الجُوْد

[ ج و د ]

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای الجُوْد

الجُوْدُ

إِعطاءُ ما يَنبغِي ¦¦

صفَةٌ‌ هي مبْدأُ إِفادة ما يَنبغِي لمن ينبغي لا لعَوضٍ‌. فهو أَخصُّ‌ من الإِحسان

(

تاج العروس

, ج4 , ص403)

اسمُ‌ قَلْعَة في جَبَلِ‌ شَطِبٍ ¦¦

الجُوعُ

(

تاج العروس

, ج4 , ص405)

كَرَم ¦¦

بخشندگى ¦¦

سخاوت.

الجوع

كرم،بَذْل و عطاء:«بارَى في الجُود»،«تَفيضُ‌ يدُه بالجُود» ¦¦

صفة تحمل صاحبها على بَذْل ما ينبغي من الخير بدون عوض

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

الجُوْعُ

الجوع قال أبو خراش: تكاد يداهُ تُسلمانِ رداءَهُ من الجود لمَّا استقبلتهُ الشمائلُ (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ص564)

(عند الأَخلاقيّين): صفة تحمل صاحبها على بذل ما ينبغى من الخير لِغَيْر عِوَض.

(

المعجم الوسيط

, ص146)

بخشش كردن و گرسنه شدن معنى دوّم از مجمل منقول است

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص458)

..قال: و الجود الكرم يريد أَنه كان في النزع و سياق الموت.

(

لسان العرب

, ج3 , ص137)

بخشندگى،سخاوت،گشاده‌دستى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص100)

جاد بالمال يجود جُودا :بذله.و- بنفسه:سمَح بها عند الموت.و جاد الرجل: تكرّم فهو جواد أى سَخِىّ‌،و الجمع أجواد و أَجاوِد ،و هى جَوَاد ،و هن جُودٌ .و استجاده : طلب جُوده .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص134)

و قَوْمٌ جُودٌ ، مثل قَذَالٍ و قُذُلٍ - و إنَّما سُكّنت الواو لأنَّها حرف علّة - و أَجْواد و أَجَاوِد و جُوَداء . ¦¦

و كذلك امرأة جَوادٌ و نِسْوَةٌ جُودٌ مثل نَوَارٍ و نُورٍ.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص461)

و جَاوَدْتُ الرَّجُلَ من الجُودِ ، كما تقول: مَاجَدْتُه من المَجْدِ. ¦¦

رجلٌ أَجْيَدُ ، و امرأة جَيْدَاءُ‌ ؛ و الجمع جُودٌ

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص462)

و زعموا أن الجُود الجوع،و هذا لا أعرفه.

(

جمهرة اللغة

, ص452)

جود الجُوْد : نقيض البخل. ¦¦

الجوع.

الجوع.

- ج: أجْوادٌ و أجاوِدُ و جُوُدٌ ، كقُذُلِ ، (و جُوَداءُ ). و قد جادَ جُوداً .

(

القاموس المحیط

, ص395)

- و الجُودُ ، بالضم: الجُوعُ ، و قَلْعَةٌ .

(

القاموس المحیط

, ص396)

و - بمالِهِ : سَمَحَ ، فهو جَوَادٌ من رجالٍ جُودٍ بالضّمِّ ، و أَجْوَادٍ ، و جُوَداءَ كعُلَماءَ ، و أَجَاوِدَ ، و أَجَاوِيدَ ، و هي جَوَادٌ من نساءٍ جُودٍ ، كعَوَانٍ و عُوْنٍ . ¦¦

و جاوَدَهُ مُجاوَدَةً : باراهُ في الجُودِ ، فجَادَهُ ، أَي غَلَبَهُ به.

(

الطراز الأول

, ج5 , ص297)

و هو يَشكُو الجُودَ ، بالضّمِّ ، أَي الجُوعَ . ¦¦

و جُودُ ، كهُودٍ: قلعةٌ باليمنِ ، و غَلِطَ الفيروزآباديُّ في قولهِ : الجُودُ ، باللاّمِ .

(

الطراز الأول

, ج5 , ص298)

جُوداً

فهو جَوادٌ . و قَوْمٌ جُودٌ ، مثل قَذَالٍ و قُذُلٍ - و إنَّما سُكّنت الواو لأنَّها حرف علّة - و أَجْواد و أَجَاوِد و جُوَداء . و كذلك امرأة جَوادٌ و نِسْوَةٌ جُودٌ مثل نَوَارٍ و نُورٍ

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص461)

جُوْدٌ بالنَّفْس

بذلها في سبيل هدف

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص234)

جُوْدا له

إذا أعْجَبَكَ‌ الشَّيْ‌ءُ

(

المحیط في اللغة

, ج7 , ص157)

شاهد معنایی الجُوْد

وَ سُئِلَ عليه‌السلام أَيُّهُمَا أَفْضَلُ اَلْعَدْلُ أَوِ اَلْجُودُ فَقَالَ عليه‌السلام اَلْعَدْلُ يَضَعُ اَلْأُمُورَ مَوَاضِعَهَا وَ اَلْجُودُ يُخْرِجُهَا مِنْ جِهَتِهَا وَ اَلْعَدْلُ سَائِسٌ عَامٌّ وَ اَلْجُودُ عَارِضٌ خَاصٌّ فَالْعَدْلُ أَشْرَفُهُمَا وَ أَفْضَلُهُمَا

الجود: بخشش

(

قاموس نهج البلاغه

)

وَ خُذُوا مِنْ أَجْسَادِكُمْ فَجُودُوا بِهَا عَلَى أَنْفُسِكُمْ وَ لاَ تَبْخَلُوا بِهَا عَنْهَا

بخشش و احسان كنيد

(

واژه های نهج البلاغه

, ص127)

وَ أَخْلَفَتْنَا مَخَايِلُ اَلْجُودِ

باران

(

فرهنگ نهج البلاغه

)

بفتح الجيم المطر الغريز و في بعض النسخ الجود بضم الجيم

(

منهاج البراعة (خویی)

)

ج مخيلة السحابة التى تظهر كأنها ماطرة ثم لا تمطر و الجود المطر الغزير

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

مداخل مترادف الجُوْد

النَّدَّى,الكَرَم,السَّخَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص312)

النَّدَّى,السَّخَاء,السَّمَاحَة,البَذْل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص504)

العَطَاء,الكَرَم,النَّدَى,السَّمَاح,الأَرْيَحِيَّة,السَّخَاء,السَّمَاحَة,البَذْل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص93)

العَطَاء,الكَرَم,السَّخَاء,السَّمَاحَة,البَذْل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص173)

العَطَاء,الكَرَم,النَّدَى,السَّخَاء,البَذْل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص282)

العَطَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص413)

البِرّ,الإحسان,الكَرَم,الهِبَة,السَّخَاء,السَّمَاحَة,البَذْل,النَّوَال,الصَّدَقة,نَدَّى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص413)

الكَرَم,النَّدَى,الأَرْيَحِيَّة,السَّخَاء (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص32)

الكَرَم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص504)

الكَرَم,السَّيْب,النَّدَى,الفَضْل,السَّمَاح,السَّخَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص582)

مداخل متضاد الجُوْد

الضِّيق,التَّقْتِير,الإمساك,الشُّحّ,البُخْل,الحِرْص (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص285)

التَّقْتِير (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص239)

الإمساك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص146)

الكَزَم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص554)

الشُّحّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص397)

البُخْل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص180)

الضَّنّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص441)

الحِرْص (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص291)

الجُوْد در اصطلاح

الجُوْدُ

مبدأ افادة ما ينبغي لا بعوض و لا بغرض دنيوى و اخروى*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص419)

بذل ما خوّله الملك و ما حوته النّفس خال من المنّ‌، خالص من الكدر. (المقابسات/ 471) إفادة ما ينبغي لا لعوض. (الإشارات و التّنبيهات / 119، شرحي الإشارات 5/2، الإشارات و التّنبيهات مع الشّرح 145/3، سه رسالۀ شيخ اشراق/ 54 و 102 و 159، مجموعۀ مصنّفات شيخ إشراق 55/1، المباحث المشرقيّة 493/2، الحكمة المتعالية 269/7 و 369/8) هو إفادة الخير بلا غرض. (التّعليقات/ 22 و 106) إفادة الغني في جميع الجهات عن الإفادة، كمالا، فيكون ذلك المعنى بالقياس إلى القابل خيرا و بالقياس إلى الفاعل جودا. (إلهيّات الشّفاء/ 298) الجود المحض هو الفعل الكائن لا لعوض. (المبدأ و المعاد لابن سينا/ 32) هو افادة المفيد لغيره فائدة لا يستعيض منها بدلا. (إلهيّات الشّفاء/ 296، تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين / 261، و في التّحصيل هكذا مع هذه الزّيادة): سواء كان ذلك البدل شكرا، أو ثناء، أو صيتا، أو فرحا. (التّحصيل/ 548) (هو) بذل الموجود، لأنّ الجائد هو الّذي لا يبخل بشيء يقتدر على بذله. (الحدود و الفروق/ 41) جود بخشيدن چيزى است لايق بى‌عوض. (نفس المصدر 101/3) هو إفادة الخير بشرط عدم العوض. (المباحث المشرقيّة 542/1) هو إفادة ما ينبغي لا لعوض، و لا غرض. (رسالة التّحفة لملاّ نظر علي الجيلاني/ 288) هو إفادة الخير بلا عوض. (القبسات/ 338) عبارت است از اعطاى جوايز و صلات و افاضۀ خيرات و كمالات، بدون بدل و عوض، بر كسى كه لايق و مستعدّ از براى آن باشد. (لمعات الهيّة/ 451) ← العوض، الجواد.

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص83)

هو إفادة الخير بشرط عدم العوض. المباحث المشرقيّة 542/1. الجود و الغنى و حركات الأفلاك: سه رسالۀ شيخ إشراق/ 102. الفيض و الجود لا ينافي حدوث العالم و تجدّده في الوجود: الحكمة المتعالية 282/3. كيفيّت تألّف رعيّت به جود و سخاء و تواضع و مكارم أخلاق : لطائف الحكمة/ 249. - الأخلاق، الخير، الفضيلة

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص38)

(الفضيلة) الّتي هي قضيّة من قضايا العقل يحكم به في العمليّات و الحسّيّات ثمرته الإفضال. و ضدّه البخل. (إثبات النّبوءات/ 32) هو الإكثار من فعل الإحسان إلى الغير. (الحدود و الحقائق للمرتضى/ 157) هو التفضّل بالإحسان. و يقال لفاعله: «جائد». و لا يقال: «جواد» إلاّ مع الإكثار من الإنعام و الإحسان. (الذّخيرة في علم الكلام/ 200) هو الأمان من ذلك (الفقر و الحاجة). هو البذل بالعطاء. (المعتمد في اصول الدّين/ 116) هو النّفع الواقع على وجه التّفضّل، و إن لم يجد بجميع ماله. (المصدر/ 117) هو التّفضل و الإحسان. (تمهيد الاصول في علم الكلام/ 216) هو إفادة ما ينبغي للمستفى‌؟؟؟ عن غير استعاضة منه. (كشف المراد/ 232) صفة هي مبدأ إفادة ما ينبغي لا لعوض. (التّعريفات/ 36) إفادة ما ينبغي لا لعوض زائد مستكمل به، سواء كان العوض عائدا إليه، أو إلى غيره. (شوارق الإلهام 293/2) مبدأ إفادة ما ينبغي لا بعوض و لا بغرض دنيويّ‌ و اخرويّ‌. (جامع العلوم 419/1) هو صفة ذاتيّة للجواد. و لا يستحقّ بالاستحقاق و لا بالسّؤال. (الكلّيّات/ 133) الكرم إن كان بمال فهو جود. و إن كان بكفّ‌ ضرر مع القدرة عليه فهو عفو. (الكلّيّات/ 18) ←الإحسان، التفضّل، الجواد، السّخاء.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص104)

- اعلم أنّ الجود: هو ما وصفناه من النعم و الإحسان، فلذلك يقع المدح به، و بالاسم المشتقّ منه (ق، غ 14، 45، 13)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص433)

Generosity,mercy

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1534)

- لا فرق على لسان العلم بين الجود و السخاء و لا يوصف الحقّ سبحانه بالسخاء و السماحة لعدم التوقيف، و حقيقة الجود أن لا يصعب عليه البذل و عند القوم السخاء هو الرتبة الأولى ثم الجود بعده ثم الإيثار، فمن أعطى البعض و أبقى البعض فهو صاحب سخاء و من بذل الأكثر و أبقى لنفسه شيء فهو صاحب جود و الذي قاسى الضرر و آثر غيره بالبلغة فهو صاحب إيثار. (قشر، قش، 122، 10) - السخي هو الذي يميّز في الجود، و ذلك يكون موصل غرض و سبب، و هذا مقام البداية من الجود. و الجواد هو الذي لا يميّز، و يكون عمله بلا غرض، و فعله بلا سبب. و قد يكون هذا حال نبيّين صلوات اللّه عليهما، أحدهما: الخليل، و الآخر: الحبيب. (هج، كش 2، 560، 12) - عن الجود صدر الوجود و الجود بفتح الجيم المطر الكثير و هو مقلوب وجد مثل جذب و جبذ فحروفهما واحدة بالاشتراك في المعنى فمتعلّق الجود من الحق في الأعيان التي هي المظاهر ظهوره فيها و متعلّق الجود من المظاهر على الظاهر ما جادت به عليه باستعدادها الذاتي من الثناء بالأسماء الإلهية التي كسبه جودها من وجودها، فالجود من الحق امتنان ذاتي و الجود من الأعيان ذاتي لا امتناني فهذا الفرق بين الجودين و هذا معنى قولهم في الجود أنه العطاء قبل السؤال. (عر، فتح 2، 179، 5)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص261)

صفة هي مبدأ إفادة ما ينبغي لا بعوض.

(

التعریفات الفقهیة

, ص74)

الجود في العلوم الاجتماعية و السياسية

حدّ الجود و غايته أن تبذل الفضل كله في وجوه البرّ و أفضل ذلك في الجار المحتاج و ذي الرحم الفقير، و ذي النعمة الذاهبة و الأحضر فاقة. و منع الفضل من هذه الوجوه داخل في البخل، و على قدر التقصير و التوسّع في ذلك يكون المدح و الذمّ‌؛ و ما وضع في غير هذه الوجوه فهو تبذير، و هو مذموم؛ و ما بذلت من قوتك لمن هو أمسّ‌ حاجة منك، فهو فضل و إيثار، و هو خير من الجود؛ و ما منع من هذا فهو لا حمد و لا ذمّ‌ و هو انتصاف. (ابن حزم، الأخلاق و السير، 29، 21).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص894)

الجود في علم الكلام

إعلم أنّ‌ الجود: هو ما وصفناه من النعم و الإحسان، فلذلك يقع المدح به، و بالاسم المشتقّ‌ منه. (عبد الجبار، المغني 14، 45، 13).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص894)

الجود في التصوّف

لا فرق على لسان العلم بين الجود و السخاء و لا يوصف الحقّ‌ سبحانه بالسخاء و السماحة لعدم التوقيف، و حقيقة الجود أن لا يصعب عليه البذل و عند القوم السخاء هو الرتبة الأولى ثم الجود بعده ثم الإيثار، فمن أعطى البعض و أبقى البعض فهو صاحب سخاء و من بذل الأكثر و أبقى لنفسه شيئا فهو صاحب جود و الذي قاسى الضرر و آثر غيره بالبلغة فهو صاحب إيثار. (القشيري، الرسالة القشيرية، 122، 10). ¦¦

عن الجود صدر الوجود، و الجود بفتح الجيم المطر الكثير و هو مقلوب وجد مثل جذب و جبذ، فحروفهما واحدة بالاشتراك في المعنى فمتعلّق الجود من الحق في الأعيان التي هي المظاهر ظهوره فيها، و متعلّق الجود من المظاهر على الظاهر ما جادت به عليه باستعدادها الذاتي من الثناء بالأسماء الإلهية التي كسبه جودها من وجودها. فالجود من الحق امتنان ذاتي، و الجود من الأعيان ذاتي لا امتناني. (ابن عربي، الفتوحات المكية 2، 179، 5).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص894)

الجود في الفلسفة

أمّا الجود فهو إفادة ما ينبغي لا لعوض، فالواهب لما لا يليق للموهب له ليس بجوّاد كمن يهب سكّينا لمن يقتل به مظلوما، و كذا من أعطى فائدة ليستعيض منها بدلا سواء كان ذلك البدل شكرا أو ثناء وصيتا أو فرحا، بل الجوّاد من أفاد الغير كمالا في جوهره أو في أحواله من غير أن يكون بإزائه عوض بوجه من الوجوه. (صدر الدين الشيرازي، الأسفار الأربعة 2، 269، 15).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص894)

الجود في اللّغة

الجيّد نقيض الرديء... جاد الشيء جودة و جودة: أي صار جيّدا... و قد جاد جودة و أجاد: أتى بالجيّد من القول أو الفعل. و يقال: أجاد فلان في عمله و أجود و جاد عمله يجود جودة، و جدت له بالمال جودا... و رجل جواد: سخيّ‌... و جاودت فلانا فجدته: أي غلبته بالجود... و جاد الرجل بماله يجود جودا... و استجاده: طلب جوده... و مطر جود: بيّن الجود غزير... و قيل: الجود من المطر الذي لا مطر فوقه البتّة... و جادت العين تجود جودا... كثر دمعها... و جاد بنفسه عند الموت يجود جودا... قارب أن يقضي... يجود بنفسه أي يخرجها و يدفعها كما يدفع الإنسان ماله يجود به... و الجود: الكرم... و الجود: الجوع. (لسان العرب، جود، 135/3-138).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص893)

الجود بالضم و سكون الواو: إفادة ما ينبغي لا لعوض و لا لغرض. (كشاف الاصطلاحات، الجود، 601/1). ¦¦

الجود هو صفة ذاتية للجواد، و لا يستحقّ‌ بالاستحقاق و لا بالسؤال. و الكرم مسبوق باستحقاق السائل و السؤال منه. و الجواد يطلق على اللّه تعالى دون السخيّ‌. (الكليات، فصل الجيم، الجود، 172/2).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص894)