الحَوْز

شمس العلوم

, ج3 , ص1646)

و يقال:هو«تفيعل»من الحوز ،قال:

شمس العلوم

, ج3 , ص1657)

الْحَوْزُ

قال الحطيئة: و قَدْ نَظَرْتُكمُ إِيناءَ صادِرَةٍ‌ لِلْخِمْسِ‌، طال بها حَوْزي و تَنْساسي لَمّا بَدا ليَ مِنْكُم عَيْبُ أَنْفُسِكُمْ‌، و لم يَكُنْ لِجِراحي عِنْدَكُمْ آسِي، أَزْمَعْتُ أَمْراً مُرْيِحاً من نَوالِكُمُ‌ و لَنْ تَرى طارِداً لِلْمَرْءِ كالْياسِ‌ يقول: انتظرتكم كما تَنْتظر الإِبلُ الصادرة التي ترد الخِمْس ثم تُسْقى لتَصْدُر.و الإِيناءُ‌: الانتظار .و الصادرة، الراجعة عن الماء; يقول: انتظرتكم كما تَنْتظرُ هذه الإِِبلُ الصادرةُ الإِِبل الخوامسَ‌ لتشرب معها.و الحَوْز: السوق قليلاً قليلاً.و التَّنْساس : السوق الشديد، و هو أَكثر من الحَوْز.

, ج6 , ص230)

الجَمْعُ و ضَمُّ الشَّيْ ءِ ، و كُلُّ مَنْ ضَمَّ شَيْئاً إِلى نَفْسِه من مالٍ أَو غيرِ ذٰلك فقد حازَهُ حَوْزاً ، كالحِيَازَة ، بالكَسْر، و الاحْتِيازِ . ¦¦

قِيلَ : الحَوْزُ : السَّوْقُ الشَّديدُ يُقَال: حُزْها أَي سُقْها سَوْقاً شَدِيداً، ضدٌّ. ¦¦

الموْضِعُ يَحُوزُه الرجُلُ تُتَّخَذُ حَوَالَيْه مُسَنّاةٌ ، و الجمْعُ الأَحْوَازُ . ¦¦

قال أَبو عَمْرو: الحَوْزُ : المِلْكُ ، يُقَال: حازَهُ يحُوزُه ، إِذا مَلَكَهُ و قَبَضَه واسْتَبدَّ به. ¦¦

الإِغْرَاقُ في نَزْعِ القَوْس، نقله الصّاغَانيّ . ¦¦

السَّوْقُ اللَّيِّنُ‌ ، كالحَيْزِ ¦¦

قال ابن سِيدَه: الحَوْزُ : النِّكَاحُ‌ ، حازَ المرْأَةَ حَوْزاً ، إِذا نَكَحَها، قال الشاعر: تَقُولُ‌ لَمَّا حَازَهَا حَوْزَ المَطِي أَي جامَعَها، و نَسَبه الصاغانيّ إِلى اللَّيْث. قلتُ و في الأَساس، من المَجَاز: و يُقَال لمَن نَكَحَ امْرأَةً قد حازَها .

, ج8 , ص54)

الطَّبيعةُ من خيْر أَو شَرٍّ.

, ج8 , ص55)

يقال: الحَوْزُ و الحَيْزُ : السَّيْرُ الرُّوَيْدُ، و السَّوْقُ اللَّيِّن.

كالحَيِّز (السابق).و-موضع يحُوزه الرجل يتخذ حواليه مُسَنّاة أى سَدَّا،الجمع: أحواز .و كل من جمع شيئا فقد حازه يحوزه حوزا و حِيازة و احتازه .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص565)

(ضروبُ سَيْرِ الإِبل) السَّيْرُ الرُّوَيْدُ

فقه اللغة

, ص222)

( الحيّزُ ): كلّ مكان، فيَعْلِ ، من ( الحَوْز ): الجمعِ . و مُراد الفقهاءِ به بعض النواحي كالبيت من الدار مثلاً. و قوله: و إذا أحيا مَواتاً، اعتُبِر الحيّزُ عند أبي يوسف...

المغرب في ترتیب المعرب

, ص233)

الجمع. و كل من ضمَّ إلى نفسه شيئاً فقد حَازَه حَوْزاً و حِيَازَةً ، و احْتَازَهُ أيضاً. ¦¦

السَوْقُ الليِّنُ .

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص875)

قال الليث: الحَوْزُ السيْرُ اللين. ¦¦

أبو عبيد عن أبي زيد: الحَوْزُ السيْر الروَيْدُ. قال: و قال أبو عمرو: حيزالحَيْز السيْرُ الروَيْدُ. وَ قد حِزْتُها أَحِيزُها . ¦¦

قال الأصمعي هو الْحَوْزُ و أنشد قول الحطيئة: ¦¦

قال شمر الحَوْز من الأرْض أن يتخذَها رجلٌ ، و يبيّن حدودَها فيستحقُّها، فلا يكونُ لأحدٍ فيها حقٌّ معه، فذلك الحَوْز . ¦¦

قال الليث: الحَوْزُ أيضاً موضعٌ يحوزُه الرجلُ يتَّخذْ حواليه مُسَنَّاة، و الجميع الأحْوَازُ ، قال و كلُّ من ضمَّ شيئاً إلى نَفْسه من مال و غيرِ ذلك فقد حازَه و احْتَازَه . ¦¦

قال و الحَوْزُ النكاح و أنشد:

, ج5 , ص115)

قال غيره: التحوُّس مثله عمرو عن أبيه: الحوْزُ الملك الملك و حَوْزَةُ المرأة فرجها و قالت امرأة:

, ج5 , ص117)

حوز الحَوْز : ما حازه الرجل من ضيعةٍ و نحوها.

الحوز :الجمع.

السَّيرُ الشديدُ و الرُّوَيدُ.

, ج3 , ص481)

موضِعٌ يَحوزُه الرجلُ يَتَّخذُ حوالَيه مُسَنَّاةً ،و الجمعُ أحْوازٌ .

, ج3 , ص482)

الطبيعةُ من خَيْرٍ أو شرّ.

, ج3 , ص483)

حوز - الحَوْزُ : الجمعُ ، و ضمُّ الشيء،

القاموس المحیط

, ج2 , ص278)

- و حَوْزانُ و حَوْزُ : قَرْيتانِ .

القاموس المحیط

, ج2 , ص279)

الموضع اذا أُقيم حواليه سدُّ او حاجز ¦¦

حَوزُ الدارِ:ما انضمّ اليها من المرافق و المنافع

المنجد فی اللغة

, ص161)

مَوْضِعٌ‌ يَحُوْزُهُ‌ الرَّجُلُ‌ يَتَّخِذُ حَوَالَيْهِ‌ مُسَنّاةً‌ ¦¦

النِّكاحُ ¦¦

السَّيْرُ اللَّيِّنُ‌ ¦¦

السَّوْقُ ¦¦

جَماعَةُ‌ الإِبِلِ‌

المحیط في اللغة

, ج3 , ص172)

السير اللين، ¦¦

موضع يَحُوزُه الرجل يتخذ حواليه مسناة

النكاح

جائيكه اطراف آن را سدّ يا مانعى پديد آورده باشند

فرهنگ ابجدی

, ص348)

السير الشديد و الرُّوَيْد ¦¦

الجمع ¦¦

الطبيعة من خير أَو شر

مص ¦¦

-ج أَحْواز:ما يختاره إنسان لنفسه من الأرض و يبيِّن حدوده،و يُقيم فيه حواجز فلا يكون لأحد حقٌّ‌ فيها

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص343)

موضع تُتَّخذ حواليهِ مُسنَّاة و (ليلة الحَوْز) اَول ليلةٍ تُوجَّه الاِبِل الى الماءِ.

أقرب الموارد

, ص746)

الموضع الذي أُقيم حوله حاجز، و الطبيعة من خير أو شرٍّ،و الموضع يَحُوزه الرجُلُ و يُحِيطه.

المعجم المفصل في الجموع

, ص153)

السير الشديد ¦¦

الرُوَيد و قيل الحَوز و الحَيز السَّوق الليّن.

المِلْك

كنار

الجمع.

الملْك. ¦¦

موضع يَحُوزه الرجل يَتَّخِذُ حواليه مُسَنَّاةً‌، و الجمع أَحْواز

ابن سيده الحَوْز النكاح. ¦¦

الطبيعة من خير أَو شر. ¦¦

الحَوْزُ و الحَيْزُ : السير الرُّوَيْدُ و السَّوْقُ‌ اللَّيِّنُ‌

, ج5 , ص343)

الحَوْزُ السير الشديد و الرُّوَيْد ¦¦

قيل: الحَوْز و الحَيْزُ السوق اللين

, ج5 , ص339)

جمع كردن و نرم راندن شتر و اسب

كنار

تملك،به‌دست‌گيرى،به دست‌آورى؛ اكتساب،تحصيل،كسب؛تصرف،اشغال؛ اجاره‌دارى،مالكيت موقت(حق‍.)؛...ج.أحْواز حصار،محوطه،چينه،ديواربست؛حد، مرز،محدوده،حريم،محدودۀ شهر.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص146)

الحَوْز من الأَرض

أَن يتخذها رجلٌ و يبين حدودها فيستحقها فلا يكون لأَحد فيها حق معه، فذلك الحَوْز

, ج5 , ص341)

أَن يتَّخِذَهَا رَجُلٌ و يُبَيِّنَ حُدُودَهَا فيَسْتَحِقّها فلا يَكُون لأَحَدٍ فيها حَقٌّ مَعَه.

قال شمر الحَوْز من الأرْض أن يتخذَها رجلٌ ، و يبيّن حدودَها فيستحقُّها، فلا يكونُ لأحدٍ فيها حقٌّ معه، فذلك الحَوْز .

, ج5 , ص115)

أَن يتخذها رجلٌ و يبين حدودها فيستحقها فلا يكون لأَحد فيها حق معه

لیلة الحَوْز

اول ليلةٍ تُوجَّه فيها الابلُ الى الماء

المنجد فی اللغة

, ص161)

أَول ليلة تُوَجَّه فيها الإِبل إلى الماء إذا كانت بعيدة منه

أَول ليلة تُوَجَّه فيها الإِبل إِلى الماء إِذا كانت بعيدة منه، سميت بذلك لأَنه يُرْفَقُ بها تلك الليلة فَيُسار بها رُوَيْداً.

, ج5 , ص340)

أَوَّلُ لَيْلَةِ تَوَجُّهِ الإِبِل إِلى الماءِ‌ إِذا كانَتْ بَعيدةً تُسمَّى لَيْلَة الحَوْزِ ، لأَنّه يُرْفَقُ بها تلك اللَّيْلَةَ فيُسَار بها رُوَيْداً.

, ج8 , ص56)

قال الأصمعى: إذا كانت بَعيدَةَ المرعى من الماء فأوّلَ ليلة تُوَجِّهِهَا إلى الماء ليلة الحَوْزِ .

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص875)

أوَّلُ ليلةٍ تُوَجَّهُ فيها الإبِلُ إلى الماء إذا كانت بعيدةً منه،سُمِّيت بذلك لأنه يُرفَقُ بها تلك الليلةَ فيُسارُ بها رُوَيداً.

, ج3 , ص481)

- و أولُ لَيْلَةِ تَوَجُّهِ الإِبِلِ إلى الماءِ : لَيْلَةُ الحَوْزِ ، و قد حَوَّزَ تَحْويزاً .

القاموس المحیط

, ج2 , ص279)

و هذه ليلة الحَوْزِ .

أساس البلاغة

, ص147)

طَوَّلَ علينا فلانٌ بالحَوْز و الطَّلَق

يقَالُ‌: طَوَّلَ علينا فلانٌ بالحَوْز و الطَّلَقِ‌، و الطَّلَقُ‌ قَبْلَ القَرَب

, ج8 , ص56)

طَوّل علينا فلانٌ بالحَوْزِ و الطِّلْق

يقال للرجل إِذا تَحَبَّسَ في الأَمر: دعني من حَوْزك و طِلْقك .و يقال: طَوّل علينا فلانٌ بالحَوْزِ و الطِّلْق، و الطِّلق: أَن يخلي وجوه الإِِبل إِلى الماء و يتركها في ذلك ترعى لَيْلَتَئِذٍ فهي ليلة الطِّلْق; و أَنشد ابن السكيت: قد غَرّ زَيْداً حَوْزُه و طِلْقُه

لَيْلَةُ الْحَوْزِ للإِبِلِ

لَيْلَةُ‌ الماء

المحیط في اللغة

, ج3 , ص172)

الحَوْزُ من الأَرَضين

ما يحتازه إِنسانٌ‌ لنفسه و يُبيِّن حدودَه و يقيم عليه الحواجِز فلا يكون لأَحدٍ حَقٌّ‌ فيها. ¦¦

الطَّبيعة من خير أَو شرّ.

المعجم الوسيط

, ص206)

الحَيْز

السير الرُّوَيْدُ و السَّوْقُ اللَّيِّنُ

, ص309)

حَوْزُ الدَّار

آنچه كه وابسته و پيوسته به خانه باشد.

فرهنگ ابجدی

, ص348)

ما انضم إليها من المَرافِقِ و المنافع

ما انضمَّ‌ إليها من المرافق و المنافع

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص343)

ما انضمَّ إليها من المرافق و المنافع (اللسان).

أقرب الموارد

, ص813)

ما انضم إِليها من المَرافِقِ و المنافع

حَوْزُ الدارِ و حَيِّزُهَا: ما انْضمَّ إِليها من المَرَافِق و المنَافِعِ‌، و كلُّ ناحيةٍ على حِدَةٍ حيِّزٌ ، و أَصلُه حَيْوِز، و يُقَال فيه: الحَيْزُ ، بالتَّخْفِيف، كهَيِّن و هَيْن، و لَيّنِ و لَيْن، و الجمع أَحْيازٌ ، نادرٌ، فأَمّا على القِيَاس فحَيَائزُ ، بالهَمْز، في قوْلِ سِيبوَيْه، و حَيَاوِزُ ، بالواو، في قول أَبي الحَسَن، قال الأَزهَريّ‌: و كان القِيَاسُ أَنْ يَكُون أَحْوَازاً ، بمنزلةِ المَيْت و الأَمْوَات، و لكنّهم فَرَّقُوا بينهما كَرَاهَةَ الالْتِبَاسِ‌.

ما انضَمَّ إليها من المرافِقِ و المنافِعِ .

, ج3 , ص482)

سَوْقٌ حَوْزٌ

وَيْدٌ، أَو شَديدٌ

وصف بالمصدر

مِمّا يُسْتَدْرَك عليه: يُقَال: سَوْقٌ حَوْزٌ ، وَصفٌ بالمَصْدر

و سَوْقٌ حَوْزٌ ،وُصِفَ بالمصدرِ.

, ج3 , ص481)

دَعْنِي من حَوْزِك و طَلَقِك

يقَال للرَّجل إِذا تَحَبَّسَ في الأَمْر: دَعْنِي من حَوْزِك و طَلَقِك.

, ج8 , ص56)

دعني من حَوْزك و طِلْقك

حَوْزُ الرَّجُلِ

طَبِيْعَتُه من خَيْرٍ أو شَرٍّ

المحیط في اللغة

, ج3 , ص172)

طبيعة الرجل من خير أو شر

العین

, ج3 , ص274)

طَبيعته من خير أَو شر

, ج5 , ص343)

قال و حَوْزُ الرجُلِ طبيعتُه من خير أو شر.

, ج5 , ص115)

الحَوْز في الاصطلاح

الحوز

الحوز و الحيازة لغة: الضم، و الجمع و كل من ضم إلى نفسه شيئا فقد حازه. و المراد من الحيازة اصطلاحا: وضع اليد على الشيء المحوز، و هي لا تفيد الملك عند الجمهور خلافا لبعض المالكية، و الحوز الفعل الحسي، يعنى الحس في الصلاة منها لا يورث المسجد إن كان صاحبه أباحه للناس، هذا يدل على أن مراده بالحس: رفع التصرف فعلا من يد المعطى إلى آخر ما ذكر، فإن كان المحبس عليه معيبا، فرفع يد المعطى و تسليمه و عدم عوده إليه كما ذكره عن كتاب «الحبس»، فلو زاد مع الحد للأعم خاصة الحسي و هو الصرف بالفعل لصح ذلك، و الحوز المطلق الذي يعم حوز الحبس و غيره من العطايا حقيقته: رفع خاصة تصرف الملك فيه عنه بصرف التمكن منه للمعطي أو نائبه. و الحوز الحكمي: حوز ذي ولاية لمن هي عليه. و حوز الرهن: رفع مباشرة الراهن. التصرف في الرهن. «شرح حدود ابن عرفة ص 416، 544، 546، 547، و الموسوعة الفقهية 239/2».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص602)

الأعلام

الحوز

بالزاي، محلة بواسط، قال أبو جعفر أحمد الحوزي: سمعت إبراهيم بن عثمان الكولي قال: دعي بنا إلى غسل رجل من المسلمين فلما دخلت و كشفت عن وجهه إذا بحية في حلقه سوداء فخرجت، ثم قلت لها: أيها العبد المأمور، إن سنّة نبينا صلّى اللّه عليه و سلّم في الموتى غسلهم فانصرف حتى نقيم فيه سنّة نبينا صلّى اللّه عليه و سلّم و نعود إلى ما أمرت به، فرأيت الحيّة قد انسابت من تحت الازار حتى أتت إلى ناحية البيت فتطوقت، فأخذنا في أمر الرجل، فلما فرغنا منه و أدرجناه في أكفانه و أردنا أن نعقد عقدة الرأس انسابت الحيّة و أنا أراها حتى دخلت بين الكفن، فتطوقت في عنق الرجل كما كانت، ثم اني سمعت صوتا مثل صوت الآدميين و هو يقول لي: يا إبراهيم بن عثمان: أجزعت مني‌؟ لست بحية، أنا ملك سلطني اللّه تعالى على هذا الرجل آكل لحمه كما كان يأكل لحوم الناس.

الروض المعطار في خبر الأقطار

, ص205)

بالفتح، ثم السكون، وزاى: قرية فى شرقىّ مدينة واسط قبالتها، متصلة بالحزّامين فهى كالمحلّة منها. و يقال لها: حوز برقة. و الحوز أيضا: موضع بالكوفة. و الحوز أيضا: محلّة بأعلى بعقوبا.

مراصد الإطلاع

, ص436)

الْحَوْزُ

بالفتح ثم السكون، و زاي، من حزت الشيء حوزا إذا حصلته: و هي قرية من شرقي مدينة واسط‍‌ قبالتها متصلة بالحزّامين، و هي محلة تقابل واسطا من الجانب الشرقي و يقال له حوز برقة، ينسب إليها الأديب أبو الكرم خميس بن علي الحوزي، حدث عن أبي القاسم عبد العزيز بن علي الأنماطي و أبي منصور محمد النديم العكبري و أبي القاسم علي بن أحمد البسري و غيرهم من البغداديّين و الواسطيين، قال أبو طاهر السلفي: كان خميس من حفّاظ‍‌ الحديث المحققين بمعرفة رجاله و من أهل الأدب البارع، و له من الشعر الغاية في الجودة، و في شيوخه كثرة، و قد علقت عنه فوائد و سألته عن رجال من الرواة فأجاب بما أثبتّه في جزء ضخم و هو عندي، و قد أملى عليّ‌ نسبه، و هو: خميس بن علي بن أحمد ابن علي بن إبراهيم بن الحسن بن سلامويه الحوزي، و مولده سنة 447، و كان إتقانه مما يعول عليه، و في كتاب ابن نقطة: مولده سنة 442 في شعبان، و مات في شعبان أيضا سنة 510 بواسط‍‌. و الحوز أيضا: موضع بالكوفة، ينسب إليه أبو علي الحسن بن علي ابن زيد بن الهيثم الحوزي، حدث عن محمد بن الحسن النحاس، حدث عنه أبيّ‌ النّرسي و محمد بن علي بن ميمون، و ابنه أبو محمد يحيى بن الحسن بن علي بن زيد الحوزي، حدث عن محمد بن عبد اللّه بن هشام التيملي، حدث عنه أبيّ‌. و الجوز أيضا: محلة بأعلى بعقوبا، ينسب إليها أبو محمد عبد الحق بن محمود بن أبي طاهر الفرّاش، سمع من أبي الفتح عبيد اللّه بن عبد اللّه بن مثاقيل، سمع منه ابن نقطة و ذكره و قال: كان فقيها صالحا فاضلا.

معجم البلدان

, ج2 , ص318)

مَحَلَّةٌ بأَعْلَى بَعقُوبَا منهَا عبدُ الحَقّ بنُ مَحْمُود بن الفرّاش، الفقيهُ الزّاهِد البَعْقُوبيّ الحَوْزِيّ ، سَمِعَ أَبا الفَتْح بنَ شاتِيل. ¦¦

ة، بالكُوفَة، منها الحَسَنُ بنُ عليّ بن زَيْد بنِ الهَيْثَمِ الحَوْزِيّ ، عن محمّد بن الحُسيْن النّحّاس; و ابنُه يَحْيَى حَدَّثَ أَيضاً. ¦¦

ة، بوَاسِطَ في شَرْقيِّها يقال لها حَوْزُ بَرْقةَ‌، منها خَمِيسُ بنُ علِيّ الحَوْزِيّ‌ شَيْخُ‌ أَبي طاهرٍ السِّلَفِيّ‌ الأَصْبهانِيّ‌. و منها أَيضاً أَبو طاهِرٍ بَرَكَةُ بنُ حَسّان الحَوْزِيُّ‌ ، سَمِعَ الحَسَنَ بنَ أَحمدَ الغُنْدُجانيّ‌، و كذا عَليّ بن محمّد ابن عليّ الحَوْزِي كاتِبُ الوَقْف، حَدّثَ عنه أَبو عَبْد اللّٰه محمّد بن الجُلاّبِيّ‌. و أَبو جَعْفَر عبدُ اللّٰه بن بَرَكَةَ الحَوْزيّ‌ ، عن أَحْمَد بن عُبَيْد اللّٰه الآمِديّ‌، و عنه ابن الدَّبيثِيّ‌. و عبد الواحِد بن أَحْمد الحَوْزِيّ‌ الحمّاميّ‌، حدَّثَ عن أَبي السَّعادات المُبارَك بن نَغُوبَا، و عنه محمّد بن أَحْمد بن حَسن الوَاسِطيّ‌. ¦¦

، ة، بوَاسِطَ في شَرْقيِّها يقال لها حَوْزُ بَرْقةَ ¦¦

ة، بالكُوفَة