نَبَذَ ینبِذ

معجم الأفعال المتداولة

, ص726)

نَبَذَ زيدٌ القضيّةَ لكثرة مشاكلها

طرحها و تركها

معجم الأفعال المتداولة

, ص726)

نَبَذَ الكِتَابَ وَرَاءَ ظَهْرِه

أَلقَاه

القاهُ

أَلْقاهُ ،و فى التَّنْزِيل:

نَبَذْتُ الشيء أَنْبِذُه نَبْذا

إِذا أَلقيته من يدك، و نَبَّذته، شدد للكثرة.

و نَبَذتُ الشيء أَنْبِذه نَبْذا ،إذا ألقيتَه من يدك.و به سُمِّي النبيذ لأن التمرَ كان يُلقى في الجَرّ و في غيره.

ألقيتُه من يدي.

نَبَذَ أَمْرِي ورَاءَ ظَهْرِه

لم يَعْمَلْ‌ به

, ج5 , ص401)

و من المجاز نَبَذَ أَمري وراءَ ظهرِهِ ، أَي أَهملَهُ لم يعملْ به. و - العَهْدَ: نَقَضَهُ . و - إِلى العدوِّ: رَمَى إِليه بالعهدِ و نقضَهُ . و - إِليهِ السَّلامَ : سلَّمَ عليهِ .

الطراز الأول

, ج6 , ص436)

نَبَذَ الشيءَ من يدهِ نَبْذا

طرحهُ و رمى بهِ و زاد الراغب «لقلَّة الاعتداد بهِ»

نَبَذْتُ العَهْدَ إِلَيْهِمْ

نَقَضْتُهُ

نَبَذْنا إليهم علىٰ سَوَاءٍ

أي نابَذْناهم الحَرْبَ‌

المحیط في اللغة

, ج10 , ص87)

فُلانٌ يَنْبِذُ عَلَيَّ

أَي يَغْلِي

اَي: يغلي كالنبيذ.

نَبَذَهُ نَبْذَ النَّواةِ

آنرا مانند هستۀ خرما بدور افكند

أَهْمله و لم يَكْتَرث به

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1377)

با بى‌اعتنايى تمام به دورش انداخت،مثل هستۀ خرما به دورش انداخت،به او سخت بى‌اعتنايى كرد.

نَبَذَت فلانةُ قولا مليحا

رمت بهِ

لَفَظَتْ بِهِ .

نَبَذْتُ إليهم على سَواءٍ

و نَبَذْتُ إليهم على سَواءٍ ، أَنْبِذُ :أى نابَذْتُهُم الحَرْبَ .

نَبَذْنَا عليهم على سواء

أي نَابَذْنَاهُم الحرب إذا أنذرهم و أنذروه

العین

, ج8 , ص191)

نَبَذَ العنبُ او التمرُ

انگور يا خرما شراب شد.

صار نَبيذاً

نَبَذَ التَّمرَ و نحوَه

عمله تبيذًا.

, ج2 , ص897)

نَبَذَ إِليهم ینبِذ

قد نابذهم الحربَ و نَبَذَ إِليهم على سواء يَنْبِذ أَي نابذهم الحرب.

, ج3 , ص512)

للّه امٌّ نَبَذَت بك

اَي: اولدتك.

يَنْبِذُ عَلَيَّ

أي يَغْلِي غَيْظاً

المحیط في اللغة

, ج10 , ص88)

نبذت التمر و العنب

إِذا تركت عليه الماء ليصير نبيذاً

نَبَذْتُهُ نَبْذاً

مِنْ بَابِ ضَرَبَ ألقَيْتُهُ فَهُوَ مَنْبُوذٌ

نَبَذَ التُّرَابَ

فَحَصَه

المحیط في اللغة

, ج10 , ص88)

نَبَذَ الى العدوّ

رمى اليهِ بالعهد.

رمى إليه بالعَهْد و نقَضَه،و نابذَه مُنابذَةً و تنابَذوا .

, ص613)

نَبَذْتُ الأَمْرَ

أهْمَلْتُهُ‌

نَبَذَ عِرْقُهُ

بمَعْنىٰ‌ نَبَضَ‌

ضرب (لغةٌ في نَبضَ)

(ض) نَبْذاً و في الصحاح «نَبَذَاناً»: ضرب و هو لغة في نبض

نَبَذَ الأَمْرَ

كار را اهمال كرد

أَهملهُ

اهملهُ

أَهمله و لم يعمل به.

نَبَذَ العَهْدَ

پيمان را شكست

نقضهُ.يقال«نبذ الى العدوِّ»اي رمى اليهِ بالعهد

المنجد فی اللغة

, ص785)

إِذا نَقَضَه و أَلْقَاه إِلى مَن كان بَينَه و بَينَه

, ج5 , ص400)

نقضهُ و القاهُ الى من كان بينهُ و بينهُ و منهُ في القرآن «فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلىٰ سَوٰاءٍ» قيل معناهُ اذا هادنتَ قوماً فعلمت منهم النقض للعهد فلا تبادِر الى النقض حتى تعلمهم انك نقضت العهد فتكونوا في علم النقض مستوين ثم اوقع بهم

نَقَضَه.

قد نبذ النبيذ

إذا تخذته

, ج2 , ص587)

نَبَذَ العِرْقُ

ضرب

, ج2 , ص588)

و نَبَذَ العِرْقُ نَبَذَاناً : لغة فى نَبَضَ .

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص571)

نبذ العِرْقُ نبذاناً :أي نبض.

, ج10 , ص6470)

و نَبَذَ العِرْقُ ، يَنْبِذُ نَبْذًا :ضَرَبَ ،لُغَةٌ فى نَبَض.

النَّبْذ : الطَّرْح، و ضَرَبان العِرْق، نَبَذَ العِرْق: ضَرَب، لغة فى نَبَض.

کتاب الماء

, ج3 , ص391)

نَبَذَ الشيْءَ

إِذا رَمَاه و أَبْعَدَه

, ج5 , ص399)

آن چيز را بعلت عدم استفاده و بى‌ارزش بودن بدور انداخت

طرحهُ و رمى بهِ القلَّة الاعتداد بهِ

المنجد فی اللغة

, ص785)

طرَحَهُ‌. يقال: نَبَذَ النَّوَاةَ‌، و نبذ الكتابَ‌.

, ج2 , ص896)

و النبيذ معروف،و هو من نبذ الشيءَ :إِذا ألقاه،لأنه يُلقى في الإِناء ثم يصب عليه الماء.

, ج10 , ص6464)

نبذ الشيءَ نبذاً :إِذا ألقاه.

, ج10 , ص6469)

نبذ الشيءَ من يده:طرحه ورمى به.و صبيّ منبوذ ، و التقطَ فلانٌ منْبوذاً و نبيذةً و نبائذَ.

, ص613)

نَبَذَ النبيذَ

عملهُ

المنجد فی اللغة

, ص785)

عملهُ بان القى التمر او الزبيب في الجرَّة و ترك عليهِ الماءَ ليصير نبيذاً و يقال «نَبَذَ التمر او الزبيب» اَي: صار نبيذاً و في اللسان يقال «نبذتُ التمرَ و العنبَ اذا تركت عليهِ الماء ليصير نبيذاً» و حكى اللحياني «نَبَذَ تمراً جعلهُ نبيذاً».

قد نبذ النبيذ و أَنبذه و انتبَذه و نَبَّذَه و نَبَذْتُ نبيذاً إِذا تخذته، و العامة تقول أَنْبَذْتُ.

و قد نَبَذَ النَّبِيذَ ،و أَنْبَذَه ،و نَبَّذَه .

, ج10 , ص83)

و نَبذ النّبيذَ و هو أن يُلقي التّمر في الجَرّ و غيره،و انتبذ لنفسه،و النّبيذ :التمر المنبوذ ،و منه: فلانٌ يَنبُذ عليّ أي يغلي كالنّبيذ و ينفثُ عليّ .

, ص613)

نَبَذْتُ الشيء

إذا أَلقيته من يدك

, ج2 , ص587)

نبذت الشيء أَيضاً إِذا رميته و أَبعدته;

نَبَذْتُ الشىءَ أَنْبِذُهُ ، إذا ألقيته من يدك. و نَبَّذْتَهُ ، شدِّد للكثرة.

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص571)

نَبَذْتُ نبيذا

إذا تخذته

, ج2 , ص587)

قد نبذ النبيذ و أَنبذه و انتبَذه و نَبَّذَه و نَبَذْتُ نبيذاً إِذا تخذته، و العامة تقول أَنْبَذْتُ.

يقال: نَبَذْتُ نَبِيذاً ، أى اتخذْته.

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص571)

نَبَذَه جانباً

كنارش گذاشت.

نَبَذَ تَمْرا

جَعَلَه نَبِيذاً

, ج5 , ص399)

و حكى اللِّحيانِىُّ : نَبَذَ تَمْرًا:جَعَلَه نَبِيذًا . قال:و هِى قَلِيلةٌ .

نَبَذَ التمرُ

نَبْذًا: صار نبيذًا.

, ج2 , ص896)

نَبَذَ الى

كوتاهى كردن،قصور كردن(در قبالِ‌ كسى).

نَبَذَه

(نَبْذ )‍:پرتاب كردن، دور انداختن؛ردّ كردن(چيزى را)؛به حال خود گذاشتن،فرونهادن،رها كردن؛از حقوقِ اجتماعى محروم كردن،از وجاهت ملى انداختن؛بيرون انداختن،خارج كردن،طرد كردن(كسى يا چيزى را)،دفع كردن(چيزى را)،نپذيرفتن(كسى يا چيزى را)؛كنار كشيدن،دست كشيدن(از...)، انكار كردن(چيزى را)؛سرپيچيدن(از اطاعت)، شوريدن(بر كسى)؛نقض كردن(قرارداد يا پيمان را).

نَبَذَ

شراب درست كرد

-نَبْذًا:طَرَح:«نَبَذ ثمارًا فاسِدة»،«نَبَذ النَّواة» ¦¦

أَبْعَد عن المَرْكَز أَو طَرَدَ مِنْه:«نَبَذ غَازات» ¦¦

طَرَح جانباً،حَذَف:«نبذ كلمة زائدة» ¦¦

نَقَض:«نَبَذ عَهْداً» ¦¦

تخلَّى عن،أَهْمَل،رَفَض:«نَبَذ المُجتَمَع فلانًا»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1377)

نَبْذًا، و نَبَذَانًا:نَبَضَ‌. يقال: نَبَذَ عِرْقُه، و نبذ قلبُهُ‌.

, ج2 , ص896)

طرَحَ‌،وَ نَبَذَ النّبيذَ

دستور اللغة

, ص776)

الأَزهري: قال في النوادر: أَمَحَ‌ الجُرْحُ يأْمِحُ‌ أَمَحاناً و نَبَذَ و أَزَّ و ذَرِبَ و نَتَعَ و نَبَغَ إِذا ضَرَب بوجع.

, ج2 , ص405)

نبذ النبذ : يقال:بموضع كذا نبذ من بني فلان:أي قوم قليل. ¦¦

و في رأسه نَبْذٌ من شيب:أي شيء يسير،و في الأرض نبذ من مطر:أي قليل.

, ج10 , ص6455)

& نبذ نبيذاً :إِذا اتخذه.

, ج10 , ص6470)

و كذلِكَ : نَبَذَ إليه القَوْلَ .

و نَبَذ الحَفّارُ التّرابَ و نبثه:رمى به، وهي النَّبيثة و النَّبيذة و النَّبائث و النَّبائذُ .وبرأسه نَبْذٌ من الشّيب.

, ص614)

نَبَذَ ینبِذ در قرآن

لَنُبِذَ بِالْعَرٰاءِ وَ هُوَ مَذْمُومٌ (آیه 49/سوره القلم)

نَبْذ دور افكندن چيزى كه مورد توجّه نيست، مثل دور افكندن كفش كهنه - نَبَذْتُهُ‌ نَبْذَ النَّعْلِ‌ اَلْخَلِقِ‌ - مثل كفش كهنه دورش انداختم.

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص277)

دربارۀ يونس عليه السلام است ظاهرا مطلق انداختن مراد باشد. ¦¦

نبذ: انداختن چيزى از روى بى‌اعتنائى (راغب) ديگران مطلق انداختن و طرح گفته‌اند ولى قيد بى‌اعتنائى در اغلب آيات ملحوظ‍‌ است

قاموس قرآن

, ج7 , ص10)

نبذ الشيءَ نبذاً: إِذا ألقاه. و منه الصبي المنبوذ و هو ولد الزنا. ¦¦

أي ألقي.

, ج10 , ص6469)

اَلنَّبْذُ: إلقاء الشيء و طرحه لقلّة الاعتداد به، و لذلك يقال: نَبَذْتُهُ‌ نَبْذَ النَّعْل الخَلِق.

كَلاّٰ لَيُنْبَذَنَّ فِي اَلْحُطَمَةِ (آیه 4/سوره الهمزة)

اَلنَّبْذُ: إلقاء الشيء و طرحه لقلّة الاعتداد به، و لذلك يقال: نَبَذْتُهُ‌ نَبْذَ النَّعْل الخَلِق.

فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلىٰ سَوٰاءٍ (آیه 58/سوره الأنفال)

مَعْنَاهُ إِذَا هَادَنْتَ‌ قَوْماً فَعَلِمْتَ مِنْهُم النَّقْضَ لِلْعَهْدِ فَلاَ تُوقِعْ‌ بِهِمْ سَابِقاً إِلَى النَّقْضِ حَتَّى تُعْلِمَهُمْ أَنَّكَ‌ نَقَضْتَ الْعَهْدَ فَتَكُونُوا فِى عِلْم النَّقْضِ مُسْتَوِينَ‌ ثُمَّ أَوْقِعْ بِهِمْ

فَنَبَذُوهُ‌ وَرٰاءَ ظُهُورِهِمْ (آیه 187/سوره آل‏ عمران)

اَلنَّبْذُ: إلقاء الشيء و طرحه لقلّة الاعتداد به، و لذلك يقال: نَبَذْتُهُ‌ نَبْذَ النَّعْل الخَلِق. ¦¦

نَبَذُوهُ لقلّة اعتدادهم به.

نَبْذ دور افكندن چيزى كه مورد توجّه نيست، مثل دور افكندن كفش كهنه - نَبَذْتُهُ‌ نَبْذَ النَّعْلِ‌ اَلْخَلِقِ‌ - مثل كفش كهنه دورش انداختم. ¦¦

يعنى براى بى‌توجهى به پيمان خداى آن را پشت سر نهادند و توجه نكردند.

مَثَلٌ‌ في ترك اعتدادهم به كما يقال في ضده " جَعَلَهُ‌ نُصْبَ‌ عَيْنَيْهِ.

, ج3 , ص188)

نبذ الكتاب وراء ظهره: أَلقاه. ¦¦

النَّبْذُ: طرحك الشيء من يدك أَمامك أَو وراءك. نَبَذْتُ‌ الشيء أَنْبِذُه نَبْذاً إِذا أَلقيته من يدك، و نَبَّذته، شدد للكثرة. و نبذت الشيء أَيضاً إِذا رميته و أَبعدته النبذ: الطرح.

نَبَذَ الكِتابَ‌ وراءَ ظَهْرِه: أَلْقاهُ.

نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ (آیه 100/سوره البقرة)

أي: طرحوه لقلّة اعتدادهم به. ¦¦

اَلنَّبْذُ: إلقاء الشيء و طرحه لقلّة الاعتداد به، و لذلك يقال: نَبَذْتُهُ‌ نَبْذَ النَّعْل الخَلِق.

درباره گروهى از همان بنى اسرائيل كه اينان هم بى‌توجه بودند و به همان خداى زياد توجه نكردند. ¦¦

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص277)

أي نقضه. ¦¦

أصل النَّبْذِ الطرح.

, ج3 , ص188)

وَ إِمّٰا تَخٰافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيٰانَة فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلىٰ سَوٰاءٍ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يُحِبُّ اَلْخٰائِنِينَ (آیه 58/سوره الأنفال)

اَلنَّبْذُ: إلقاء الشيء و طرحه لقلّة الاعتداد به، و لذلك يقال: نَبَذْتُهُ‌ نَبْذَ النَّعْل الخَلِق. ¦¦

معناه: ألق إليهم السّلم، و استعمال النّبذ في ذلك كاستعمال الإلقاء كقوله: فَأَلْقَوْا إِلَيْهِمُ‌ اَلْقَوْلَ‌ إِنَّكُمْ‌ لَكٰاذِبُونَ‌ [النحل/ 86]، وَ أَلْقَوْا إِلَى اَللّٰهِ‌ يَوْمَئِذٍ اَلسَّلَمَ‌ [النحل/ 87] تنبيها أن لا يؤكّد العقد معهم بل حقّهم أن يطرح ذلك إليهم طرحا مستحثّا به على سبيل المجاملة، و أن يراعيهم حسب مراعاتهم له، و يعاهدهم على قدر ما عاهدوه.

يعنى با آنها مسالمت و صلح كن، به كار بردن نبذ بجاى صلح در اينجا مثل واژه - القاء - يعنى افكندن است چنانكه در اين آيه گفت: فَأَلْقَوْا إِلَيْهِمُ‌ اَلْقَوْلَ‌ إِنَّكُمْ‌ لَكٰاذِبُونَ‌ - النحل/ 86 به اينها بگو كه دروغگو هستند. و وَ أَلْقَوْا إِلَى اَللّٰهِ‌ يَوْمَئِذٍ اَلسَّلَمَ‌ - النساء/ 90 يعنى در آن روز تمام كفار و مشركين تسليم امر خدا مى‌شوند و معبودانشان همگى از نظرشان محو شود. پس در آيه قبل كه مى‌گويد با آنها بتساوى مسالمت كن تنبيهى و هشدارى است بر اينكه پيمانى با تأكيد بسته نشود بلكه حقشان در اينست كه طرحى از روى مدارا با ايشان مطرح شود و متقابلا مراعات كنند و دوجانبه طرح شود در حدود معاهده آنها.

معناه إذا هادنت قوما فعلمت منهم النقض للعهد فكذا. و في التفسير: اطرح العهد عليهم على سواء.

, ج3 , ص189)

النَّبْذُ: طرحك الشيء من يدك أَمامك أَو وراءك. نَبَذْتُ‌ الشيء أَنْبِذُه نَبْذاً إِذا أَلقيته من يدك، و نَبَّذته، شدد للكثرة. و نبذت الشيء أَيضاً إِذا رميته و أَبعدته.

, ج3 , ص512)

المعنى: إذا كان بينك و بين قوم هُدْنَةٌ‌ فخِفتَ‌ منهم نَقْضا للعهد، فلا تُبَادِرْ إلى النقْض و القتل، حتى تُلقِيَ‌ إليهم أنك قد نقَضْتَ‌ ما بَيْنَك و بينهم فيكونوا معك في عِلْم النقْض و العَوْد إلى الحرب مُستَوِين. ¦¦

قال الليث: النَّبْذُ: طرحُك الشيءَ من يدك أمامك أو خلفك، قال: و المُنابذة انتباذ الفريقين للحق، يقول: نابذناهم الحرب و نَبذْنا إليهم الحرب على سواء. قال الأزهري: المُنَابَذَة أن تكون بين فئتين، عهدٌ و هدنةٌ‌ بعد القتال، ثم أرادا نقض ذلك العهد فينبذ كلُّ‌ فريق منهما إلى صاحبه العهدَ الّذي توادَعا عليه.

تهذیب اللغة

, ج14 , ص317)

قالَ‌ اللِّحْيانِىُّ‌: عَلىٰ‌ سَوٰاءٍ: أَى عَلَى الحَقِّ‌، و العَدْلِ. ¦¦

المُنابَذَةُ‌، و الانْتِباذُ: تَحَيُّزُ كُلِّ‌ واحدٍ من الفَرِيقَيْنِ‌ فى الحَرْبِ. و قد نابَذَهُم الحربَ. و نَبَذْتُ‌ إليهم على سَواءٍ، أَنْبِذُ: أى نابَذْتُهُم الحَرْبَ.

فَأَخَذْنٰاهُ وَ جُنُودَهُ فَنَبَذْنٰاهُمْ فِي اَلْيَمِّ (آیه 40/سوره القصص)

اَلنَّبْذُ: إلقاء الشيء و طرحه لقلّة الاعتداد به، و لذلك يقال: نَبَذْتُهُ‌ نَبْذَ النَّعْل الخَلِق.

فَنَبَذْنٰاهُ بِالْعَرٰاءِ وَ هُوَ سَقِيمٌ (آیه 145/سوره الصافات)

اَلنَّبْذُ: إلقاء الشيء و طرحه لقلّة الاعتداد به، و لذلك يقال: نَبَذْتُهُ‌ نَبْذَ النَّعْل الخَلِق.

نبذ: انداختن چيزى از روى بى‌اعتنائى (راغب) ديگران مطلق انداختن و طرح گفته‌اند ولى قيد بى‌اعتنائى در اغلب آيات ملحوظ‍‌ است ¦¦

دربارۀ يونس عليه السلام است ظاهرا مطلق انداختن مراد باشد.

قاموس قرآن

, ج7 , ص10)

شاهد معنایی نَبَذَ ینبِذ

قَدْ نَبَذُوا اَلسَّرَابِيلَ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَ شَوَّهُوا بِإِعْفَاءِ اَلشُّعُورِ مَحَاسِنَ خَلْقِهِمُ اِبْتِلاَءً عَظِيماً وَ اِمْتِحَاناً شَدِيداً وَ اِخْتِبَاراً مُبِيناً وَ تَمْحِيصاً بَلِيغاً جَعَلَهُ اَللَّهُ سَبَباً لِرَحْمَتِهِ وَ وُصْلَةً إِلَى جَنَّتِهِ

پيراهنها را دور انداخته اند

, ص136)

وَ اِعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِنِ اِتَّبَعْتُمُ اَلدَّاعِيَ لَكُمْ سَلَكَ بِكُمْ مِنْهَاجَ اَلرَّسُولِ وَ كُفِيتُمْ مَئُونَةَ اَلاِعْتِسَافِ وَ نَبَذْتُمُ اَلثِّقْلَ اَلْفَادِحَ عَنِ اَلْأَعْنَاقِ

نبذ الشىء من يده: طرحه و رمى به لقلة الاعتداد به (اقرب) و الامر اهمله و العهد نقضه (اقرب) چيز را از دست خود انداخت براى كم اعتنائى به آن كار را مهمل گذاشت پيمان را شكست

قاموس نهج البلاغه

ثُمَّ خَيِّرْهُ بَيْنَ حَرْبٍ مُجْلِيَةٍ أَوْ سِلْمٍ مُخْزِيَةٍ فَإِنِ اِخْتَارَ اَلْحَرْبَ فَانْبِذْ إِلَيْهِ وَ إِنِ اِخْتَارَ اَلسِّلْمَ فَخُذْ بَيْعَتَهُ وَ اَلسَّلاَمُ

أي اطرح إليه عهد الأمان و أعلنه بالحرب و الفعل من باب ضرب

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

النبذ الإلقاء ¦¦

النبذ الإلقاء و الرمى

الدرة النجفیة

پيمان امان را بسويش بيندازد و با وى اعلان جنگ كن

فرهنگ نهج البلاغه

نبذت الشيء من يدي من باب ضرب إذا طرحته و رميت به قال أبو كبير الهذلي و إذا نبذت له الحصاة رأيته فزعا لوقعتها طمور الأخيل و النبذ أيضا إلقاء الخبر إلى من لا يعلمه و قال الفيومي في المصباح نبذت العهد لهم نقضته و قوله تعالى فانبذ إليهم على سواء الأنفال

منهاج البراعة (خویی)

أى إطرح إليه عهد الأمان و أعلنه بالحرب

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

صلح و صفا را كنار بيانداز و اعلان جنگ كن

, ص165)

وَ لَقَدْ قَالَ لِي قَائِلٌ أَ لاَ تَنْبِذُهَا عَنْكَ

چرا نمياندازى آنرا

, ص109)

و لا عليك إن آنست من أحد خيرا أن تنبذ إليه الشيء نبذا

أي ترمي و تلقي إليه شيئا من براهين دين الحقّ نبذا يسيرا موافقا للحكمة، بحيث إذا لم يقبل ذلك يمكنك تأويله و توجيهه(المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص759)

لا عليك إن آنست من أحد خيرا أن تنبذ إليه الشيء نبذا

تنبذ،أي:تطرح و تلقي و ترمي،و النّبذ:الطرح و الرمي و الإلقاء،و منه نبذ إليه الثوب أو غيره من المتاع(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص341)

تنبذ:تطرح و ترمي(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص70)

فَقَدْ نَبَذَ اَلْكِتَابَ حَمَلَتُهُ

دور انداخت ترك نمود

, ص99)

فَنَبَذَ خاتمه فنبذ النّاس خواتيمهم

أى ألقاه من يده

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص6)

أَي أَلقاها من يده.و كلُّ طرحٍ‌:نَبْذٌ;نَبَذه يَنْبِذُه نَبْذاً

إنّا ننبذه فنطرح فيه العكر

نبذت نبيذا:إذا اتّخذته(المجمع).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص507)

فَنَبَذَتْهُ الأَرضُ

أَلقَتْهُ و طرحتْهُ‌ على ظهرِها.

بَاغَضَ,صَدَفَ یصدِف یصدُف,نَاوَأَ,عَادَى,مَاقَتَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص17)

الطراز الأول

, ج6 , ص438)

مداخل مترادف نَبَذَ ینبِذ

رَذَلَ یرذُل,طَرَدَ یطرُد,جَشَأَ یجشَأ,نَفَى ینفِي ینفُو (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص165)

رَذَلَ یرذُل,أَبْعَدَ,دَفَعَ یدفَع,شَرَّدَ,طَرَدَ یطرُد,نَحَّی,أَقْصَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص316)

رَشَقَ یرشُق,قَذَفَ يقذِف,أَبْعَدَ,دَفَعَ یدفَع,رَمَی یرمِي,نَفَى ینفِي ینفُو,أَطْلَقَ,أَقْصَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص268)

نَقَضَ ینقُض ینقِض,طَرَحَ یطرَح,رَمَی یرمِي (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص108)

لَفَظَ یلفِظ,أَبْعَدَ,طَرَدَ یطرُد,نَفَى ینفِي ینفُو,أَقْصَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص579)

خَرَجَ یخرُج,رَاغَمَ,عَادَى (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص108)

اِنْحَرَفَ,اِجْتَنَبَ,تَجَنَّبَ,صَدَفَ یصدِف یصدُف,قَاطَعَ,هَجَرَ يهجُر,اِعْتَزَلَ,تَخَلَّى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص59)

مداخل متضاد نَبَذَ ینبِذ

أَدْنَى,قَرَّبَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص639)

أَحَبَّ,صَافَى,وَدَّ یوَدّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص639)

ضرب المثل نَبَذَ ینبِذ

فَنَبَذُوهُ‌ وَرٰاءَ ظُهُورِهِمْ

مَثَلٌ في ترك اعتدادهم به كما يقال في ضده " جَعَلَهُ نُصْبَ عَيْنَيْهِ " قال الشيخ أبو علي: و فيه دلالة على أنه واجب على العلماء أن يبينوا الحق للناس و لا يكتمون شيئا منه لغرض فاسد من جر منفعة أو لبخل في العلم أو تطيب نفس ظالم أو غير ذلك.

, ج3 , ص188)

نَبَذَ ینبِذ در اصطلاح

نَبَذَ

القلب، أو العرق - نبذا، و نبذانا: نبض. -: سكن، و ركد. - الشيء نبذا: طرحه، و في القرآن الكريم: (وَ إِذْ أَخَذَ اَللّٰهُ مِيثٰاقَ اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْكِتٰابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنّٰاسِ وَ لاٰ تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرٰاءَ ظُهُورِهِمْ وَ اِشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَبِئْسَ مٰا يَشْتَرُونَ‌) (آل عمران: 187) أي: رموه، و رفضوا العمل به. و يقال: نبذ العهد: نقضه و في التنزيل العزيز: (وَ إِمّٰا تَخٰافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيٰانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلىٰ سَوٰاءٍ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يُحِبُّ اَلْخٰائِنِينَ‌) (الأنفال: 58) أي: إذا هادنت قوما. فعلمت منهم النقض للعهد، فلا توقع بهم سابقا إلى النقض حتى تعلمهم أنك نقضت العهد، فتكونوا في العلم بالنقض مستويين، ثم أوقع بهم. و هو تفسير الزهري. - التمر، و نحوه: عمله نبيذا. و يقال: نبذ التمر: صار نبيذا.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص345)

-القلب،أو العرق-نبذا،و نبذانا:نبض. -:سكن،و ركد. -الشيء نبذا:طرحه.و في القرآن الكريم: وَ إِذْ أَخَذَ اَللّٰهُ مِيثٰاقَ اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْكِتٰابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنّٰاسِ وَ لاٰ تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرٰاءَ ظُهُورِهِمْ وَ اِشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَبِئْسَ‌ مٰا يَشْتَرُونَ‌ (187)[آل عمران:187].أي:رموه، و رفضوا العمل به. و يقال:نبذ العهد:نقضه و في التنزيل العزيز: وَ إِمّٰا تَخٰافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيٰانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلىٰ سَوٰاءٍ إِنَّ اَللّٰهَ‌ لاٰ يُحِبُّ اَلْخٰائِنِينَ‌ (58)[الأنفال:58].أي:إذا هادنت قوما،فعلمت منهم النقض للعهد،فلا توقع بهم سابقا إلى النقض،حتى تعلمهم أنك نقضت العهد، فتكونوا في العلم بالنقص مستويين،ثم أوقع بهم، و هو تفسير الزهري. -التمر،و نحوه:عمله نبيذا. و يقال:نبذ التمر:صار نبيذا.