الجَادّ

فرهنگ ابجدی

, ص285)

المجتهد ¦¦

ضد الهازل

المنجد فی اللغة

, ص81)

بمعنى المجدود أَي نخلا يُجَدُّ منه ما يبلغ مائةَ وَسْقٍ

بمعنى المجدُود

دارِس بجِدّ،بكَدّ و اجتهاد: «جادّ قبل الامْتِحان» ¦¦

مُجْتَهِد: «عامِلٌ‌ جادّ» ¦¦

يُظْهِر انْتِباهًا و إِسراعًا:«عِنايةٌ‌ جادَّة»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص182)

المجتهد ¦¦

ضدُّ الهازل.

أقرب الموارد

, ص402)

بمعنى المجدود أَي نخلاً يُجَدُّ منه ما يبلغ مائةَ وَسْقٍ.

كوشا،با جدوجهد؛جدى(در مقابل شوخ).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص78)

الليث: الجادُّ يخفف و يثقل، أَمَّا التخفيف فاشتقاقه من الجوادِ إِذا أَخرجه على فِعْلِه، و المشدَّد مخرجه من الطريق الجديد الواضح

, ج3 , ص108)

قال الأصمعي: أَجَدَّ الرَّجُلُ في أَمْرِه يُجِدُّ إذَا بلغَ فيه جِدَّه ، و جدَّ : لُغَةٌ ، و منه يقال: جادٌّ مُجِدٌّ أي مُجْتَهِدٌ، و قد أجدَّ يُجِدُّ إذا صارَ ذَا جِدٍّ و اجتهادٍ.

تهذیب اللغة

, ج10 , ص247)

جددجَدَّ و أجدَّ و جَدَّ في الأمر و أجدَّ ،عرفهما الأصمعي،و قالوا في كلامهم: جادٌّ مُجِدّ .

جمهرة اللغة

, ج3 , ص1260)

و جَدَّ جِدُّهُ ، بالكسرِ: إِذا بالَغَ في الجِدِّ حتَّى كانَ جِدُّهُ هو الجادُّ .

الطراز الأول

, ج5 , ص264)

و أ جادٌّ أنت أم هازِلٌ؟و أجَدَّكَ و أجِدَّك تفعلُ كذا.

أساس البلاغة

, ص84)

لا يَأْخُذنَّ أَحدُكُم مَتاعَ أَخيه لاعباً جادًّا

أَي لا يأْخذْه على سبيل الهَزل فيَصير جِدًّا

تاج العروس

, ج4 , ص379)

يقال لفلان أَرض جادُّ مائة وَسْق

الأَصمعي: يقال لفلان أَرض جادُّ مائة وَسْقٍ أَي تُخْرجُ مائةَ وَسْقٍ إِذا زرعت، و هو كلام عربي.

لفلانٍ أرضٌ جَادُّ مائةِ وَسْقٍ

اَي: تخرج مائة وسقٍ إذا زُرِعت (اللسان).

أقرب الموارد

, ص511)

جَادُّ مائةِ وَسْقٍ

أي مِقْدَارُه

المحیط في اللغة

, ج6 , ص392)

و هذهنَخْلٌ جَادُّ مائةِ وَسْقٍ أي تجُدُّها ،كما تقول: ناقة حالبةُ عُلْبَتَين،و تحلُبُ علبتين.

أساس البلاغة

, ص84)

فلان جادٌّ مُجِدٌّ

أَي مجتهد.

, ج3 , ص113)

إن فلاناً لَجَادُّ

قال الأصمعى: يقال إن فلاناً لَجَادُّ مُجِدُّ ، باللغتين جميعاً

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص452)

شاهد معنایی الجَادّ

إِني كنت نَحَلْتُكِ جادَّ عشرين وَسْقاً من النخل و تَوَدِّين أَنكِ خَزَنْتِهِ فأَما اليوم فهو مال الوارث

تأْويله أَنه كان نَحَلَها في صحته نخلاً كان يَجُدُّ منها كلَّ سنة عشرين وَسْقاً، و لم يكن أَقْبَضها ما نَحَلَها بلسانه، فلما مرض رأَى النحل و هو غيرُ مقبوض غيرَ جائز لها، فأَعْلَمَها أَنه لم يصح لها و أَن سائر الورثة شركاؤها فيها. الأَصمعي: يقال لفلان أَرض جادُّ مائة وَسْقٍ أَي تُخْرجُ مائةَ وَسْقٍ إِذا زرعت، و هو كلام عربي. و في الحديث: أَنه أَوصى بِجادِّ مائة وَسْقٍ للأَشعريين و بِجادِّ مائةِ وَسْقٍ للشَّيْبِيِّين. ; الجادُّ : بمعنى المجدود أَي نخلاً يُجَدُّ منه ما يبلغ مائةَ وَسْقٍ‌.

«لا يَأْخُذَنَّ أَحَدُكم مَتَاع صاحِبه لاعِباً و لا جادّاً ،و إِنْ أَخَذ عصا أخِيه فلْيَرُدَّها»

جَدَّ في قوله جِدّاً :نقيض هَزِلَ‌.

شمس العلوم

, ج2 , ص960)

أوصى من خَيْبر بجادِّ مائةِ وَسْقٍ للأَشْعَرِيّين و بجادِّ مائة وَسْقٍ للشَّنَائيِّين

أي بنخل يُجَدُّ منه مائةُ‌ وَسْق من التمر، و هو من باب قولهم: ليلٌ‌ نَائم. و منه حديثه: اربطوا الفرس فمن رَبَط‍‌ فرساً فلَه جادُّ مائةٍ‌ و خمسين وَسْقاً. قيل: كان هذا في بَدْءِ الإسلام، و في الخيل إذْ ذَاك عِزَّة [و قلّة].

الفائق

, ص169)

أَنه أَوصى بِجادِّ مائة وَسْقٍ للأَشعريين و بِجادِّ مائةِ وَسْقٍ للشَّيْبِيِّين

الجادُّ : بمعنى المجدود أَي نخلاً يُجَدُّ منه ما يبلغ مائةَ وَسْقٍ‌.

أنه أوصى بِجَادّ مائة وسق للأشعريّين و بجادّ مائة وسق للشّيبيّين

الجَادّ: بمعنى المَجْدُود: أى نخل يجدّ منه ما يبلغ مائة وسق

, ص244)

قال لعائشة رضى اللّه عنها إنّى كنت نحلتك جَادّ عشرين وسقا

الجَادّ: بمعنى المَجْدُود: أى نخل يجدّ منه ما يبلغ مائة وسق

, ص244)

لا يَأْخُذنَّ أَحدُكُم مَتاعَ أَخيه لاعباً جادًّا

أى لا يأخذه على سبيل الهزل، ثم يحبسه فيصير ذلك جدّا. و الجِدّ بكسر الجيم: ضدّ الهزل

, ص245)

أَي لا يأْخذْه على سبيل الهزل يريد لا يحبسه فيصير ذلك الهزلُ جِدّاً .

أَي لا يأْخذْه على سبيل الهَزل فيَصير جِدًّا .

تاج العروس

, ج4 , ص379)

من ربط فرساً فله جادُّ مائةٍ و خمسين وسقاً

الجَادّ: بمعنى المَجْدُود: أى نخل يجدّ منه ما يبلغ مائة وسق

, ص244)

الجادُّ:بمعنى المجدود أَي نخلاً يُجَدُّ منه ما يبلغ مائةَ وَسْقٍ‌.

مِنْ كُلِّ جادٍّ عَشَرَة

أَي نخلاً يُقطع من ثمرِهِ عشرةُ أَوْسُقٍ‌

المُصِرّ,الحَفِيلُ,الصَّادق,العَزِيمَة,العَزُوم,العَازِم,المُصَمِّم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص29)

الطراز الأول

, ج5 , ص267)

مداخل مترادف الجَادّ

المُصِرّ,الثِّقَة,الحَفِيلُ,الصَّادق,المُخْلِص,العَزُوم,العَازِم,المُصَمِّم,الصَّدُوق,البَرّ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص64)

المُصِرّ,الثَّابت,العَازِم,المُصَمِّم,المُقَرِّر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص394)

المُصِرّ,العَزُوم,العَازِم,المُصَمِّم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص408)

الدَّءُوب,المَصِرّ,الدَّرُوب,الدَّارِب,المُتَمَرِّن (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص43)

مداخل متضاد الجَادّ

العابِث (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص454)

مَازَحَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص574)

المازِح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص574)

الهَزْلِيّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص669)

الجَادّ در اصطلاح

جاد

-الهازل فهو الذي يتكلم بالكلام من غير قصد لموجبه و حقيقته،بل على وجه اللعب،و نقيضه الجادّ فاعل من الجدّ بكسر الجيم و هو نقيض الهزل،و هو مأخوذ من"جدّ فلان"إذا عظم و استغنى و صار ذا حظ،و الهزل:من هزل إذا ضعف وضؤل،نزل الكلام الذي يراد معناه و حقيقته بمنزلة صاحب الحظ و البخت و الغنى، و الذي لم يرد معناه و حقيقته بمنزلة الخالي من ذلك؛إذ قوام الكلام بمعناه،و قوام الرجل بحظه و ماله(جو،علم 13،123،3)