أَفَاضَ

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1118)

بيرون ريختن،جارى شدن.

و أَفَاضَ البعيرُ، أى دفع جِرَّتَهُ من كرشه فأخرجها.

, ج3 , ص1100)

و أفاض الإنسانُ الماءَ على بدنه:أي صَبَّه.

اَفَاضَه

فاضَ‌ الماءُ و الدَّمْعُ و نحوهما فَيْضاً و فُيُوضَةً‌ ،و فُيُوضاً ،و فَيَضانا :جَرَى،و قيل: تَدفَّقَ‌.و أَفَاضَه هو.

, ج8 , ص233)

لبريز كردن(چيزى را)؛فروريختن،جارى كردن (خصوصاً اشك را).

أَفَاضَ - الرَّجُلُ الْمَاءَ عَلَى جَسَدِهِ

صَبَّهُ

, ج2 , ص486)

أَفَاضَ الحُجَّاجُ من عَرَفاتٍ إِلى مِن ى

انصرفوا إِليها بعد انقضاء الموقف.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص708)

أَفاضَتِ العينُ الدمعَ تُفِيضُه إِفاضة

أَفاضَتِ‌ العينُ الدمعَ تُفِيضُه إِفاضة ، و أَفاضَ‌ فلان دَمْعَه، و فاضَ‌ الماء و المطرُ و الخيرُ إِذا كثر

, ج7 , ص210)

اَفاضَ الناسُ من عَرَفَاتٍ إِلی مِنًی

اندفعوا بكثرة إِلى مِنى بالتَّلْبية، و كل دَفْعةٍ إِفاضةٌ‌

أَيْ دفَعُوا . كما في الصّحاحِ‌، و قِيلَ‌: بكَثْرَةٍ‌، أَوْ رَجَعُوا و تَفَرَّقُوا، أَو أَسْرَعُوا مِنهَا إِلى مَكَانٍ آخَرَ . الأَخِيرُ مَأْخُوذٌ من قَولِ ابنِ‌ عَرَفَةَ‌. و بكُلِّ ذٰلِكَ فُسِّر قَولُه تَعَالَى: فَإِذٰا أَفَضْتُمْ‌ مِنْ‌ عَرَفٰاتٍ‌

, ج10 , ص129)

أَفَاضُوا مِنْ مِنًى إِلَى مَكَّةَ

رَجَعُوا إِلَيْهَا

أَفَاضَ الحجاجُ من عرفاتٍ إلى منى

انصرفوا إليها

معجم الأفعال المتداولة

, ص593)

فأَفَاضَهُمْ إِفَاضَةَ القِدْحِ

في حَدِيثِ ابْنِ‌ عَبَّاسٍ‌: «أَخْرَجَ اللّٰه ذُرِّيَّةَ آدَمَ مِنْ ظَهْرِهِ‌، فأَفَاضَهُمْ إِفَاضَةَ‌ القِدْحِ‌». هي الضَّرْبُ بِهِ و إِجالَتُه عِنْدَ القِمَارِ. و القِدْحُ‌: السَّهْمُ‌، وَاحِدُ القِدَاحِ الَّتي كَانُوا يُقَامِرُون بِهَا.

أَفاضَ المرأَةَ عند الافْتِضاضِ

جعل مَسْلَكَيها واحدا

جعل مسلكيها واحداً (اللسان)

, ج4 , ص252)

جعل مَسْلَكَيْها واحداً

جَعَلَ مَسَلَكَيْها واحداً.

أَفَاضَ أَصحابُ الميسر القِدَاحَ

ضربوا بها. و يقال:أَفاضوا بها و عليْها

المعجم الوسيط

, ج2 , ص708)

اَفَاضَ المَرْاَةَ و اَفْضَاهَا

أَفَاضَ المَرْأَةَ و أَفْضَاهَا عِنْدَ الافْتِضاضِ بمَعْنًى وَاحِدٍ. نَقَلَه صاحِبُ اللِّسَان و ابنُ القَطَّاع، و نَقَلَه الصَّاغَانِيّ عن يُونُسَ ، قال ذَكَرَها في كِتَابِ «اللُّغَاتِ » له.

اَفاضَ الماءَ على جسدهِ اِفاضة

افرغهُ

, ج4 , ص222)

أَفَاضَ النَّاسُ مِنْ عَرَفَاتٍ

اندفعوا و رجعوا و تفرَّقوا او اسرعوا منها الى مكانٍ آخر و منهُ طواف الافاضة و كل دفعةٍ افاضةٌ

دَفَعُوا مِنْهَا

و أَفَاضَ الناسُ من عرفاتٍ إلى مِنًى، أى دَفَعوا. و كلُّ دَفْعَةٍ إفَاضَةٌ .

, ج3 , ص1099)

أي رفعوا بالتلبية قال اللّٰه تعالى:

و أفاض الناسُ من عَرفاتٍ انْدَفَعُوا بكثرةٍ إلى مِنًى بالتَّلْبِيَة،و فى التنزيل:

كَلَّمَهُ فما أَفَاضَ بكَلِمَةٍ

يُقَال: كَلَّمَهُ فما أَفَاضَ بكَلِمَةٍ ، أَي ما أَفْصَحَ .

, ج10 , ص132)

أَفاضَ البَعِيرُ بِجِرَّتِه

دفعها من جوفهِ‌ و منهُ‌ «و كلما رمنا ان يَفِيض كما فِضنا او يُفِيض في ما افضنا» اَي: ان يبوح بما في نفسهِ‌ كما فعلنا او يخوض في ما نحن فيهِ‌ من الحديث.

رَماها مُتَفَرِّقةً كثيرة ¦¦

هو صوتُ‌ جِرَّتِه و مَضْغِه ¦¦

قال اللحياني: هو إِذا دَفَعَها من جَوْفِه; قال الراعي: و أَفَضْنَ‌ بعْدَ كُظُومِهِنَّ بِجِرَّةٍ‌ مِنْ ذي الأَبارِقِ‌، إِذْ رَعين حَقِيلا

قِيلَ‌: أَفَاضَ‌ البَعِيرُ بجِرَّتِهِ‌: رَمَاهَا مُتَفَرِّقَةً كَثِيرَةً‌. و قِيلَ‌: هو صَوْتُ جِرَّتِه و مَضْغِه. و قال اللِّحْيَانيّ‌: هو إِذَا دَفَعَها من جَوْفِهِ و أَنْشَدَ قَولَ الرَّاعِي. و يُرْوَى: مِنْ ذِي الأَباطِحِ‌. و يُقَالُ‌: كَظَمَ البَعِيرُ إِذا أَمْسَكَ عَنِ الجِرَّةِ‌.

إذا رَمَى بها مفرَّقةً كثيرة.

أي دفعها من جوفه.

رَمَى بها مُتَفَرِّقةً كثيرةً ،و قيل:هو صوتُ جِرَّتِه و مَضْغِه،و قال اللحيانىُّ :هو إذا دَفَعَها من جَوْفِه.

و يقال: أفاضَ البعير بجِرَّته، إذا دفَعَ بها من صدره.

اَفاضَ القَومُ مِن عرَفَةَ‌

اِذا دَفعوا

دستور اللغة

, ص607)

و منه: أفاض القومُ من عرَفةَ ، إذا دَفَعوا، و ذلك كجَرَيان السَّيل.

أَفَاضَ القومُ على الرّجُلِ

آن قوم بر آن مرد تاختند و ¦¦

چيره شدند

فرهنگ ابجدی

, ص104)

اندفعوا عليهِ و غلبوه

غلبوهُ.

أَفَاضَ الماءَ على نَفْسِهِ

أَفْرَغَه

أَي أَفْرَغَه

أَفْرَغَهُ‌ . نَقَلَه الجَوْهَرِيّ‌.

, ج10 , ص129)

أَفَاضَ اللّهُ الخيرَ علينا

"صَبَّهُ،كَثَّرَهُ،أغدقه"

معجم الأفعال المتداولة

, ص594)

أَفَاضَ القومُ فى الحَديثِ

انتشروا ¦¦

قال اللحياني:هو إذا اندفعوا و خاضُوا و أَكْثَرُوا

آن قوم به سخن پرداختند و شتاب كردند

فرهنگ ابجدی

, ص104)

اندفعوا فيهِ و اسرعوا

اندفعوا و اسرعوا

توسَّعُوا فيه

يقال: أفاض القومُ في الحديث: إذا اندَفَعوا فيه و أَكثروا.

و أفاض القومُ في الحديث إفاضةً ،إذا خاضوا فيه.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص909)

أي اندفعوا فيه،قال اللّٰه تعالى:

انْتَشَرُوا،و قال اللحيانىُّ :هو إذا انْدَفَعُوا فيه و خاضُوا،و فى التنزيل:

و أفاضَ القومُ فى الحديث، إذا اندفَعُوا فيه.

أَفَاضَ القومُ من المكانِ

آن قوم از آن مكان بيرون رفتند و پراكنده شدند

فرهنگ ابجدی

, ص104)

اندفعوا منه و تفرّقوا

المنجد فی اللغة

, ص602)

أَفَاضَ الإناءَ صَاحِبُهُ

مَلَأَهُ

أَفاضَ الرجلُ بالقِداحِ

ضَرَب بها

ضرَب بها لأَنها تقع مُنْبَثَّةً متفرقة، و يجوز أَفاضَ‌ على القداح; قال أَبو ذؤيب الهُذلي يصف حماراً و أُتُنه: و كأَنَّهُنَّ رِبابَةٌ‌، و كَأَنَّه يَسَرٌ، يُفِيضُ‌ على القِداحِ و يَصْدَعُ‌

أفاضَ الرجُل بالقِداح إفاضةً : إذا ضَرَب بها;

و أفاضَ الرجلُ بالقِداح،إذا أجالها.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص909)

أَفاضَتِ العينُ الدمعَ

ممّا يُسْتدركَ علَيْه: فَاضَتْ‌ عينُه تَفِيض فَيضاً ، إِذا سَالَتْ‌. و يُقَالُ أَفَاضَتِ‌ العَيْنُ الدَّمْعَ تُفِيضُهُ إِفَاضَةً‌ ، و أَفَاضَ‌ فُلانٌ دَمْعَهُ‌.

أَفَاضَ اللّٰهُ الخَيْر

كَثَّرَهُ

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

كثَّرَهُ‌

أَفَاضَ الماءَ على جسده

صبَّهُ‌ عليه

المعجم الوسيط

, ج2 , ص708)

أَفَاض القوم من عرفات

أي رجعوا و دفعوا

العین

, ج7 , ص65)

أَفَاضَ البعير جِرَّته

أي دفعة

العین

, ج7 , ص65)

أَفَاضَ القوم بالقِداح

أي دفعوا بها

العین

, ج7 , ص66)

مَا أَفَاضَ بِكَلِمَةٍ

هيچ سخنى نگفت.

اَي: ما أفصح بها

مَا أَبَانَهَا

أَفاضَ النَّاسُ فِيهِ

أَيْ أَخَذُوا

, ج2 , ص486)

أفَاضُوا في الحَدِيثِ

أي أخذوا فيه

انْدَفَعُوا فيه

انْتَشَرُوا. و قال اللِّحْيَانِيّ : هُوَ إِذا انْدَفَعُوا فيهِ و خاضَوا، و أَكْثَرُوا.

و أَفَاضُوا فى الحديث، أى اندفعوا فيه.

اندفعوا.

اَفاضَ فلانٌ الاناءَ

ملاَهُ حتى فاض

أَفاضَ فلان دَمْعَه

أَفاضَتِ‌ العينُ الدمعَ تُفِيضُه إِفاضة ، و أَفاضَ‌ فلان دَمْعَه، و فاضَ‌ الماء و المطرُ و الخيرُ إِذا كثر

, ج7 , ص210)

أفاضَ فلانٌ دَمعَه، و أفاض إناءَه إفاضَةً : إذا أَتْأَقَهُ .

اَفاضَ فى الحديثِ‌

در حديث ايستاد

به تفصيل سخن گفت.

اَفاضَ علی القداح

ضرب بها

أَفاضَ‌ الرجلُ بالقِداحِ إِفاضةً‌ : ضرَب بها لأَنها تقع مُنْبَثَّةً متفرقة، و يجوز أَفاضَ‌ على القداح; قال أَبو ذؤيب الهُذلي يصف حماراً و أُتُنه: و كأَنَّهُنَّ رِبابَةٌ‌، و كَأَنَّه يَسَرٌ، يُفِيضُ‌ على القِداحِ و يَصْدَعُ‌

أَفاضَ بِكَلِمَةٍ

كلمه‌اى ادا كرد.

اَفَاضَ بالشَّيْء

رَمَى به.

أَفَاضَهُ اللّهُ

كَثَّرَهُ

أفاضَ بالقِدَاحِ

إذا ضَرَبَ‌ بها

ضرب بها

و أَفَاضَ بالقداح، أى ضرب بها.

, ج3 , ص1100)

[البقرة:198]و أفاضَ بالقِدَاحِ :ضَرَبَ بها.

و منه: أفاضَ بالقداح، إذا ضَرَبَ بها، كأنّه أجراها من يده.

اَفاضَ القِدَاحَ

ضرب بها

من المَجَازِ: أَفاضَ‌ القِدَاحَ‌، و أَفاضَ بِهَا ، و علَيْهَا: ضَرَبَ بِهَا . نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ‌، و أَنْشَدَ قَوْلَ أَبِي ذُؤَيْبٍ يَصِفُ‌ حِمَاراً و أُتُنَهُ‌: فكَأَنَّهُنَّ رِبَابَةٌ و كَأَنَّهُ‌ يَسَرٌ يُفِيضُ‌ على القِدَاحِ و يَصْدَعُ‌ قال: يَعْنِي: بالقِدَاحِ‌. و حُرُوفُ الجَرِّ يَنُوبُ بَعْضُها مَنَابَ‌ بَعْضٍ‌. كَذَا في الصّحاح و العُبابِ‌.

أَفَاضَ البَعِيرُ

دَفَعَ جِرَّتَهُ مِنْ كِرْشِهِ‌ فأَخْرَجَهَا. نَقَلَه الجوْهَرِيُّ‌. قال: و منه قَوْلُ الشَّاعِرِ، قُلْتُ‌: و هو قَولُ‌ الرَّاعِي: و أَفَضْنَ‌ بَعْدَ كُظُومِهِنَّ بجِرَّةٍ‌ مِنْ ذِي الأَبارِقِ إِذْ رَعَيْن حَقِيلاً

أَفَاضَ دَمْعَهُ

سكبهُ

, ج4 , ص222)

سكَبُه. و يقال:أَفاضتِ‌ العَيْنُ‌ الدَّمْعَ‌

سَكَبَهُ

أَفَاضَ الإِناءَ

جام را پر كرد تا لبريز شد

ملأَه حتى فاض

ملأَه حتى فاض

أَتْأَقَهُ . عن اللِّحْيَانيّ . قال ابنُ سِيدَه: و عِنْدِي أَنَّهُ إِذا مَلَأَهُ حَتّى فَاضَ ، و كَذٰلِك في الصّحاح و العُبَاب.

فيض الإفاضة : أفاض الإناءَ :إذا ملأه حتى فاض .

, ج8 , ص5295)

أَفَاضَ الراكِبُ

إذا دفع بعيره سَيْرا بين الجَهْدِ و دون ذلك

إِذا دفع بعيره سَيْراً بين الجَهْدِ و دون ذلك ¦¦

ذلك نِصْفُ عَدْوِ الإِبل عليها الرُّكْبان، و لا تكون الإِفاضة إِلا و عليها الرُّكْبانُ‌

إِذا دَفَعَ بَعِيرَهُ سَيْراً بَيْنَ‌ الجَهْدِ و دُونَ ذٰلِكَ‌، قال: و ذٰلِكَ نِصْفُ عَدْوِ الإِبِلِ عَلَيْهَا الرُّكْبَانُ‌، و لا تَكُونُ الْإِفَاضَةُ‌ إِلاَّ و عَلَيْهَا الرُّكْبَانُ‌.

إذا دفع بعيرَه شدّاً بين الجَهْد دون ذلك. قال: و ذاك نصفُ عَدْوِ الإبل عليها الرُّكْبان، و لا تكون الإفاضةُ إلا و عليها الرُّكْبان.

, ج12 , ص57)

أَفَاضَ بـ...على

مفصلاً شرح دادن (چيزى را براى كسى).

أَفَاضَ السَّیلُ

فَاضَ‌ السَّيْلُ يَفِيضُ‌ فَيْضاً كَثُرَ وَ سَالَ‌ مِنْ شَفَةِ الْوَادِي و أَفَاضَ‌ بِالْأَلِفِ لُغَةٌ‌

أَفَاضَ بالشيءِ

دَفَعَ به ورَمَى

آن چيز را بدور افكند

دفع بهِ و رمى ¦¦

يقال«ما أَفاض بكلمة»اي ما نطق بكلمة

دفع بهِ و رمى

دفع به و رماه

دَفَع به و رَمَى; قال أَبو صخر الهذلي يصف كتيبة: تَلَقَّوْها بِطائحةٍ زَحُوفٍ‌، تُفِيضُ‌ الحِصْن مِنها بالسِّخالِ‌

دَفَعَ به و رَمَى.

, ج8 , ص233)

أَفَاضَ إناءَه

مَلأَه حتى فاضَ

أي مَلَأه حَتّىٰ‌ يَفِيْضَ‌

المحیط في اللغة

, ج8 , ص51)

أَي مَلأَه حتى فاضَ‌ ، و أَفاضَ‌ دُموعَه

, ج7 , ص210)

أَتْأَقَه; عن اللحياني ¦¦

قال ابن سيده: و عندي أَنه إِذا ملأَه حتى فاض

, ج7 , ص211)

و يقال: أَفَاضَ إناءه، أى ملأه حتى فَاضَ . و أَفَاضَ دَمُوعَه، و أَفَاضَتْ دُمُوعُه.

, ج3 , ص1099)

أفاضَ فلانٌ دَمعَه، و أفاض إناءَه إفاضَةً : إذا أَتْأَقَهُ .

و أفاض إناءَه إِفَاضةً ،عن اللَّحيانىِّ و عندى أنه إذا مَلأهُ حتى فَاض .

, ج8 , ص233)

و يقال: أفاض إناءه، إذا ملَأه حتَّى فاض .

أَفَاضَ الدمعَ

اشك ريخت

سكبهُ

أَفَاضَ الماءَ

آب را خالى كرد

افرغه

اَفاضَ الماءُ

سالَ (التاج).

, ج4 , ص252)

أَيْ سَالَ‌، كفَاضَ‌.

( فاض ) الماءُ : انصبَّ عن امتلاءٍ ، و منه: ( فاضَتْ ) نفسُه: إذا مات، و فاظَ بالظاء، من غير ذِكْر النفْس، و ( أفاضَ ) الماءَ : صبَّه بكثرة.

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص154)

و أَفَاضَ الماءَ على نفسه، أى أفرغَه.

, ج3 , ص1099)

- و أفاضَ الماءَ على نَفْسِهِ : أفْرَغَهُ ، - و - الناسُ من عَرَفاتٍ : دَفَعُوا، أو رَجَعوا و تَفَرَّقُوا، أو أسرعوا منها إلى مكانٍ آخَرَ،

القاموس المحیط

, ج2 , ص521)

أَفَاضَه على

پاشيدن،ريختن (چيزى را بر چيز ديگر).

أَفاضَ بِهَا

أَفَاضَ فى

پرگويى كردن،به درازا سخن گفتن(دربارۀ...)؛افراط ورزيدن (مثلاً:فى المَدِيح:در مدح).

أَفَاضَ بـ

تفصيل دادن، به تفصيل سخن گفتن(دربارۀ...)؛ادا كردن (كلمه‌اى را).

اُفِيضَتْ

رَجُلٌ مُفَاضٌ‌ :واسعُ البَطْنِ‌،و الأنثى مُفَاضةٌ‌ .و قيل: المُفَاضَةُ‌ من النِّساءِ‌:العظيمةُ‌ البَطْنِ المُسْتَرْخِيةُ اللَّحْمِ‌.و قد أُفِيضَتْ‌ ،و قيل:هى المُفْضَاة ،أى المَجْمُوعة المَسْلكَيْن،كأنه مَقْلوبٌ عنه.

اَفَضْتُمْ

دَفَعْتُمْ بكَثْرَةٍ‌.

ثُمَّ أَفِضْهَا في مَالِكَ

حَدِيثُ‌ اللُّقَطَةِ‌: «ثُمَّ أَفِضْهَا في مَالِكَ‌، أَيْ أَلْقِهَا فيه و اخْلِطْهَا بِهِ‌.

إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ

في التَّنْزِيلِ العَزِيزِ: إِذْ تُفِيضُونَ‌ فِيهِ‌ أَي تَنْدَفِعُونَ فِيهِ و تَنْبَسِطُونَ في ذِكْره. و حَدِيثٌ مُفَاضُ‌ فِيهِ‌ ، و منه قوْلُهُ تَعَالَى أَيْضاً: لَمَسَّكُمْ‌ فِيمٰا أَفَضْتُمْ‌ .

أَفَاضَ در قرآن

وَ نٰادىٰ أَصْحٰابُ اَلنّٰارِ أَصْحٰابَ اَلْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنٰا مِنَ اَلْمٰاءِ (آیه 50/سوره الأعراف)

أَفَاضَ‌ إناءه: إذا ملأه حتى أساله، و أَفَضْتُهُ.

أَفَاضَ‌ إناءَهُ‌: وقتى است كه ظرفش را پر كند تا اينكه سرريز شود. أَفَضْتُهُ‌: آب بر او ريختم.

افاضه در آيه بمعنى ريختن و جارى كردن است.

فَإِذٰا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفٰاتٍ فَاذْكُرُوا اَللّٰهَ عِنْدَ اَلْمَشْعَرِ اَلْحَرٰامِ (آیه 198/سوره البقرة)

فَاضَ‌ الماء: إذا سال منصبّا و اَلْفَيْضُ‌: الماء الكثير. ¦¦

أي: دفعتم منها بكثرة تشبيها بِفَيْضِ‌ الماء.

يعنى با انبوه و فراوانى از آنجا دور شديد كه تشبيهى است به جارى شدن آب زياد.

«أَفَاضُوا من منى الى مكّة» از منى بمكّه برگشتند. ¦¦

افاضه از عرفات بمشعر همان كوچ و برگشتن است بمشعر. علت تعبير بافاضه ظاهرا براى كثرت است يعنى كوچ با كثرت بسيلان آب از كثرت، تشبيه شده لذا در مجمع آنرا «دفع شديد از عرفات بمزدلفه با اجتماع و كثرت» گفته است.

أَفاضَ‌ الناسُ‌ من عَرَفاتٍ‌ إِلى مِنى: اندفعوا بكثرة إِلى مِنى بالتَّلْبية، و كل دَفْعةٍ‌ إِفاضةٌ. ¦¦

معنى أَفَضْتُمْ‌ دَفَعْتم بكثرة. ¦¦

قال خالد بن جَنْبة: الإِفاضةُ‌ سُرْعةُ‌ الرَّكْضِ. و أَفاضَ‌ الراكِبُ‌ إِذا دفع بعيره سَيْراً بين الجَهْدِ و دون ذلك، قال: و ذلك نِصْفُ‌ عَدْوِ الإِبل عليها الرُّكْبان، و لا تكون الإِفاضة إِلا و عليها الرُّكْبانُ.

الإفاضةُ‌: الزَّحْفُ‌ و الدَّفْعُ‌ في السير بكثرة، و لا يكون إِلا عن تفرقٍ‌ و جَمْعٍ. و أَصل الإِفاضةِ‌ الصَّبُّ‌ فاستعيرت للدفع في السير، و أَصله أَفاضَ‌ نفْسَه أَو راحلته فرَفَضُوا ذكر المفعول حتى أَشْبه غير المتعدِّي.

أفاض الناس من عرفات: أي رفعوا بالتلبية.

يقال: أفاضت العينُ‌ الدمعَ‌ تُفيضه إفاضةً. و أفاضَ‌ فلانٌ‌ دَمعَه، و أفاض إناءَه إفاضَةً‌: إذا أَتْأَقَهُ. ¦¦

قال أبو إسحاق: دلّ‌ بهذا اللفظ‍‌ أنّ‌ الوقوف بها واجبٌ‌، لأن الإفاضة لا تكون إلاّ بعد وقوف. و معنى: أَفَضْتُمْ‌؛ دفَعْتم بكثرة. ¦¦

يقال: أفاض القومُ‌ في الحديث: إذا اندَفَعوا فيه و أَكثروا. و أفاضَ‌ البعيرُ بجَرَّته: إذا رَمَى بها مفرَّقةً‌ كثيرة. . و أفاضَ‌ الرجُل بالقِداح إفاضةً‌: إذا ضَرَب بها؛ لأنها تقع مُنْبَثَّةً‌ متفرقة و يجوز: أفاضَ‌ على القِداح. . . قال: و كلُّ‌ ما في اللغة من باب الإفاضة فليس يكونُ‌ إلاّ عن تفرُّق أو كثرة. و قال الأصمعيّ‌: أرض ذاتُ‌ فُيوض: إذا كان فيها ما يفيض حتى يعلو.

أفاض الناسُ‌ من عَرفاتٍ‌ انْدَفَعُوا بكثرةٍ‌ إلى مِنًى بالتَّلْبِيَة.

هُوَ أَعْلَمُ بِمٰا تُفِيضُونَ فِيهِ كَفىٰ بِهِ شَهِيدا بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ (آیه 8/سوره الأحقاف)

فَاضَ‌ الماء: إذا سال منصبّا و منه استعير: أَفَاضُوا في الحديث: إذا خاضوا فيه.

فَاضَ‌ الماءُ: وقتى است كه آب‌ها روان و ريزان شود، و بطور استعاره از اين معنى مى‌گويند أَفَاضُوا فى الحديث، وقتى كه در سخنى خوض و دقت شود.

در مجمع گفته افاضه داخل شدن بعمل است بر وجه سرازير شدن. على هذا معنى جريان در آن ملحوظ‍‌ است.

ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفٰاضَ اَلنّٰاسُ وَ اِسْتَغْفِرُوا اَللّٰهَ (آیه 199/سوره البقرة)

أي: دفعتم منها بكثرة تشبيها بِفَيْضِ‌ الماء. ¦¦

فَاضَ‌ الماء: إذا سال منصبّا و اَلْفَيْضُ‌: الماء الكثير.

يعنى با انبوه و فراوانى از آنجا دور شديد كه تشبيهى است به جارى شدن آب زياد.

«أَفَاضُوا من منى الى مكّة» از منى بمكّه برگشتند.

أي ادفعوا من حيث دفع الناس. و اختلف فيما المراد بِالْإِفَاضَةِ‌: فقيل المراد إِفَاضَةُ‌ عرفات و إن الأمر لقريش لأنهم كانوا لا يقفون بعرفات مع سائر العرب و يقولون نحن حرم الله فلا نخرج منه فأمرهم الله بموافقة سائر العرب، و قيل الناس هو إبراهيم عليه السلام أي أَفِيضُوا من حيث أَفَاضَ‌ و سماه بالناس كما سماه أُمَّةً.

مجمع البحرين

, ج4 , ص224)

لَمَسَّكُمْ فِيمٰا أَفَضْتُمْ فِيهِ (آیه 14/سوره النور)

فَاضَ‌ الماء: إذا سال منصبّا و منه استعير: أَفَاضُوا في الحديث: إذا خاضوا فيه.

أَفاضَ‌ القومُ‌ في الحديث: انتشروا، و قال اللحياني: هو إِذا اندفعوا و خاضُوا و أَكْثَروا. و في التنزيل: إِذْ تُفِيضُونَ‌ فِيهِ‌ ; أَي تَنْدَفِعُونَ‌ فيه و تَنْبَسِطُون في ذكره. و في التنزيل أَيضاً: لَمَسَّكُمْ‌ فِيمٰا أَفَضْتُمْ.

أفاض القومُ‌ فى الحديث: انْتَشَرُوا، و قال اللحيانىُّ‌: هو إذا انْدَفَعُوا فيه و خاضُوا.

إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ (آیه 61/سوره يونس)

فَاضَ‌ الماء: إذا سال منصبّا و منه استعير: أَفَاضُوا في الحديث: إذا خاضوا فيه.

أي تدفعون فيه بكثرة. ¦¦

أصل اَلْإِفَاضَةِ الصبر، فاستعيرت للدفع في السير. أَفَضْتُ الماء: إذا دفعته بكثرة. و فَاضَ السيل يَفِيضُ فَيْضاً : كثر و سال من شفا الوادي، و" أَفَاضَ " بالألف لغة.

مجمع البحرين

, ج4 , ص224)

أَي تَنْدَفِعُونَ‌ فيه و تَنْبَسِطُون في ذكره. ¦¦

أَفاضَ‌ القومُ‌ في الحديث: انتشروا، و قال اللحياني: هو إِذا اندفعوا و خاضُوا و أَكْثَروا. و في التنزيل: إِذْ تُفِيضُونَ‌ فِيهِ‌ ; أَي تَنْدَفِعُونَ‌ فيه و تَنْبَسِطُون في ذكره.

أفاض القومُ‌ في الحديث: أي اندفعوا فيه.

أفاض القومُ‌ فى الحديث: انْتَشَرُوا، و قال اللحيانىُّ‌: هو إذا انْدَفَعُوا فيه و خاضُوا.

شاهد معنایی أَفَاضَ

أَفِيضُوا فِي ذِكْرِ اَللَّهِ فَإِنَّهُ أَحْسَنُ اَلذِّكْرِ

افاض الماء على جسده: افرغه و الناس من عرفات: اندفعوا و رجعوا (اقرب). آبرا بر بدنش فرو ريخت مردم از عرفات با ازدحام كوچ كردند و برگشتند افاضوا فى الحديث خاضوا فيه (مفردات) در حديث فرو رفتند

وارد و غوطه ور شويد

أخرج اللّه ذرّية آدم من ظهره فأَفَاضَهُم إِفَاضَة القدح

هي الضّرب به و إجالته عند القمار. و القدح: السّهم، واحد القداح التي كانوا يقامرون بها

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص485)

أفاض و عليه السكينة و أوْضَعَ في وادِي مُحَسَّر

الإفاضة في الأصل: الصّبّ‌؛ فاستعيرت للدفع في السَّيْر، كما قالوا: صَبَّ‌ في الوادي. و منه حديثه صلى اللّه عليه و سلّم: «ثم صَبَّ‌ في دَقْران». و أصلُه أفاضَ‌ نَفْسَه أو راحِلَته؛ و لذلك فسروه بدفع؛ إلاّ أنهم رَفَضُوا ذِكْرَ المفعول. و لرفضهم إياه أشْبَهَ‌ غير المتعدي؛ فقالوا: أفاض البعير بِجرَّته؛ و أفَاض بالقِداح، إذا دفعها و ضربَ‌ بها.

الفائق

, ج3 , ص60)

إذا أفضت من عرفات فأفض و عليك السكينة

الإفاضة:الزّحف و الدّفع في السّير بكثرة،و لا يكون إلاّ عن تفرّق و جمع،و أصل الإفاضة:الصّبّ‌،فاستعيرت للدّفع في السّير.و أصله: أفاض نفسه أو راحلته،فرفضوا ذكر المفعول حتّى أشبه غير المتعدّي(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص628)

فَأَفَاضَ مِنْ عَرَفَةَ

الإِفَاضَة : الزّحف و الدّفع في السّير بكثرة، و لا يكون إلاّ عن تفرّق و جمع، و أصل الإِفَاضَة : الصّبّ‌، فاستعيرت للدّفع في السّير. و أصله: أَفَاضَ‌ نفسه أو راحلته، فرفضوا ذكر المفعول حتى أشبه غير المتعدّي

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص484)

قوله تعالى: ثُمَّ‌ أَفِيضُوا مِنْ‌ حَيْثُ‌ أَفٰاضَ‌ اَلنّٰاسُ‌ [ 199/2] أي ادفعوا من حيث دفع الناس. و اختلف فيما المراد بِالْإِفَاضَةِ‌ : فقيل المراد إِفَاضَةُ‌ عرفات و إن الأمر لقريش لأنهم كانوا لا يقفون بعرفات مع سائر العرب ^ و يقولون نحن حرم الله فلا نخرج منه ^ فأمرهم الله بموافقة سائر العرب، و قيل الناس هو إبراهيم عليه السلام أي أَفِيضُوا من حيث أَفَاضَ‌ و سماه بالناس كما سماه أُمَّةً‌. قوله: تُفِيضُونَ‌ فِيهِ‌ * [ 61/10] أي تدفعون فيه بكثرة، و منه اَلْحَدِيثُ‌: " فَأَفَاضَ‌ مِنْ‌ عَرَفَةَ‌" . و أصل اَلْإِفَاضَةِ‌ الصبر، فاستعيرت للدفع في السير

مجمع البحرين

الإِفاضةُ‌ : الزَّحْفُ و الدَّفْعُ في السير بكثرة، و لا يكون إِلا عن تفرقٍ و جَمْعٍ‌. و أَصل الإِفاضةِ‌ الصَّبُّ فاستعيرت للدفع في السير، و أَصله أَفاضَ‌ نفْسَه أَو راحلته فرَفَضُوا ذكر المفعول حتى أَشْبه غير المتعدِّي; و منه طَوافُ الإِفاضةِ‌ يوم النحر يُفِيضُ‌ من مِنى إِلى مكة فيطوف ثم يرجع.

ثم أَفِضْها في مالِكَ

أي ألقها فيه و اخلطها به، من قولهم: فَاضَ‌ الأمر، و أَفَاضَ‌ فيه

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص485)

أَي أَلْقِها فيه و اخْلِطْها به، من قولهم فاضَ‌ الأَمرُ و أَفاضَ‌ فيه.

كان يقول في مرضه الصلاةَ و ما ملكت أيْمانُكم فجعل يَتَكَلَّم و ما يُفِيضُ بها لسانُه

أي ما يقدر على الإفصاح بها؛ يقال: كَلَّمته فما أَفَاضَ‌ بكلمة، و فلان ذو إفَاضةٍ‌ إذا تَكلم؛ أي ذُو بَيَان و جَرَيان؛ من قولهم: فاض الماءُ يَفِيض ؛ إذا قَطَر. و أفاضَ‌ ببولِه إفاضةً‌ ؛ إذا رَمَى به. و عينُه ياء على هذا؛ و إن صَحَّ‌ ما رُوِيَ‌ من المفاوضة في الحديث؛ و هي البيان، ففي عينه لغتان؛ نحو قولهم: قَاسَ‌ يَقِيس و يَقُوس، و ضار يَضِير و يَضُور.

الفائق

, ج3 , ص58)

إنّ اللّه تعالى لمّا خلق الخلق من طين أفاض بها كإفاضة القداح

هي الضّرب به و إجالته عند القمار.و القدح:السّهم،واحد القداح التي كانوا يقامرون بها(النهاية).