الأَفْضَل

إعلم أنّ‌ الأفضل في الشرع، هو الأكثر ثوابا، و لذلك قال مشايخنا: إنّ‌ طريق معرفته الشرع، لأنّه لا مجال للعقل في مقادير الثواب و العقاب. (عبد الجبار، شرح الأصول الخمسة، 766، 15). ¦¦

إذا قلنا في الفعل إنّه فاضل على هذا الحدّ فالمراد به أنّه يستحقّ‌ به ثواب كثير، و إذا قلنا هو أفضل من غيره فالمراد أن له على غيره مزية في قدر الثواب؛ و ذلك تشبيه بما قدّمناه، و قد تصحّ‌ الإشارة إلى مكلّف فيقال فاضل و أفضل و لا يصحّ‌ ذلك في الفعل إلاّ بمقارنة غيره، لأنّه قد ثبت أنّه لا فعل يستحقّ‌ به الثواب إلاّ و ينضاف إليه ما يمنع من ذلك فيه، و هو بمنزلة وصفنا الفعل بأنّه إيمان، و قد بيّنا ذلك مشروحا. (عبد الجبار، المغني 20 - 2، 116، 15).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص316)

الأفضل في اللّغة

راجع مصطلح «فضل».

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص315)

الأفضل في المنطق

يقال أفضل و أخير لشيئين متشاركين في نوع من الفضيلة تقبل الزيادة و النقصان، و يكون لأحدهما جميع ما للآخر و زيادة. (ابن سينا، الشفاء/الجدل، 146، 2). ¦¦

الأفضل ما كان في العلم الأفضل. (ابن رشد، الجدل، 548، 12).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص316)

أَفْضَلَ

[في الانكليزية] Al Afdal(prosody) [في الفرنسية] Al Afdal (prosodie) هو عند أهل العروض اسم لأحد البحور و وزن السالم منه: متفاعلن ثماني مرات، و وزن المجزوء منه متفاعلتن ست مرات كذا في جامع الصنائع.

(

موسوعه کشاف

, ص236)

من صيغة" أفعل "الدالة على التفضيل، و هو التقديم و الترجيح. Mandub,Sunnah اسم من أسماء المندوب و السنّة (ر: مندوب و ر: سنة).

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص76)

Mandub,Sunnah من أسماء المستحب و المندوب، و قياسه بمستحب آخر يعني الأكثر ثوابا، كقولهم: الصلاة في المسجد أفضل من الصلاة في البيت.

(

معجم مفردات أصول الفقه

, ص79)

في الشرع هو الأكثر ثوابا. (شرح الاصول الخمسة/ 766) معنى قولنا في العمل إنّه أفضل، أنّه أكثر ثوابا من غيره. (رسائل الشّريف المرتضى 301/1) بمعنى أنّه أكثر ثوابا عند اللّٰه تعالى. (تلخيص الشّافي 199/1)

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص30)

- اعلم أنّ الأفضل في الشرع، هو الأكثر ثوابا، و لذلك قال مشايخنا: إنّ طريق معرفته الشرع، لأنّه لا مجال للعقل في مقادير الثواب و العقاب. إذا ثبت هذا، فاعلم أنّ المتقدّمين من المعتزلة ذهبوا إلى أنّ أفضل الناس بعد رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي عليه السلام، إلاّ واصل بن عطاء فإنّه يفضّل أمير المؤمنين على عثمان فلذلك سمّاه شيعيّا. و أما أبو علي و أبو هاشم فقد توقّفا في ذلك، و قالا: ما من خصلة و منقبة ذكرت في أحد هؤلاء الأربعة إلاّ و مثله مذكور لصاحبه. و أما شيخنا أبو عبد اللّه البصري فقد قال: إنّ أفضل الناس بعد رسول اللّه صلى اللّه عليه علي بن أبي طالب ثم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان، و لهذا كان يلقّب بالمفضّل، و له كتاب في التفضيل طويل. و قد كان قاضي القضاة يتوقّف في الأفضل من هؤلاء الأربعة كالشيخين، إلى أن شرح هذا الكتاب فقطع على أنّ أفضل الصحابة أمير المؤمنين عليّ عليه السلام. فأمّا عندنا: إنّ أفضل الصحابة أمير المؤمنين عليّ ثم الحسن، ثم الحسين عليهم السلام (ق، ش، 766، 15) - إذا قلنا في الفعل إنّه فاضل على هذا الحدّ فالمراد به أنّه يستحقّ به ثواب كثير، و إذا قلنا هو أفضل من غيره فالمراد أن له على غيره مزية في قدر الثواب؛ و ذلك تشبيه بما قدّمناه، و قد تصحّ الإشارة إلى مكلّف فيقال فاضل و أفضل و لا يصحّ ذلك في الفعل إلاّ بمقارنة غيره، لأنّه قد ثبت أنّه لا فعل يستحقّ به الثواب إلاّ و ينضاف إليه ما يمنع من ذلك فيه، و هو بمنزلة وصفنا الفعل بأنّه إيمان، و قد بيّنا ذلك مشروحا (ق، غ 2/20، 116، 15) - قال الباقلاني جائز أن يكون في الناس من هو أفضل من رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم من حيث بعث بالنبوّة إلى أن مات (ح، ف 4، 114، 13) - إنّ الفضل هو الخير نفسه لأنّ الشيء إذا كان خيرا من شيء آخر فهو أفضل منه بلا شكّ (ح، ف 4، 130، 4) - بطل أن تكون الطاعة إنّما تجب للأفضل فالأفضل و قد أمر النبي صلى اللّه عليه و سلم عمرو بن العاص و خالد بن الوليد كثيرا و لم يؤمر أبا ذر، و أبو ذر أفضل خير منهما بلا شك، و أيضا فإنّما وجبت طاعة الخلفاء من الصحابة رضي اللّه عنهم في أوامرهم مذ ولّوا لا قبل ذلك، و لا خلاف في أنّ الولاية لم تزدهم فضلا على ما كانوا عليه و إنّما زادهم فضلا عدلهم في الولاية لا الولاية نفسها، و عدلهم داخل في جملة أعمالهم التي يستحقّون الفضل بها (ح، ف 4، 130، 24) - ذكرنا في كتبنا الكلاميّة ما معنى الأفضل و هل المراد به الأكثر ثوابا أم الأجمع لمزايا الفضل و الخلال الحميدة، و بيّنا أنّه عليه السلام أفضل على التفسيرين معا، و ليس هذا الكتاب موضوعا لذكر الحجاج في ذلك (أ، ش 1، 3، 35) - مذهب أصحابنا من البغداديين أنّهم يزعمون أنّه (علي) الأفضل و الأحق بالإمامة، و أنّه لو لا ما يعلمه اللّه و رسوله من أنّ الأصلح للمكلّفين من تقديم المفضول عليه، لكان من تقدّم عليه هالكا، فرسول اللّه صلى اللّه عليه و آله أخبره أنّ‌ الإمامة حقّه، و أنّه أولى بها من الناس أجمعين، و أعلمه أنّ في تقديم غيره و صبره على التأخّر عنها مصلحة للدين راجعة إلى المكلّفين، و أنّه يجب عليه أن يمسك عن طلبها و يغضي عنها لمن هو دون مرتبته، فامتثل ما أمره به رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و لم يخرجه تقدّم من تقدّم عليه من كونه الأفضل و الأولى و الأحق. و قد صرّح شيخنا أبو القاسم البلخيّ رحمه اللّه تعالى بهذا و صرّح به تلامذته و قالوا، لو نازع عقيب وفاة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، و سلّ سيفه لحكمنا بهلاك كل من خالفه و تقدّم عليه كما حكمنا بهلاك من نازعه حين أظهر نفسه، و لكنّه مالك الأمر و صاحب الخلافة إذا طلبها وجب علينا القول بتفسيق من ينازعه فيها، و إذا أمسك عنها وجب علينا القول بعدالة من أغضى له عليها (أ، ش 1، 211، 30)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص168)

Better

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1525)

- الأفضل متقدّم على الأدنى (ش، ت، 233، 2)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص93)

- اعلم أنّ المفهوم من الآثر غير المفهوم من الأفضل؛ و ذلك لأنّ الشيء قد يكون أفضل و لا يكون آثر؛ فإنّ العلم أفضل، و ليس آثر من اللباس عند العريان؛ فالموت على حالة كريمة أفضل من الحياة الخسيسة، و ليس آثر (س، ج، 145، 14) - يقال أفضل و أخير لشيئين متشاركين في نوع من الفضيلة تقبل الزيادة و النقصان، و يكون لأحدهما جميع ما للآخر و زيادة (س، ج، 146، 2) - يقال أفضل إذا كان يشاركه في نوع الفضيلة، ذلك النوع إمّا أن لا يقبل التفاوت، أو إن قبل، فالذي لهما منه مثلا على السواء (س، ج، 146، 7) - يقال أفضل إذا كان ليس بين و بين الأنقص مشاركة في نوع الفضيلة أصلا، و لكن في جنس الفضيلة، إلاّ أنّ النوع الذي له هو في جملة نفسه إلاّ هي دون النوع الآخر (س، ج، 146، 11) - يقال أفضل... على مثل ما يقال الأولى؛ و هو أن يكون أحد الأمرين له الفضيلة في ذاته، و الآخر فضيلته مستفادة منه، أو بالعرض (س، ج، 147، 1) - الأفضل ما كان في العلم الأفضل (ش، ج، 548، 12) - ما كان موجودا في الشيء الأفضل فهو أفضل و آثر (ش، ج، 548، 14) - ما يخصّ الأفضل أفضل (ش، ج، 548، 15) - ما كان من الأمور التي هي أفضل و أقدم فهو أفضل (ش، ج، 548، 16)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص87)

-عليه:أناله من فضله. -من الشيء:ترك منه بقية.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص71)

مداخل هم ریشه الأَفْضَل

الفاء و الضاد و اللام أصلٌ‌ صحيح يدلُّ‌ على زيادةٍ‌ فى شىء.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص508)

اسماء

افعال