الظُّفْر

[ ظ ف ر ]

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنای الظُّفْر

الظُّفْرِ

اظّفَرَ أَيضاً: بمعنى ظَفِرَ بهم.و رجل مُقلَّم الظُّفْرِ عن الأَذَى و كَلِيل الظُّفْرِ عن العِدَى، و كذلك على المثل

(

لسان العرب

, ج4 , ص518)

و مَقْلُومُ الظُّفْرِ عن أَذى النَّاسِ : قليلُ الأَذى.

(

الطراز الأول

, ج8 , ص337)

الظُّفْرُ

ناخن.

(

فرهنگ ابجدی

, ص589)

مادة قَرْنيَّةٌ‌ في أطراف الأصابع. ج:أَظْفُر و أظفارٌ.و جج:أَظَافِيْرُ. ¦¦

من القوس:ما وراء مَعْقِد الوتَر إلى طرف القوس.ج:ظِفَرَةٌ‌.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص293)

ظُفْرُ الإِصْبَعِ‌ و ظُفْرُ الطائرِ

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص24)

معروف ¦¦

ضَرْبٌ من العِطْر أَسْوَدُ مُقْتَلَفٌ من أَصله على شكل ظُفْر الإِنسان،يوضع في الدخنة،و الجمع أَظْفَارٌ و أَظَافِيرُ ¦¦

داء يكون في العين يَتَجَلَّلُها منه غاشِيةٌ كالظُّفْرِ ،و الظَّفْرَةُ جُلَيْدَة تُغَشِّي العينَ تنبت تِلْقاءَ المَآقي و ربما قُطعت، و إن تُركت غَشِيَتْ بَصر العينِ حتى تَكِلَّ،و هي التي يقال لها ظُفْرٌ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص117)

ما وراء معقد الوَتر الى طرف القوس او طرف القوس. ¦¦

جُلَيْدة تغشى العين ¦¦

مادة قرنيَّة تنبت في اطراف الاصابع يكون في الانسان و غيرهِ‌ (ج) اَظْفَار و اَظَافِير

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص439)

الليث: الظُّفْر ظُفْر الأُصبع و ظُفْر الطائر، و الجمع الأَظفار ، و جماعة الأَظْفار أَظافِيرُ ، لأَن أَظفاراً بوزن إِعْصارٍ، تقول أَظافِيرُ و أَعاصيرُ، و إِنْ جاء ذلك في الأَشعار جاز و لا يُتَكلّم به بالقياس في كل ذلك سواء غير أَن السمع آنَسُ‌، فإِذا ورد على الإِِنسان شيء لم يسمعه مستعملاً في الكلام اسْتوحَشَ منه فَنَفَر، و هو في الأَشعار جيّدٌ جائز ¦¦

الظُّفْر لما لا يَصِيد، و المِخْلَبُ لما يَصِيد; كله مذكر صرح به اللحياني، و الجمع أَظفار ، و هو الأُظْفُورُ ، و على هذا قولهم أَظافيرُ ، لا على أَنه جمع أَظفار الذي هو جمع ظُفْر لأَنه ليس كل جمع يجمع، و لهذا حمل الأَخفش قراءة من قرأَ: فَرُهُنٌ مقبوضة ، على أَنه جمع رَهْن و يُجَوّز قِلَّته لئلا يضْطَرَّه إِلى ذلك أَن يكون جمعَ رِهانٍ الذي هو جمعُ رَهْنٍ‌، و أَما من لم يقل إِلاَّ ظُفْر فإِن أَظافِيرَ عنده مُلْحَقةٌ بباب دُمْلوج، بدليل ما انضاف إِليها من زيادة الواو معها; قال ابن سيده: هذا مذهب بعضهم

(

لسان العرب

, ج4 , ص517)

ابن سيده: و الظُّفْرُ ضَرْبٌ من العِطْر أَسْوَدُ مُقْتَلَفٌ من أَصله على شكل ظُفْر الإِِنسان، يوضع في الدخنة، و الجمع أَظْفارٌ و أَظافِيرُ ، و قال صاحب العين: لا واحد له، و قال الأَزهري: لا يُفْرَدُ منه الواحد، قال: و ربما قال بعضهم أَظْفارةٌ‌ واحدة و ليس بجائز في القياس، و يجمعونها على أَظافِيرَ ، و هذا في الطِّيب، و إِذا أُفرد شيء من نحوها ينبغي أَن يكون ظُفْراً و فُوهاً، و هم يقولون أَظفارٌ و أَظافِيرُ و أَفْواهٌ و أَفاوِيهُ لهذين العِطْرَينِ‌

(

لسان العرب

, ج4 , ص518)

الظُّفْرُ و الظَّفَرَةُ‌ : داء يكون في العين يَتَجَلَّلُها منه غاشِيةٌ كالظُّفْرِ ¦¦

هي لحمة تنبت عند المَآقي حتى تبلغ السواد و ربما أَخَذَت فيه ¦¦

الظَّفَرَةُ‌ ، بالتحريك، جُلَيْدَة تُغَشِّي العينَ تنبت تِلْقَاءَ المَآقي و ربما قُطعت، و إِن تُركت غَشِيَتْ بَصر العين حتى تَكِلَّ‌، و في الصحاح: جُلَيْدة تُغَشِّي العين نَابتة من الجانب الذي يلي الأَنف على بياض العين إِلى سوادهَا، قال: و هي التي يقال لها ظُفْرٌ ; عن أَبي عبيد ¦¦

الفراء: الظَّفَرَةُ‌ لحمة تنبت في الحَدَقَةِ‌، و قال غيره: الظُّفْر لحم ينبت في بياض العين و ربما جلل الحَدَقَةَ‌ ¦¦

الأَصمعي: في السِّيَةِ الظُّفْرُ و هو ما وراء معْقِدِ الوتَرِ إِلى طرَف القَوْس، و الجمع ظِفَرَةٌ‌ ¦¦

قال الأَزهري: هنا يقال للظُّفْرِ أُظْفُورٌ ، و جمعه أَظافير ; و أَنشد: ما بَيْنَ لُقْمَتِها الأُولى، إِذا ازْدَرَدتْ‌، و بَيْنَ أُخْرَى تَلِيها، قِيسُ أُظْفُورِ

(

لسان العرب

, ج4 , ص519)

الظُّفْرُ بالضَّمِّ‌ فالسُّكُونِ‌ و الظُّفُرُ بضَمَّتَيْنِ‌ قيل: هو أَفصحُ اللُّغَات و قَرَأَ أَبو السَّمَّالَ‌: كُلَّ ذِي ظُفُرٍ بالكَسْرِ و هو شَاذٌّ غيرُ مأْنوسٍ به إِذْ لا يُعْرَف ظِفْرٌ بالكسر هٰكذا قالوا و أَنكرَ شيخُنَا الشُّذوذَ و مخالفَتَه للقياس

(

تاج العروس

, ج7 , ص161)

معروفٌ‌، يَكُونُ للإِنْسانِ و غَيْرِه ¦¦

قيل: الظُّفْرُ : لمَا لا يَصِيدُ و المِخْلَبُ لما يَصِيدُ كُلُّه مذَكَّرٌ صَرَّحَ به اللِّحْيَانِيّ‌ و خَصَّه ابنُ السيّد في «الفَرق» بالإِنْسَان كالأَظْفُورِ بالضَّمِّ‌ و هو لغة في الظُّفْرِ و صَرّح به الأَزْهَرِيّ‌ و أَنشَدَ البيتَ‌ وَ قَوْلُ الجَوْهَرِيّ‌: جَمْعُه أُظْفُورٌ غَلَطٌ و إِنّمَا هو واحِدٌ مثل الظُّفْرِ قالَ الشّاعر: ما بَيْنَ لُقْمَتِهَا الأُولَى إِذَا انْحَدَرَتْ‌ و بَيْنَ أُخْرَى تَلِيهَا قِيسُ أُظْفُورِ و يروى: «إِذا ازْدَرَدَتْ‌» و هٰكذا أَنْشَدَه المصنّف في كتابه البصائر ج أَظفَارٌ و أَظافِيرُ و قد سبَقَ المصَنّفَ في الردّ على الجَوْهَرِيّ الصاغانيُّ‌. و قد تَمَحَّل شيخُنا من طَرَفِ الجَوْهَريّ بجَوَابٍ كاد أَن يَكُونَ الصّوَاب، قال: عبارَةُ الجَوْهَرِيّ الظُّفُرُ جمعه أَظْفَار و أُظْفُورٌ جمعه أَظافِيرُ كذا في أَكثرِ أُوصولِنا و هو صَوابٌ‌ بل هو أَصوبُ من عبارةِ المصنّف لأَنّه أَعطَى كلَّ جَمْعٍ لمُفْرَدِه فالأَظفار جمع ظُفُر كعُنُقٍ و أَعْنَاق و الأَظافِيرُ جَمْع أُظْفُورٍ كما هو ظاهِر و كلامُ المصنّفِ‌ يُوهم أَنّ كلَّا من الأَظْفَارِ و الأَظَافِير جمعٌ لظُفُرٍ و ليس كذٰلك بل الأَظافِيرُ جمع أُظفُورِ المُفرد أَو جمع لأَظفَار الجمع فيكون جمعَ الجَمعِ‌ و وَقَعَ في بعض نُسَخ الصّحاح زِيَادَةُ‌ واو قبل أَظافِير فأَوْهَمَ أَنَّهَا عاطفة و أَنّ أَظافِيرَ و أُظْفُور و أَظْفَار كلٌّ منها جمع لظُفُرٍ المفرد و زيادةُ الواو تحريفٌ لا يَنْبَغِي حَمْلُ كَلام الجوهَرِيّ على ثُبوتِها و اللّٰه أَعلم انتهى. قلت: نُسخ الصّحاحِ كلها بثُبُوتِ الواو و ليس في واحِدَة منها بحذفِهَا أَصلاً و كذٰلك النُّسْخَة التي نَقَلَ منها الصّاغانِيُّ و صاحِبُ اللسان و هُمَا هما ثم ما ذكره من كونِ‌ الأَظافِيرِ جمعَ الجمعِ‌ فقد قال اللّيْثُ‌: الظُّفُرُ ظُفُرُ الإِصبع و ظُفُرُ الطّائِر و الجميع أَظْفَارٌ و جماعةُ الأَظْفَارِ أَظَافِيرُ و هو في الأَشعار جَيّد جائز. و قال غيره: الجمعُ أَظْفَارٌ و هو الأُظْفُور و على هٰذا قولهم: أَظافير لا على أَنّه جمعُ أَظْفَار الذِي هو جَمْعُ‌ ظُفُرٍ لأَنّه ليس كلُّ جمْعٍ يُجمع و لهٰذا حَمَلَ الأَخفش قِرَاءَةَ من قَرَأَ: فَرُهُنٌ مَقْبُوضَةٌ‌ على أَنّه جَمْع رَهْنٍ‌ و يجوزُ قِلَّتُه لئَلّا يَضطَرَّه إِلى ذٰلك أَن يكونَ جمعَ رِهان الذِي هو جمعُ رَهْنٍ‌ و أَمّا من لم يَقُلْ إِلا ظُفرٌ فإِنّ أَظافيرَ عندَهُ مُلْحِقَةٌ له بباب دُمْلُوج بدليلِ ما انضافَ إِليها من زِيَادةِ الواوِ معها قال ابنُ سِيدَه: هٰذا مَذْهَبُ بعضِهم و إِذا عَرفْتَ ذٰلك فاعْلَمْ أَنّه لا تَوَهُّمَ في كلامِ المصنّف كما زَعَمَه شيخُنَا فتأَمَّلْ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص162)

جُلَيْدَةٌ تُغَشِّي العَيْنَ‌ نابتَةٌ من الجانِبِ‌ الذي يَلِي الأَنفَ على بَياضِ العَيْنِ إِلى سَوادِهَا و نَسَبَهُ‌ الجَوْهَرِيُّ إِلى أَبي عُبَيْدٍ كالظَّفَرَةِ‌ مُحَرَّكَة و الظَّفَرِ بلا هاءٍ‌ أَيضاً و قد جاءَ في صِفَةِ الدَّجّال:«و عَلَى عَيْنِه ظَفَرَةٌ‌ غَلِيظَةٌ‌» قالوا: هي جُلَيْدَة تَغْشَى العَيْنَ‌ تَنْبُتُ تِلقاءَ المآقِي و رُبّمَا قُطِعَتْ‌ و إِنْ تُرِكَتْ غَشِيَتْ بَصَرَ العَيْنِ حتّى تَكِلَّ‌ ¦¦

في المحكم: و الظُّفْرُ : ضَرْبٌ من العِطْرِ أَسْوَدُ مُقْتَلَفٌ‌ من أَصْلِهِ على شَكْلِ ظُفْر الإِنسانِ يُوضَعُ في الدُّخْنَةِ‌ و الجمعُ أَظْفَارٌ و أَظافِيرُ انتهى و فيه نوْعُ مَخالَفةٍ لما ذَهَب إِليه المصنّف. و قال صاحِبُ العَيْنِ‌: لا واحدَ لَهُ‌ و قال الأَزْهَرِيّ في التهذيب و تَبعه الصّاغانِيّ في التكملة: لا يُفْرَد منه الواحد، قالا: و رُبّمَا قِيلَ أَظْفَارَةٌ‌ واحِدَةٌ‌ و لا يَجُوزُ في القِيَاس ج أَي و يَجمعونه على أَظَافِير و هٰذا في الطِّيبِ‌ فإِن أُفْرِدَ شيْ‌ءٌ من نَحْوِهَا فالقِيَاسُ أَن يُقَالَ‌: ظُفْرٌ وفُوهٌ‌ و هم يقولون أَظفارٌ و أَظَافِير و أَفْوَاهٌ و أَفَاوِيهُ‌ لهٰذين العِطْرَيْنِ‌ انتَهَى ¦¦

قال غيرُه[الفَرّاءُ‌]: الظُّفْرُ : لَحْمٌ يَنْبُت في بَياضِ العَيْن و ربّمَا جَلَّلَ الحَدَقَةَ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص163)

بالضمِّ‌: ظَفَرَةُ‌ العَيْنِ و رأْسُ الكُظْر

(

تاج العروس

, ج7 , ص166)

الظُّفُرُ لِلْإِنْسَانِ مُذَكَّرٌ و فِيهِ لُغَاتٌ أَفْصَحُهَا بِضَمَّتَيْنِ وَ بِهَا قَرَأَ السَّبْعَةُ فِى قَوْلِهِ تَعَالَى «حَرَّمْنٰا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ » و الثَّانِيَةُ الْإِسْكَانِ‌ لِلتَّخْفِيفِ وَ قَرَأَ بِهَا الْحَسَنُ الْبَصْرِىُّ و الْجَمْعُ‌ أَظْفَارٌ وَ رُبَّمَا جُمِعَ عَلَى أَظْفُرٍ مِثْلُ‌ رُكْنٍ وَ أَرْكُنٍ و الثَّالِثَةُ بِكَسْرِ الظَّاءِ وِزَانُ حِمْلٍ‌ و الرَّابِعَةُ بِكَسْرَتَيْنِ لِلْإِتْبَاعِ و قُرِئَ بِهِمَا فِى الشَّاذِ و الْخَامِسَةُ أُظْفُورٌ و الْجَمْعُ أَظَافِيرُ مِثْلُ أُسْبُوعٍ و أَسَابِيعَ قالَ‌ مَا بَيْنَ لُقْمَتِهِ الْأُولَى إِذَا انْحَدَرَتَ‌ وَ بَيْنَ أُخْرَى تَلِيهَا قِيدُ أُظفُورِ وَ قَوْلُهُ فِى الصِّحَاحِ وَ يُجْمَعُ الظُّفُرُ عَلَى أُظْفُورٍ سَبْقُ قَلَمٍ وَ كَأَنَّهُ أَرَادَ وَ يُجْمَعُ‌ عَلَى أُظْفُرٍ فَطَغَا الْقَلَمُ بِزِيَادَةِ وَاوٍ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص385)

ظهور الظَّفْرَةِ‌،و هي جُلَيْدَةٌ‌

(

فقه اللغة

, ص140)

و ( الظَّفَرة ) بفتحتين: جُلَيدة تَنْبُت في بياض العين و يسميّها الأَطبّاء ( الظُّفْرَة و الظُّفْر ) و يقال: عينٌ ( ظَفِرةٌ )، و رجل ( مَظفور ). و أنشد أبو الهيثم

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص34)

الظُّفرُ جمعه أَظْفَارٌ و أظْفُورٌ و أَظَافِيرُ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص729)

و الظُّفْر فى السِيَة: ما وراء مَعْقِد الوتَر إلى طرف القوس.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص730)

قال الليث: الظُّفْر ظُفْر الإصبع و ظُفْر الطائِر و الجميع الأظْفار و جمع الأظفار أظافير لأن أظفار بوزن إِعصار... ¦¦

... و هو في الأشعار جَيِّد جائِزٌ، و يقال للرجل: إنه لمَقْلُوم الظُّفْر عن أذى الناس، إذا كان قَليلَ الأَذِيَّة لهم، و يقال للمَهِينِ الضّعيفِ : إنه لَكَلِيلُ الظُّفرُ لا يَنْكِي عَدُوّا...

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص268)

أبو عبيد عن الأصمعيّ : في السِّيَةِ الظُّفْرُ و هو ما وَرَاءَ مَعْقِدِ الوَتَر إلى طَرَف القَوْس. ¦¦

[الأنعام: 146] دخل في ذي الظُّفْر ذواتُ المناسِم من الإبل و النَّعَم لأنها كلها كالأظفار لها.

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص269)

و قيل: الظُّفْرُ ،لما لا يَصِيدُ من الطَّيْرِ،و المِخْلَبُ لما يَصِيدُ،كُلُّهُ مُذكَّرٌ. صَرَّحَ بذلكَ اللِّحْيانِىُّ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص17)

ضربٌ من العِطْرِ أَسْوَدُ،مُقْتَلَفٌ من أَصْلِه،على شكل ظُفْرِ الإِنسانِ ، يُوضعُ فى الدُّخْنَةِ . ¦¦

داءٌ فى العَيْنِ ،يَتَجَلَّلُها منه غاشِيةٌ كالظُّفْرِ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص18)

ما وَراءَ مَعْقِدِ الوَتَرِ إلى طَرَفِ القَوْسِ . و خَصَّ بعضُهم به القَوْسَ العَرَبِيَّةَ . ¦¦

و قِيلَ : الظُّفْرُ :طَرَفُ القَوْسِ ،و الجَمْعُ : ظِفَرَةٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص19)

ظفر - الظُّفْر ، بالضم و بضمتينِ ، و بالكسر شاذٌّ، يكونُ للإِنسانِ و غيره،

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص154)

جُلَيْدَةٌ تُغَشِّي العيْنَ ،

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص155)

الظُّفُْرُ ، كعُنُقٍ و قُفْلٍ و عِهْنٍ و إِبِلٍ : مَعروفٌ ، و حَقِيقَتُهُ عَظمٌ مُستَدِيرُ الطَّرَفِ دَائمُ النُّشوءِ ، عُضِدَت بهِ الأَنْمُلَةُ لِئَلَّا تَهِنَ عندَ الشَّدِّ على الشَّيءِ ...

(

الطراز الأول

, ج8 , ص335)

و الظُّفْرُ ، و الظُّفْرَةُ ، و الظَّفَرَةُ ، كقُفْلٍ و غُرْفَةٍ و قَصَبَةٍ : جُلَيدَةٌ عَصبَانِيَّةٌ تُغَشّي العَينَ فَتُضرُّهَا و تمنَعُها من حَركَتِها الطّبيعيّة; شُبِّهَتْ بظُفْرِ الإنسانِ في بَيَاضِها و صَلابَتِها.

(

الطراز الأول

, ج8 , ص336)

رَجُلٌ مُقَلَّمُ الظُّفرِ عن أَذى النّاسِ

من المَجَاز: رَجُلٌ مُقَلَّمُ الظُّفرِ عن أَذى النّاسِ‌ أَي قليلُ الأَذَى

(

تاج العروس

, ج7 , ص162)

قَوْسٌ لَطِيفَةُ الظُّفْرَيْنِ

من المَجَاز: قَوْسٌ لَطِيفَةُ الظُّفْرَيْنِ‌ قال الأَصمَعِيُّ‌: في السِّيَة الظُّفْرُ و هو مَا وَرَاءَ مَعْقِدِ الوَتَرِ إِلى طَرَفِ‌ القَوْسِ‌ جمْعه ظِفَرَةٌ‌ كعِنَبَة أَو طَرَفَاهَا لا يَخْفَى أَنه لا فَرْقَ بينهما و لذا اقتصر الأَزهرِيُّ و ابنُ سِيدَه على ما ذَكَرَه الأَصْمَعِيّ‌ و بيّنَه الزَّمَخْشَرِيّ‌، فقال: قَوْسٌ لَطِيفَةُ الظُّفْرَيْنِ‌ و هما طَرَفاهَا وَرَاءَ مَعْقِدِ الوَتَرِ فتأَمَّلْ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص163)

كَلِيل الظُّفْرِ عن العِدَى

رجل مُقلَّم الظُّفْرِ عن الأَذَى و كَلِيل الظُّفْرِ عن العِدَى، و كذلك على المثل

(

لسان العرب

, ج4 , ص518)

إِنّه لمَقْلَومُ الظُّفرِ

يقال: إِنّه لمَقْلَومُ الظُّفرِ أَي لا يُنْكِي عَدُوَّاً أَو كَلِيلُه أَي الظُّفرِ عن العِدَاءِ‌ أَي مَهِينٌ‌ قال طَرَفةُ‌: لَسْتُ بالفَانِي و لا كَلِّ الظُّفُرْ و قال الزَّمَخْشَرِيّ‌: هو كَلِيلُ الظُّفُر للمَرِيضِ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص162)

الظُّفْرُ و الظُّفُرُ

معروف، و جمعه أَظْفارٌ و أُظْفورٌ و أَظافيرُ ، يكون للإِِنسان و غيره، و أَما قراءة من قرأَ: كل ذي ظِفْر ، بالكسر، فشاذ غير مأْنوسٍ به إِذ لا يُعْرف ظِفْر

(

لسان العرب

, ج4 , ص517)

معروفٌ ،يكونُ للإِنْسانِ و غيرِه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص17)

جسم ميت يسبه العظم الاّ أنّه ألين منه و أصلب من غيره. و فائدته أنْ يتمكّن به الاصبع من لفظ الأشياء الصّغيرة و من الحكّ و نحوه. و هو للانسان كالمخلب لما يصيد.

(

کتاب الماء

, ج2 , ص486)

هو كَلِيلُ الظُّفْرِ

أَي ذَلِيلٌ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص166)

كَلِيْلُ الظُّفْرِ

الرَّجُلُ‌ القَلِيْلُ‌ الأذىٰ‌

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص24)

و هو كَلِيلُ الظُّفْرِ : مَهِينٌ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص337)

ظفر

ناخن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص900)

ظفر الظُّفُر : ظُفر الإصبع،قال اللّه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4236)

ظُفْر

ج أَظْفار و أَظافِر و أَظافِير: مادَّة قرنيَّة تنمو في أَطْراف الأَصابع:«ظفر يد»،«ظُفْر رِجْل»، «غَرَزَ ظُفْرَه في وَجْه فلان» ¦¦

زَائدة قَاسيَة قَرْنيّة تكُون وَراء قَائمَة بَعْض الحَيَوانات:«ظُفْر كَلْب»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص934)

من قُسْطٍ و أَظفار . ; قال: الأَظْفارُ جنس من الطِّيب، لا واحد له من لفظه، و قيل: واحده ظُفْر ، و هو شيء من العِطْر أَسود و القطعةُ منه شبيهةٌ‌ بالظُّفْرِ

ظُفْرٌ

ناخن و ما فوق فُرْضَةِ القَوْس .

(

دستور اللغة

, ص518)

و الظَّفَرَةُ بالتحريك: جُلَيدةٌ تغشِّى العينَ ناتئةٌ من الجانب الذى يلى الأنفَ على بياض العين إلى سوادها، و هى التى يقال لها ظُفْرٌ ، عن أبى عبيد.----...

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص730)

أبو عبيد عن الكسائي: ظَفِرت العينُ إذا كان بها ظَفَرَة ، و هي التي يقال لها: ظَفَرَةٌ و ظُفْرٌ .

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص269)

قال أبو عُبيدٍ: و هى التى يقال لها ظُفْر . ¦¦

و من الباب ظُفْر القَوس، و هما الجزءان اللذان يكون فيهما الوتَر فى طرفَىْ سِيَتَى القَوس.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص466)

و ما بِالدَّارِ شُفْرٌ و لا ظُفْرٌ ، أي أَحَدٌ.

(

الطراز الأول

, ج8 , ص337)

و ظُفْر ، كقُفْل: موضعٌ بينَ المَدِينةِ و الشَّامِ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص338)

«و ما بالدّار شُفْرٌ و لا ظُفْر »:أحد.

(

أساس البلاغة

, ص402)

ظُفْرَك

كلُّ ما غَرَزْت فيه ظُفْرَك فشَدَخْتَه أَو أَثّرْتَ فيه

(

لسان العرب

, ج4 , ص518)

أفْرَحْتُه من شُفْرِه إلى ظُفْرِه

أي من رَأْسِه إلى قَدَمِه

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص24)

كما تقول من قرنهِ إلى قدمهِ (الاساس).

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص453)

وأفرحته من شُفْره إلى ظُفْرِه ،كما تقول:من قَرْنه إلى قَدَمه.

(

أساس البلاغة

, ص402)

ما بالدَّارِ شُفْرٌ و لا ظُفْرٌ

من المَجَاز: ما بالدَّارِ شُفْرٌ و لا ظُفْرٌ أَي أَحَدٌ كذا في الأَساسِ و التَّكْمِلَة

(

تاج العروس

, ج7 , ص164)

بالجَمَلِ ظُفْرٌ من سُقْمٍ

أي طَرَفٌ‌ منه

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص25)

ظُفْرُ سِيَةِ القَوْسِ

ما وَرَاءَ مَعْقِدِ الوَتَرِ إلىٰ‌ طَرَفِ‌ القَوْسِ‌

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص25)

قُطِعَ مِنْ ظُفْرَيْها

يُقَال: قَوْسٌ مُظَفَّرَةٌ‌ كمُعَظَّمَةٍ‌ إِذا قُطِعَ مِنْ‌ ظُفْرَيْها أَي طَرَفَيْها شَيْ‌ءٌ‌ نقله الصّاغانِيّ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص165)

ظُفُر، ظُفْر، ظِفْر

ظُفْر، ظِفْر ج.أَظفار ، أَظافِر ،أَظَافِير :ناخن؛ناخن انگشتان پا؛چنگال،پنجه.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص413)

رَأَيْتُه بظُفْرِه

أي بنَفْسِه

اَي: بنفسهِ.

من المَجَاز: رَأَيْتُه بظُفْرِه بالضَّمِّ‌ أَي بِنَفْسِه

(

تاج العروس

, ج7 , ص165)

- و رَأيتُهُ بِظُفْرِه ، (بالضم)، أي: بنفْسِه.

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص155)

و رَأَيتُهُ بظُفْره - كقُفْلٍ - أَي بِنَفْسِهِ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص337)

ما بالدار ظُفْرٌ

اَي: احدٌ.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص439)

- و ما بالدارِ ظُفْرٌ ، أي: أحدٌ، و بالتحريك: المُطْمَئِنُّ من الأرضِ ، و الفَوْزُ بالمطلوبِ ، ظَفِرَه و ظَفِرَ به و - عليه، كفَرِحَ ، و اظَّفَرَ ، كافْتَعَلَ ،

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص155)

ظُفْر الإِنسان

(تقسيم الأطراف) ظُفْر الإِنسان

(

فقه اللغة

, ص149)

ابن سيده و الظُّفْرُ ضَرْبٌ من العِطْر أَسْوَدُ مُقْتَلَفٌ من أَصله على شكل ظُفْر الإِنسان، يوضع في الدخنة، و الجمع أَظْفارٌ و أَظافِيرُ، و قال صاحب العين: لا واحد له...

(

لسان العرب

, ج4 , ص518)

و الظُّفر : ظُفر الإنسان،و الجمع أظفار ،و لا يقال: ظِفْر ، و إن كانت العامّة قد أُولعت به،و يُجمع أظفار على أظافير ، و قال قوم:بل أظافير جمع أُظْفُور ...

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص762)

و الظُّفْرُ :ضربٌ من العِطْرِ أَسْوَدُ،مُقْتَلَفٌ من أَصْلِه،على شكل ظُفْرِ الإِنسانِ ، يُوضعُ فى الدُّخْنَةِ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص18)

و الأصل الآخَر الظُّفْرُ ظُفْرُ الإنسان.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص466)

ظُفْر العقاب

ضروب من النبات.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص439)

ظُفْر غارِز

(طب)أُنظر:غارِز

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص934)

ظُفْر غائِر

(طب)ظُفْر غارِز

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص934)

ظُفْر النسر

ضرب من النبات

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص439)

نبات يسمَّى بكَفّ العُقاب.

نباتٌ .

و الظُّفْرَةُ - بالضّمّ - و ظُفْرُ القِطِّ، و ظُفْرُ النَّسْرِ، و أَظْفَارُ الجِنِّ : نَبَاتَاتٌ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص338)

ظُفْر القطّ

ضرب من النبات

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص439)

نبات، منه برّىّ له ساق مربّع كساق الباقلاء و ورق كورق لسان الحَمَل، و له زهر كزهر الأيرْسَا...

آخَرُ.

و الظُّفْرَةُ - بالضّمّ - و ظُفْرُ القِطِّ، و ظُفْرُ النَّسْرِ، و أَظْفَارُ الجِنِّ : نَبَاتَاتٌ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص338)

شاهد معنایی الظُّفْر

أَمَّا الظُّفْرُ فَمُدَى الحَبَشَةِ

أَي سَكَاكِينُهُم؛لأنّهم يذبَحُونَ بهِ مَا أَمكَنَ‌ ذَبْحُهُ بِهِ‌.

(

الطراز الأول

, ج8 , ص340)

مداخل مترادف الظُّفْر

الحَافِر,المِخْلَب,البُرْثُن,الظِّلْف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص386)

المِخْلَب,المِقْطَم,البُرْثُن (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص74)

المِخْلَب,البُرْثُن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص540)

ضرب المثل الظُّفْر

ما تَرَكَ اللّٰه لَهُ شُفْراً و لا ظُفْراً

أي ما ترك له شيئاً إلاَّ قذّ السَّهْم الذي قد سقطت قُّذَّتُهُ أيْ ريشه.و المريش: الذَي عليه الريش.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص508)

رَجُلٌ مُقَلَّمُ الظُّفْرِ عن الاَذَي

رَجُلٌ مُقَلَّمُ الظُّفْرِ عن الأَذَى،و كَليلُ الظُّفْرِ عن العِدَا،و كلاهُما على المَثَلِ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص18)

رَجُلٌ كَليلُ الظُّفْرِ عن العِدَا

رَجُلٌ مُقَلَّمُ الظُّفْرِ عن الأَذَى،و كَليلُ الظُّفْرِ عن العِدَا،و كلاهُما على المَثَلِ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص18)

ظُفْرُكَ يَكِلُّ عَنْ حَكِّ مِثْلي

يُضْرَبُ لمن يناويك و لا يُقاويك.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص345)

ما بها شُفْرٌ و لا ظُفْرٌ

أي أحَدٌ.

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص24)

غذيمة بالظّفر ليست تقطع

الغذيمة الأرض تنبت الغذم يقال حلوا فى غذيمة منكرة و الغذم نبت قال القطامى فى عثعث ينبت الحوذان و الغذماء. و تقدير المثل غذم غذيمة فحذف المضاف و ذلك أن الغذم ينبت فى المزارع فيقلع و يرمى به و هذا يقول هذه غذيمة لا تقطع بالظفر يضرب لمن نزلت به ملمة لا يقدر كل أحد على دفعها لصعوبتها

(

مجمع الأمثال

, ج2 , ص8)

ما حَكَّ جلدَك مثلُ ظفرك

[ظُفْر] الإصبع: للإنسان و الطائر و غيرهما معروف. فجعله بعضهم شعراً فقال: ما حَكَّ جلَدَك مثلُ‌ ظفرك فتولَّ أنت جميعَ أمرك.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4235)

الظُّفْر در اصطلاح

الظُّفْرُ

ناخن(المرقاة/13)،(دستور/358)،(قانون/ج 581/2)،(قانون/ج 720/2)، (قانون/ج 728/2)،(مقدّمة/191)،(ملخّص/59)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص126)

بالضم و بضمتين جسم شبيه بالعظم الا انه الين منه و اصلب من غيره و فائدته ان يتمكن به الاصبع من لفظ الاشياء الصغيرة و من الحك و نحوه و هو يكون للانسان و غيره فالظفر لما لا يصيد و المخلب لما يصيد و ظفر النسر نبات يسمى بكف العقاب و ظفر القط نبات منه برى له ساق مربع كساق الباقلا و ورق كورق لسان الحمل و هو زهر كزهر الايرساء و منه نهرى و هو المسمى بشجرة ابى مالك و شجرته تنفع نفث الدم من الصدر و نزفه من الرحم شربا و يقطع الرعاف طلاء و الاظفار شئ من العطر اسود كانه ظفر لا واحد له من لفظه يوضع فى الدخنة كذا فى كتب اللغة و فى كتب الاطبا هو غطاء صنف صدفى يوجد فى الهند فى المياه القائمة التى ينبت فيها السنبل لانه يرعاه و لذلك رايحته عطرة و منه ما يوجد بساحل بحر القلزم و هو ابيض و منه ما يوجد ببعض نواحى بابل و هو اسود و قال الشيخ اظفار الطيب قطع تشبه الاظفار طيبة الرايحة عطرية تستعمل فى الدخن و اجوده الضارب الى البياض الواقع الى القلزم و الى اليمن و البحرين و اما البابلى فاسود صغير جدا و هو حار يابس فى الثانية ينفع دخانه من الصرع و ينبه من بها اختناق الرحم بخورا و الظفر و الظفرة بتحركيهما جليدة تنبت عند المآقى و قد تمتد الى السواد فتغشيه كذا فى كتب اللغه و فى كتب الاطباء الظفرة زيادة من الملتحمة او من الحجاب المحيط بالعين تبتدى فى الاكثر من المأق الانسى و هى ثلاثة انواع نوع منها غشائى رقيق يبتدى من جوانب الملتحمة و الثانى يبتدى من لحمة المأق و ينبسط الى ان يلحق حد السواد فيقف هناك و يغلظ و الثالث يغشى السواد فيضر بالبصر بل يبطله البتة و علاج الاول بالفصد و الاستفراغ و التكحل بشياف الباسليقون و علاج الثانى و الثالث بالاستفراغ و الكشط.

(

قاموس الأطباء

, ص182)

جسم شفاف، يظهر على السلاميات الأخيرة من أصابع اليدين و الرجلين، كأنه عظم خفيف. و ينمو و يستطيل دائما، و أظافر اليدين تنمو أكثر من الرجلين بأربع مرات، و في الصيف أسرع من غيره، و يقابله المخلب و الحافر عند سائر الثدييات. و يستحب تقليم الأظافر قبيل صلاة الجمعة - للنظافة -، و هو من خصال الفطرة، و ورد ضمن حديث «عشر من الفطرة...» ، و حديث «قصوا الأظافر، و احلقوا العانة...» و روي: أنه صلّى اللّه عليه و سلّم أمر بدفن الشعر و الأظفار لئلا يلعب بها سحرة بني آدم. و أن من قص أظفاره مخالفا لم يجد رمدا .

(

‏موسوعة الطب النبوي،...

, ص225)

المخلب، و يعبر عن السلاح به تشبيها بظفر الطّائر إذ هو له بمنزلة السلاح، و يقال: «فلان كليل الظفر، و ظفره فلان»: نشب ظفره فيه، و هو أظفر: طويل الظفر. و الظّفرة: جليدة يغشى البصر بها تشبيها بالظفر في الصلابة، يقال: «ظفرت عينه»، و الجمع: أظفار، و يقال: «تقليم الأظفار»، و يقال: «الأظافر». «المفردات ص 314».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص448)