الكَتْب

[ ك ت ب ]

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای الكَتْب

الكَتْبُ

خرز الشيء بسير ¦¦

الخرز بسيرين

(

العین

, ج5 , ص341)

خَرْزٌ بسَيْرٍ أو سَيْرَيْنِ‌ أو بحَلْقَةِ‌ صُفْرٍ أو حَدِيدٍ

الجَمْعُ

نوشتن و دانستن و سربند خيك بستن و مشگ دوختن و فراهم آوردن و حكم كردن

الجمع

أصل الكتب الجمع، و الكتيبة العسكر الذي قد تكتب، أي: تجمع،...و الكتب في القرآن على خمسة أوجه: الأول: بمعنى الفرض، قال اللّه: كُتِبَ عَلَيْكُمُ اَلْقِصٰاصُ [سورة البقرة آية:179]، أي: فرض،...الثاني: كتب قضى، قال اللّه: لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِي [سورة المجادلة آية: 21]،و مثله: لَنْ يُصِيبَنٰا إِلاّٰ مٰا كَتَبَ اَللّٰهُ لَنٰا [سورة التوبة آية: 51]...الثالث: الجعل، قال اللّه: فَاكْتُبْنٰا مَعَ اَلشّٰاهِدِينَ * [سورة آل عمران آية: 53،المائدة: 83]، أي: اجعلنا،...الرابع: الأمر، قال اللّه: يٰا قَوْمِ اُدْخُلُوا اَلْأَرْضَ اَلْمُقَدَّسَةَ اَلَّتِي كَتَبَ اَللّٰهُ لَكُمْ [سورة المائدة آية: 21]، أي: أمركم بدخولها.الخامس: الكتب المعروف، قال اللّه: إِذٰا تَدٰايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلىٰ أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ [سورة البقرة آية: 282]، أي: اكتبوا مبلغ الدين؛...

(

تصحیح الوجوه و النظائر

الجمع

خَرز بسيرين. كتب السقاء يكتُبه كَتبا :خرزه.و الكُتبة :الخُرزة. الجمع: كُتَب .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1007)

(ما يناسب الجمع) جَمْعُك بين الشيئين، و منه كَتْبُ‌ الكتاب؛ لأنه يجمع حرفاً إلى حرف

(

فقه اللغة

, ص344)

قال شمر: كلُّ ما ذكرَ أَبو زيدٍ في الكتْبِ : قريبٌ بعضُه من بَعْضٍ ، و إنما هو جمعُكَ بين الشيئيْنِ .

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص87)

و أصل الكتب ضَمُّكَ الشيء إلى الشيء.

(

جمهرة اللغة

, ص255)

و بنو كَتْب :حيّ من العرب.

و بنو كَتْبِ :بطن.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص778)

- و بَنُو كَتْبٍ : بَطْنٌ .

(

القاموس المحیط

, ص162)

و بنو كَتْبٍ ، كفَلْس: بطن.

(

الطراز الأول

, ج3 , ص12)

الكَتْب در اصطلاح

الكَتْبُ

ضم أديم إلى أديم بالخياطة و عرفا ضم الحروف بعضها إلى بعض بالخط و قد يقال ذلك للمضموم بعضها إلى بعض باللفظ و الأصل في الكتابة النظم بالخط و في المقال النظم باللفظ لكن قد يستعار كل للآخر. و الكتاب في الأصل اسم للصحيفة مع المكتوب فيه و يعبر عن الإثبات و التقدير و الإيجاب و الفرض و القضاء بالكتابة و وجه ذلك أن الشيء يراد ثم يقال ثم يكتب فالإرادة مبدأ و الكتابة منتهى ثم يعبر عن المراد الذي هو المبدأ إذا أريد به توكيده بالكتابة التي هي المنتهى و يعبر بالكتاب عن الحجة الثابتة من جهة اللّه و منه و من الناس من يجادل في اللّه بغير علم و لا هدى و لا كتاب منير و يعبر عن الإيجاد و عن الإزالة و عن الإفناء بالمحو و غير ذلك و أمثلة الكل في القرآن[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص474)