الأول و الهاء علامة الثاني و الدال علامة الثالث.
(
القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة
, ص223) sourceLink

هو المعرض عن متاع الدّنيا و لذّاتها (الكفوي، قسم 2، ص 412).
(
معجم المصطلحات الصوفیة
, ص94) sourceLink

في(الاشارات)المعرض عن متاع الدنيا و طيباتها يخص باسم (الزاهد)*و المواظب على فعل العبادات من القيام و الصيام و نحوهما يخص باسم (العابد)*و المنصرف بفكر الى قدس الجبروت مستديما لشروق نور الحق في سره يخص باسم(العارف)انتهى*و السر هو النفس الناطقة بعد تهذيب اخلاقها*
(
جامع العلوم في إصطلاحات الفنون
, ج2 , ص150) sourceLink

← العارف.
(
شرح المصطلحات الفلسفیة
, ص151) sourceLink

الزاهد في التصوّف

الزاهد هو الذي يلحظ‍‌ إليه لحظة، فيبقى عنده، ثم لا يرجع نظره إلى غيره؛ و العابد هو الذي يرى منّة اللّه تعالى عليه في العبادات أكثر من العبادة حتى تغرق عبادته في المنّة. (البسطامي، شطحات الصوفية، 82، 11). ¦¦
الزهّاد على ثلاث طبقات: فمنهم المبتدئون، و هم الذين خلت أيديهم من الأملاك، و خلت قلوبهم مما خلت منه أيديهم. كما سئل الجنيد رحمه اللّه عن الزهد فقال: تخلّي الأيدي من الأملاك، و تخلّي القلوب من الطمع. و سئل سرى السّقطي، رحمه اللّه عن الزهد فقال: أن يخلو قلبه مما خلت منه يداه. و فرقة منهم متحقّقون في الزهد. و وصفهم ما أجاب رويم بن أحمد رحمه اللّه، حين سئل عن الزهد فقال: ترك حظوظ‍‌ النفس من جميع ما في الدنيا، فهذا زهد المتحقّقين، لأن في الزهد في الدنيا حظّا للنفس، لما في الزهد من الراحة و الثناء و المحمدة و اتّخاذ الجاه عند الناس؛ فمن زهد بقلبه في هذه الحظوظ‍‌ فهو متحقّق في زهده. و الفرقة الثالثة: علموا و تيقّنوا: أن لو كانت الدنيا كلها لهم ملكا حلالا، و لا يحاسبون عليها في الآخرة، و لا ينقص ذلك مما لهم عند اللّه شيئا ثم زهدوا فيها للّه عزّ و جلّ‌، لكان زهدهم في شيء منذ خلقها اللّه تعالى ما نظر إليها، و لو كانت الدنيا تزن عند اللّه جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة من ماء، فعند ذلك زهدوا في زهدهم و تابوا من زهدهم. (أبو نصر الطوسي، اللمع، 72، 12). ¦¦
من خصال الزّهاد و شعارهم العفّة و التصوّن، فهذه خصلة يتبعها أخلاق جميلة، و خصال محمودة، و فضائل كثيرة، فمنها الكفّ‌ و الورع و الحفظ‍‌ و الوقار و التّقى و الأمانة و المروءة و الكرم و اللين و السكون و المراقبة و التوقي و الصحة و السلامة و حسن الثناء عليهم و التزكية لهم و الغبطة و السرور و محبّة القلوب و براءة الساحة و سكون الناس إليهم و الثقة بهم و الإحلال لهم و الإكرام. و من خصال الزّهاد أيضا و شعارهم السخاء و الكرم و الجود و البذل و المواساة و الإحسان و الإيثار و الإفضال و الرأفة و الرحمة و التودّد و البرّ و المعروف و الصدقة و الهدية. و من خصالهم أيضا و شعارهم الحلم و الأناة و التثبّت و الرزانة و التؤدة و الرّفق و المداراة و السكينة و الوقار و الحياء و الصفح و العفو و التغافل و الشفقة و الرحمة و العدل و النّصفة و المحبّة و القبول و الإجابة و التواضع و الاحتمال. و من خصالهم أيضا الرّضى و القناعة و التجمّل و الكفاف و اليأس من الطمع و الراحة من العناء و التسليم للقضاء و الصبر في الشدائد و البلوى و حسن العزاء. و من خصالهم و شعارهم التوكّل على اللّه و الثقة به و الطّمأنينة إليه و الإخلاص له في العمل و الدّعاء و الصّدق بالقول و التصديق في الضمير و النّصح للإخوان و الوفاء بالعهد و الحزم و العزم في عمل الخير و الإحسان و البرّ و المعروف، و المسارعة في الخيرات رغبا و رهبا، و هم من خشية ربهم مشفقون؛ فهؤلاء هم أولياء اللّه و خالص عباده من المؤمنين الذين يحبّون اللّه و يحبّهم. (إخوان الصفا، الرسائل 1، 359، 14).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1386) sourceLink

الزهّاد و هم الذين تركوا الدنيا عن قدرة. و اختلف أصحابنا فيمن ليس عنده و لا بيده من الدنيا شيء و هو قادر على طلبها و جمعها، غير أنه لم يفعل و ترك الطلب فهل يلحق بالزهّاد أم لا. فمن قائل من أصحابنا أنه يلحق بالزهّاد، و من قائل لا زهد إلا في حاصل فإنه ربما لو حصل له شيء منها ما زهد، فمن رؤسائهم إبراهيم بن أدهم. (النبهاني، كرامات الأولياء 1، 47، 5). ¦¦
ليس الزاهد من لا يملك شيئا إنما الزاهد من لا يملكه شيء. و قال عالم مثله في معناه الزاهد من لا يتملّك الأشياء و لم يسكن إليها، و كان يقول الزاهد قوته ما وجد و ثوبه ما ستر و بيته ما أواه و حاله وقته. (أبو طالب المكي، قوت القلوب 1، 269، 14). ¦¦
المتزهّد يخرج الدنيا من يده، و الزاهد المتحقّق في زهده يخرجها من قلبه، زهدوا في الدنيا بقلوبهم فصار الزهد طبعا لهم خالط‍‌ ظواهرهم و بواطنهم. انطفت نارية طباعهم انكسرت أهويتهم اطمأنّت نفوسهم و استحال شرّها. (الجيلاني، الفتح الرباني، 72، 14).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1387) sourceLink

الزاهد في اللّغة

راجع مصطلح «زهد».
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1386) sourceLink

الزاهد في الفكر الحديث و المعاصر

الزاهدون أنواع: فمنهم من يرفض أن ينعم في الحياة بالمأكل الشهي و نحوه لأنه يرى أن الاستمرار في طلب اللذائذ يسبّب آلاما، إذ تصبح النفس شرهة، أطماعها كثيرة و آمالها واسعة، و كلّما نالت منها الكثير طمعت فيما هو أكثر منه، ثم هي تتألّم الآلام الشديدة لما حرمت، و تتجرّع مع ما تنال غصصا من الآلام... و من الزاهدين نوع آخر أرقى من هؤلاء، زهدوا في اللذائذ لأن ذلك وسيلة إلى إسعاد الناس و راحتهم، كما فعل عمر بن الخطاب لم يشأ أن يمتّع نفسه بالملذّات لأنه رأى أنه إن فعل ذلك توسّع الولاة و من بيدهم أمر الأمّة في البذخ و النعيم حتى يرهقوا الرعية، فزهد ليسعد الناس. و من هذا الصنف كثير من المصلحين و العلماء الباحثين، يهجرون و احتهم ليستكشفوا ما يوفّر الراحة للناس، و هؤلاء - أيضا في الحقيقة لم يضحّوا بلذّتهم بل هم من صنف راق يجدون - في شعورهم بأنهم مصدر لإسعاد الناس - لذّة قلّما تعادلها لذّة. و من الزهّاد صنف يتزهّد تديّنا، يتقرّبون إلى اللّه بالامتناع عن التمتّع بملذّات الحياة. (أحمد أمين، الأخلاق، 200، 10).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1387) sourceLink

زاهد

- الزاهد هو الذي يلحظ إليه لحظة، فيبقى عنده، ثم لا يرجع نظره إلى غيره؛ و العابد هو الذي يرى منّة اللّه تعالى عليه في العبادات أكثر من العبادة حتى تغرق عبادته في المنّة. (بسط، شطح، 82، 11) - العارف همّه ما يأمله، و الزاهد همّه ما يأكله. (بسط، شطح، 179، 15) - ليس الزاهد من لا يملك شيئا إنما الزاهد من لا يملكه شيء. و قال عالم مثله في معناه الزاهد من لا يتملّك الأشياء و لم يسكن إليها، و كان يقول الزاهد قوّته ما وجد و ثوبه ما ستر و بيته ما أواه و حاله وقته. (مك، قو 1، 269، 14) - المعرض عن متاع الدنيا و طيّباتها يخصّ باسم: "الزاهد" . (سين، ا ش، 57، 4) - المتزهّد يخرج الدنيا من يده و الزاهد المتحقّق في زهده يخرجها من قلبه، زهدوا في الدنيا بقلوبهم فصار الزهد طبعا لهم خالط ظواهرهم و بواطنهم انطفت نارية طباعهم انكسرت أهويتهم اطمأنّت نفوسهم و استحال شرّها. (جي، فت، 72، 14) - المؤمن غريب في الدنيا، و الزاهد غريب في الآخرة، و العارف غريب فيما سوى المولى. (جي، فت، 96، 18) - الفقير إلى الشيء هو المحتاج إليه، و كل موجود سوى اللّه تعالى فهو فقير، لأنه محتاج إلى دوام الوجود، و ذلك مستفاد من فضل اللّه تعالى. و أما فقر العبد بالإضافة إلى أصناف حاجاته فلا يحصر، و من جملة حاجاته ما يتوصّل إليه بالمال، ثم يتصوّر أن يكون له خمسة أحوال عند فقره: الأولى: أن يكون بحيث لو أتاه المال لكرهه و تأذّى به، و هرب من أخذه بغضا له، و احترازا من شرّه و شغله، و صاحب هذه الحالة يسمّى زاهدا. الحالة الثانية: أن يكون بحيث لا يرغب فيه رغبة يفرح بحصوله، و لا يكرهه كراهة يتأذّى بها، و صاحب هذه الحال يسمّى راضيا. الثالثة: أن يكون وجود المال أحبّ إليه من عدمه له فيه، و لكن لم يبلغ من رغبته أن ينهض لطلبه، بل إن أتاه عفوا أو صفوا أخذه و فرح به، و إن افتقر إلى تعب في طلبه لم يشتغل به. و صاحب هذه الحالة يسمّى قانعا. الرابعة: أن يكون تركه للطلب لعجزه، و إلا فهو راغب فيه، لو وجد سبيلا إلى طلبه بالتعب لطلبه، و صاحب هذه الحالة يسمّى الحريص. الخامسة: أن يكون مضطرّا إلى ما قصده من المال، كالجائع، و العاري الفاقد للمأكول و الملبوس. و يسمّى صاحب هذه الحالة مضطرّا، كيفما كانت رغبته في الطلب ضعيفة أو قوية. و أعلى هذه الخمسة الحالة الأولى، و هي الزهد، و وراءها حالة أخرى أعلى منها، و هي أن يستوي عنده وجود المال و عدمه، فإن وجده لم يفرح به، و لم يتأذ إن فقده. (قد، نهج، 337، 14) - مراتب العارف ثلاث: أولها الرجوع عما سوى اللّه، و إماطة الحجب، و يسمّى في هذه الحالة زاهدا، و الحجب المانعة للخلق عن الحق ثلاثة: حجاب كفر يحجب عن الإيمان. و حجاب دنيا يحجب عن الآخرة. فطالب الدنيا، و إن كان مؤمنا، محجوب بدنياه عن آخرته، فيكون مجتهدا في أمر دنياه، متوكّلا في أمر آخرته:... و حجاب عامة أهل الجنة إذا اشتغلوا بنعيمها عن المنعم: إِنَّ أَصْحٰابَ اَلْجَنَّةِ‌ اَلْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فٰاكِهُونَ (يس: 55) و خواصهم خرقوا هذا الحجاب، فلم تشغلهم الجنة عن اللّه طرفة عين،... و وسطها: الذهاب إلى اللّه، في سبيل الرياضة، و يسمّى في هذا الحال عابدا. و آخرها الوصول إلى اللّه و يسمّى في هذا الحال عارفا باللّه، و لذلك قال الشيخ: العرفان مبتدأ من تفريق، و نقض و ترك، و رفض ممعن في جميع صفات الحق للذات المؤيّدة بالصدق، منته إلى الواجب ثم وقوف. (خط، روض، 435، 2) - السالك منه إليه و هو المنتقل من تجلّ‌، و منهم السالك منه إليه فيه و هو السالك من إسم إلهي إلى إسم إلهي في إسم إلهي. و منهم السالك منه لا فيه و لا إليه و هو الذي خرج من عند اللّه في الكون إلى الكون. و منهم السالك إليه لا منه و لا فيه و هو الفار إليه في السلوك من الكون كفرار موسى عليه السلام. و منهم السالك لا منه و لا فيه و لا إليه و هو المنتقل في الأعمال الظاهرة من الدنيا إلى الآخرة و هو الزاهد. (جيع، اسف، 42، 6) - الزاهد المجرّد استراح من حمل الأثقال. و خفت مؤنته من العيال. حيث حلّ فلباسه فراشه. و غطاؤه قماشه. (تحرير) زهرة الدنيا ذبولها سريع. و المفتون بها صريع. الدنيا بالتعب و النكد. و عيش أهل الآخرة بالهناء و المدد. أرباب الدنيا أرقاء المشاق. و أخوان الآخرة خلصوا من رداءة الأخلاق. من كانت همّته الدنيا فهو جعل النفس لا ينتعش بغير نتنها. و من كانت همّته الآخرة فهو ملكي الروح لا يرتاح لغير طيب عرفها. (تحرير) الدنيا لمحة من الآخرة و عمرك و إن طال طرفة بينهما فللّه أشكو من حال. كالمحال. (شاذ، قوان، 26، 20)
(
موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي
, ص434) sourceLink

يفيد المدح دون التعديل. الرعاية في علم الدراية، ص 208. -: يفيد المدح المطلق. الوجيزة، ص 5. -: مختلف في ثبوت التعديل به. جامع المقال، ص 27. -: يعدّ من ألفاظ التوثيق، و تدلّ على الإيمان إذا صدر الوصف به من أصحابنا. عدة الرجال، ج 1، ص 119. -: إذا صدر الوصف بها من أصحابنا فتدلّ‌ على مدح معتدّ به. نهاية الدراية، ص 399. -: يفيد المدح التامّ القريب من الوثاقة؛ فإنّ‌ العرف لا يطلقه إلّاعلى العادل. مقباس الهداية، ج 2، ص 249-250. -: من ألفاظ التوثيق و المدح. الرواشح السماوية، ص 60 (الراشحة الثانية عشر).
(
معجم مصطلحات الرجال و الدراية
, ص73) sourceLink

انسان آل على نفسه التعبّد للإله بطريقة الابتعاد عن مباهج الدنيا و ألوانها الفاسدة،و الانصراف الى الصلاة و الاستعداد لتقبّل الآخرة بقلب و يد نظيفين.قال ابن معاذ: لا يبلغ أحد حقيقة الزهد حتى يكون فيه ثلاث خصال:عمل بلا علاقة،و قول بلا طمع،و عزّ بلا رياسة.
(
معجم المصطلحات الفقهیة
, ص186) sourceLink

مداخل هم ریشه الزَّاهد

الزاء و الهاء و الدال أصلٌ‌ يدلُّ‌ على قِلّةِ‌ الشىء.(معجم مقاییس اللغة , ج3 , ص30)sourceLink

اسماء

التّزهيدمصدر ثلاثی مزید باب تفعیلالزَّهْدجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالزُّهْدمصدر ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُلالمَزْهُوداسم مفعول ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلالزَّهِيدَةصفت مشبهه ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالزّاهدةاسم فاعل ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالزَّهِيدمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالزَّهَادَةمصدر ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُلالمُزْهِدمشتق ثلاثی مزید باب إفعالالتَّزَهُّدمصدر ثلاثی مزید باب تفعّلالزَّهَّادصیغه مبالغه ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالزَّاهدمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالزِّهِّيدمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالزُّهْديّالزَّهَادمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالإِزْهَادمصدر ثلاثی مزید باب إفعالالازدهادمصدر ثلاثی مزید باب افتعالالمُتَزهِّدمشتق ثلاثی مزید باب تفعّلالزَّاهِدان

افعال

أَزْهَدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعالزَهَدَ یزهَدفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلازْدَهَدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعالزَهَّدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیلتَزَاهَدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعلتَزَهَّدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّلزَهُدَ یزهُدفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُلزَهِدَ یزهَدفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل
typography
درباره ماحریم خصوصیارتباط با ماپایگاه های مادرباره پایگاهکتابنامهقوانین و مقررات

حقوق مادی و معنوی این پایگاه متعلق به مرکز تحقیقات کامپیوتری علوم اسلامی است و نشر غیر مجاز محتوای آن پیگرد قانونی دارد.