الكاتِب

فرهنگ ابجدی

, ص714)

العالِم و مَن عملُهُ الكِتَابة

المنجد فی اللغة

, ص671)

اسم فاعل ¦¦

العالم ¦¦

من عملهُ الكتابة (ج) كاتبون و كُتَّاب و كَتَبَة.

أقرب الموارد

, ج4 , ص513)

العارف بالكتابة،و الذي يكتب.

المعجم المفصل في الجموع

العَالِمُ‌

ج كُتّاب و كَتَبَة:مُحَرِّر يَكْتُب نصًّا:«كاتِب مَقال»،«كاتِب رِسالة» ¦¦

مُوَظَّف مُكَلَّف بالكِتابة:«كاتِب في وزارة»، «كاتِب في مُؤَسَّسَة» ¦¦

مَن عمله الكتابة،ناسِخ ¦¦

أَدِيب يَضَع الكُتُب أو يُؤَلِّفها و يُصَنِّفها،مُؤَلِّف:«كاتب كبير» ¦¦

مَن يتولَّى عملاً كتابيًّا إداريًّا،مُستخدَم في مكتب ¦¦

مُستخدَم لدى الكاتِب العدل أو المحامي

مَن يتعاطى صناعةَ‌ النَّثر. ¦¦

من يتولَّى عملاً كتابيًّا إِداريًّا. (ج) كُتَّاب، و كَتبة.

نويسنده و دانا

ابو حبيب،مرغ پابلند. ¦¦

ج.-ون،كُتّاب ،كَتَبَة :نويسنده؛كاتب،ميرزا بنويس؛منشى، دبير؛ماشين‌نويس،تايپيست؛كارمند ادارى،كارمند دفترى؛كارمند ثبت؛مأمور آمار؛منشى دادگاه؛ دفتردار؛سردفتر اسناد رسمى؛نويسنده،مؤلف.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص578)

قال ابن الأعرابى: الكاتب عندهم: العالِم. قال اللّٰه تعالى: أَمْ عِنْدَهُمُ اَلْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ‌

الصحاح (للجوهري)

, ص208)

كتب الكاتب : واحد الكُتّاب .

شمس العلوم

, ج9 , ص5756)

فالكِتاب :ما يكتب فيه،و قيل:الصحيفة و الدَّواة،و أما الكاتب و الكُتّاب :فمعروفان.

, ج6 , ص776)

و رجل كاتِب ،و الجمع: كُتّاب ،و كَتَبة .

, ج6 , ص777)

قيل:معناه:لا يكتُبهم كاتِبٌ من كثرتِهِم،و قد يكون معناه:لا يُهَيَّئون.

العالِمُ .

كَتَبَهُ - كقَتَلَهُ - كَتْباً ، و كِتْبَةً ، و كِتاباً ، كضَرْبٍ و هِجْرَةٍ و قِيامٍ : خَطَّهُ ، فهو كَاتِبٌ .

الطراز الأول

, ج3 , ص9)

و زيدٌ كاتِبٌ ، أَي عالِمٌ ; عن ابن الأَعرابيّ . ¦¦

الذي يُنشىءُ الرّسائلَ و الكُتُبَ ، و هو كاتِبٌ و شاعرٌ، و كان إِبراهيمُ بنُ العبَّاسِ الصّوليُّ أَشعَرَ الكُتَّابِ و أَكْتَبَ الشعراءِ .

الطراز الأول

, ج3 , ص11)

و الكِتَابَةُ أيضاً: صناعةُ إنشاءِ الرَّسائل، و يقال لصاحبها: كَاتِبٌ و مُنشئٌ ، و قد تُطلَقُ على صناعةِ الحسابِ ، و تُسَمَّيان: الكِتَابَتَيْن... ¦¦

و قيل: الكُتَّابُ خمسةٌ : كاتِبُ رسائلَ و جواباتٍ و صدورٍ و بلاغاتٍ ، و يسمّى: مترسِّلاً، و هو الكاتِبُ بين يديِ السّلطان، و كاتِبُ خراجٍ و ضِياعٍ ، و يسمّى: حاسِبا، و كَاتِبُ جُندٍ، و كَاتِبُ قاضٍ ، و كاتِب معاويةَ ... ¦¦

هو ابن يحيى بن سعيد الكَاتِبُ ، مولى العلاءِ بنِ وَهَبٍ العامريِّ ، ضُرِبَ به المثل في الكِتَابَةِ و البلاغة; لأنَّهُ أوَّلُ من نَهَجَ الكِتابَةَ و بسطَ باعَ البلاغة...

الطراز الأول

, ج3 , ص17)

كٰاتِبا

و استكتبه :أمره أن يكتب له،أو اتخذه كاتبا .

, ج6 , ص777)

كاتِب سِرّ

أمين سِرّ،سِكرتير:«كاتِب سِرّ إدارة»

كاتبٌ على آلةٍ كاتِبَةٍ

ماشين‌نويس،تايپيست.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص578)

كاتِبا من أَصحابِي

أَرَاد: عالِماً، سُمِّيَ‌ به لأَنَّ‌ الغالِبَ‌ على مَنْ‌ كان يَعْرِفُ‌ الكِتابةَ‌ أَنَّ‌ عندَهُ‌ العِلمَ‌ و المعرفة و كان الكاتب عندهم عَزيزاً و فيهم قليلاً

تاج العروس

, ج2 , ص352)

كاتِبُ مُراسَلات

مُستخدَم يُعهد إليه بوجه خاصّ‌ في مراسلات الزَّبائن:«كاتِبُ‌ مُراسَلات في مؤسَّسة تِجاريَّة»

كاتِب إِقْليميّ

كاتِب يهتمّ‌ بوَصف منطقة خاصَّة به،كاتِب مَحلّيّ‌

كاتِب قِصَصيّ

مؤلِّف قِصَص

كاتِبٌ عَدْلٌ

مأمور عموميّ‌ منوط‍‌ به أن يُحرِّر في دائرة اختصاصه جميع العقود الَّتي يرغب أصحابها في إثبات صفتها الرَّسميَّة: «وَصيَّة مُنظَّمة لدى الكاتب العَدْل»

كاتِب رَسوليّ

موظَّف يسجِّل الوثائق الصَّادرة عن البابا، و يبعث بنسخ منها إلى الأشخاص الَّذين يجب عليهم معرفتها

الكاتِب در قرآن

كٰاتِبا (آیه 283/سوره البقرة)

كَتَب الشىءَ يكتُبه كَتْبا، و كِتابا و كتَّبه: خَطَّه.

, ج6 , ص775)

وَ لاٰ يَأْبَ كٰاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمٰا عَلَّمَهُ اَللّٰهُ (آیه 282/سوره البقرة)

[كَتَبَ‌] الكتابَ‌ كتابةً‌ و كتاباً: أي جمع حروفه.

شمس العلوم

, ج9 , ص5759)

فَلاٰ كُفْرٰانَ لِسَعْيِهِ وَ إِنّٰا لَهُ كٰاتِبُونَ (آیه 94/سوره الأنبياء)

إشارة إلى أنّ‌ ذلك مثبت له و مجازى به. ¦¦

يعبّر عن الإثبات و التّقدير و الإيجاب و الفرض و العزم بِالْكِتَابَةِ‌، و وجه ذلك أن الشيء يراد، ثم يقال، ثم يُكْتَبُ‌، فالإرادة مبدأ، و اَلْكِتَابَةُ‌ منتهى. ثم يعبّر عن المراد الذي هو المبدأ إذا أريد توكيده بالكتابة التي هي المنتهى، و يعبّر بالكتابة عن القضاء الممضى، و ما يصير في حكم الممضى. ¦¦

اَلْكَتْبُ‌: ضمّ‌ أديم إلى أديم بالخياطة، يقال: كَتَبْتُ‌ السّقاء، و كَتَبْتُ‌ البغلة: جمعت بين شفريها بحلقة، و في التّعارف ضمّ‌ الحروف بعضها إلى بعض بالخطّ‍‌، و قد يقال ذلك للمضموم بعضها إلى بعض باللّفظ‍‌، فالأصل في اَلْكِتَابَةِ‌: النّظم بالخطّ‍‌ لكن يستعار كلّ‌ واحد للآخر، و لهذا سمّي كلام اللّه - و إن لم يُكْتَبْ‌ - كِتَاباً. و اَلْكِتَابُ‌ في الأصل مصدر، ثم سمّي المكتوب فيه كتابا، و اَلْكِتَابُ‌ في الأصل اسم للصّحيفة مع المكتوب فيه.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص699)

الكَتْبُ‌: دوختن و ضميمه كردن چرمى به چرمى ديگر با خياطى و دوزش مى‌گويند: كَتَبْتُ‌ السّقاءَ: مشك را دوختم. كَتَبْتُ‌ البغلةَ‌: دو قسمت رحم استر را با حلقه‌اى بهم آوردم. (كه همان بخيه زدن در جراحى امروزى است). واژه كَتب و كِتَاب - در سخن معمولى مردم يعنى متصل كردن بعضى از حروف به بعض ديگر با خط‍‌ و نوشتن و بيشتر در مورد چيزى كه بعضى از آن لفظا به بعضى ديگر ضميمه شده به‌كارمى‌رود، پس اصل در كتابت يا نوشتن منظم نمودن خط‍‌ است ولى هركدام از اين معانى[پيوستن حروف و لفظ‍‌ يا عبارت] در مورد يكديگر استعاره مى‌شود و لذا كلام خدا هرچند كه نوشته نشده باشد كتاب ناميده مى‌شود. كِتَاب - در اصل مصدر است سپس نوشته‌هاى درون كتاب هم كتاب ناميده شده و هم چنين كتاب در اصل اسمى است براى صحيفه يا مطالبى كه در آن نوشته شده.

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص299)

اشاره‌اى است به اينكه صالحات و كارهاى نيكوى مؤمن برايش ثابت شده و پاداش آنى و الهى به او داده مى‌شود.

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص302)

مصدرهاى اثبات، تقدير، ايجاب، فرض، عزم - هم به كِتَابَة تعبير مى‌شوند وجه و تعبير اين‌گونه سخن اين است كه نخست چيزى اراده مى‌شود سپس گفته مى‌شود و بعد نوشته مى‌شود، پس اراده آغاز و مبدأ نوشتن است و كتابة يا نوشتن پايان آن اراده است بنا بر اين تعبير نوشتن يا كتابت پايان مراد و هدفى است كه انجام آن تأكيد شده و در آغاز اراده شده. واژه كتابة به قضا و حكمى كه حتمى است و گذشته است و آنچه را كه در حكم خدا قطعى و امضاء شده تعبير مى‌شود.

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص300)

ظاهرا مراد اثبات و نگهدارى است.

قاموس قرآن

, ج6 , ص82)

كتب (بر وزن فلس) و كتاب و كتابة يعنى نوشتن. بعضى كتابة را اسم گفته‌اند. اين لفظ‍‌ در اصل بمعنى جمع است «كتبت القربة» يعنى مشك را دوختم كه عبارت اخرى جمع كردن دو چرم بوسيلۀ دوختن است و بتعبير راغب «ضمّ‌ اديم الى اديم بالخياطة». و در متعارف نوشتن را كتابت گويند زيرا كه حروف بعضى با بعضى جمع ميشوند، گاهى بكلام كتاب گفته شود كه حروف در تلفّظ‍‌ بهم منضم و با هم جمع ميشوند و لذا بكلام خدا با آنكه نوشته نشده بود كتاب اطلاق شده است (راغب). اينكه گفته شد راجع باصل معناى آن ميباشد و كتاب در اصل مصدر است بمعنى مكتوب بكار رود چنانكه در مصباح گفته ولى راغب گويد: آن اسم صحيفه است و آنچه در آن نوشته شده وانگهى كتاب و كتابت بر اثبات و تقدير و ايجاب و واجب و اراده اطلاق ميشود و اين معانى در قرآن كريم بسيار است.

قاموس قرآن

, ج6 , ص81)

وَلَمۡ تَجِدُواْ كَاتِبٗا (آیه 283/سوره البقرة)

قال: و قد قرئ وَ لَمْ‌ تَجِدُوا كِتاباً و كُتَّاباً و كٰاتِباً ; فالكِتابُ‌ ما يُكْتَبُ‌ فيه; و قيل الصّحيفة و الدَّواةُ‌، و أما الكاتِبُ‌ و الكُتَّاب فمعروفانِ.

لسان العرب

, ص699)

شاهد معنایی الكاتِب

ثُمَّ اُنْظُرْ فِي حَالِ كُتَّابِكَ فَوَلِّ عَلَى أُمُورِكَ خَيْرَهُمْ وَ اُخْصُصْ رَسَائِلَكَ اَلَّتِي تُدْخِلُ فِيهَا مَكَايِدَكَ وَ أَسْرَارَكَ بِأَجْمَعِهِمْ لِوُجُوهِ صَالِحِ اَلْأَخْلاَقِ مِمَّنْ لاَ تُبْطِرُهُ اَلْكَرَامَةُ فَيَجْتَرِئَ بِهَا عَلَيْكَ فِي خِلاَفٍ لَكَ بِحَضْرَةِ مَلَإٍ

جمع كاتب من يتولي ديوان المكاتبات

منهاج البراعة (خویی)

)

وَ اِعْلَمْ أَنَّ اَلرَّعِيَّةَ طَبَقَاتٌ لاَ يَصْلُحُ بَعْضُهَا إِلاَّ بِبَعْضٍ وَ لاَ غِنَى بِبَعْضِهَا عَنْ بَعْضٍ فَمِنْهَا جُنُودُ اَللَّهِ وَ مِنْهَا كُتَّابُ اَلْعَامَّةِ وَ اَلْخَاصَّةِ وَ مِنْهَا قُضَاةُ اَلْعَدْلِ وَ مِنْهَا عُمَّالُ اَلْإِنْصَافِ وَ اَلرِّفْقِ

ج كتاب العالم و من عمله الكتابة المنجد

منهاج البراعة (خویی)

)

قد بَعَثْتُ إلَيْكُم كَاتِباً من أصحابي

أراد عالما، سمّى به لأن الغالب على من كان يعرف الكتابة [أن يكون] عنده علم و معرفة. و كان الكاتِب عندهم عزيزا، و فيهم قليلا

النهایة في غریب الحدیث

أرادَ عالِماً منهم

قد بَعَثْتُ إِليكم كاتِباً من أَصحابي

أَراد عالماً، سُمِّي به لأَن الغالبَ على من كان يَعْرِفُ الكتابةَ‌، أَن عنده العلم و المعرفة، و كان الكاتِبُ عندهم عزيزاً، و فيهم قليلاً

النَّاثِر,الأَدِيب,الشَّاعر,المُؤَلِّف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص531)

لسان العرب

, ص699)

مداخل مترادف الكاتِب

النَّاثِر,المُؤَلِّف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص577)

الخَطَّاط,المُؤَلِّف,النَّاشِر,المُحَرِّر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص491)

المُؤَلِّف,النَّاشِر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص578)

الكاتِب در اصطلاح

الكَاتِبُ

أي: كاتب الحديث.

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص565)

الكاتب في العلوم الاجتماعية و السياسية

الوزارة لم تتمهّد قواعدها و تتقرّر قوانينها إلاّ في دولة بني العباس.... فلمّا ملك بنو العباس تقرّرت قوانين الوزارة و سمّي الوزير وزيرا و كان قبل ذلك يسمّى كاتبا أو مشيرا. (ابن الطقطقي، الآداب السلطانية، 136، 7). ¦¦

كان الكاتب للأمير يكون من أهل نسبه و من عظماء قبيله، كما كان للخلفاء و أمراء الصحابة بالشام و العراق لعظم أمانتهم و خلوص أسرارهم. فلما فسد اللسان و صار صناعة اختصّ‌ بمن يحسنه. و كانت عند بني العباس رفيعة. و كان الكاتب يصدر السجلات مطلقة و يكتب في آخرها اسمه، و يختم عليها بخاتم السلطان، و هو طابع منقوش فيه اسم السلطان أو شارته. (ابن خلدون، المقدمة 2، 680، 8).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2304)

الكاتب في الفكر النقدي

لا شكّ‌ أن التأليف هو محصلة. فالكاتب هو من يقرأ كتب الغير و الباحث يستخدم مقولات الآخرين و يتوكأ على مناهجهم. فلا ابتداء من الصفر. و هذا من نافلة القول. و لكن الكاتب المجدّد في أسلوبه و منحاه يلتهم كتب الغير و لا تلتهمه و ينسخ غيره و لا يتلاشى فيه. و الباحث المجدّد في رؤيته أو في منهجه لا يقع أسير مناهج الغير و رؤاهم، بل يزحزح الرؤية و يبدّل من زاوية النظر كما يعلّمنا أركون نفسه. (علي حرب، نقد النص، 83، 5). ¦¦

يضلّ‌ كاتب الفكر طريق الصواب لو أنه اصطنع ما يصطنعه كاتب الخيال من نظرة ذاتية فردية جزئية إلى الحق الموضوعي الشامل؛ و إذا كان العالم اليوم متخما بمشكلاته، ثم إذا أراد الكتّاب المفكّرون أن يعالجوا الأمر بأقلامهم، فسبيل ذلك هي أن ينظروا إلى الإنسان و حقيقته أولا، بغضّ‌ النظر عن أقوامه و أفراده، لينتهوا إلى ما يجوز لهؤلاء الأقوام و الأفراد أن يأخذوا به عن غير تعصّب و هوى. (زكي نجيب، محمود، فلسفة النقد، 186، 2).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2305)

الكاتب في اللّغة

راجع مصطلح «الكتاب».

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2304)

کاتب الطباق

الطّباق: التحقيق من مطابقة الكتاب لرواية الشيخ، و يسمّى المطابق: «كاتب الطباق». انظر «الطّبقة» في حرف الطّاء.