المُحْصَن

[ ح ص ن ]

مشتق ثلاثی مزید باب إفعال

معنای المُحْصَن

المُحْصَن

متأهل و ازدواج كرده.

ج مُحْصَنون:عفيف

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص295)

اسم الفَاعِل مِنْ أَحْصَنَ‌ إذَا تَزَوَّجَ‌ مُحْصِنٌ‌ بالكَسْرِ عَلَى القِيَاسِ قَالَهُ ابنُ الْقَطَّاعِ‌ و مُحْصَنٌ‌ بالْفَتْحِ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ و الْمَرْأَةُ‌ مُحْصَنَةٌ‌ بالْفَتْحِ أَيضاً عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ و منْهُ‌ قَوْلُهُ تَعَالَى «وَ اَلْمُحْصَنٰاتُ‌ مِنَ اَلنِّسٰاءِ‌» أيْ‌ و يَحْرُمُ عَلَيْكُمُ الْمتَزَوِّجَاتُ و أَمّا أَحْصَنَتِ‌ الْمَرْأَةُ فَرْجَهَا إِذَا عَفَّتْ فَهِي مُحْصِنَةٌ‌ بالفَتْحِ و الْكَسْرِ أَيضاً و قُرئَ بِذَلِكَ فِي السَّبْعَةِ‌ و مِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى «وَ مَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلاً أَنْ يَنْكِحَ اَلْمُحْصَنٰاتِ اَلْمُؤْمِنٰاتِ‌» المُرَادُ الْحَرَائِرُ الْعَفِيفَاتُ و قَوْلُهُ‌ «وَ اَلْمُحْصَنٰاتُ مِنَ‌ اَلْمُؤْمِنٰاتِ وَ اَلْمُحْصَنٰاتُ مِنَ اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْكِتٰابَ مِنْ قَبْلِكُمْ‌» المُرادُ الْحَرَائِرُ أيضاً

(

المصباح المنیر

, ص139)

و أَحْصَنَ الرجل، إذا تزوَّج، فهو مُحْصَنٌ بفتح الصاد، و هو أحد ما جاء على أَفْعَلَ فهو مُفْعَلٌ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2101)

أخبرني الإيادي عن شمر عن ابن الأعرابي و المنذري عن ثعلب عنه أنه قال: كلام العرب كله على أفْعَلَ فهو مُفْعِل إلا ثلاثة أحرف أحْصَن فهو مُحْصَنٌ ، و ألْفَجَ فهو مُلْفَج...

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص144)

و أحصنَ الرجل فهو مُحْصَن ،إذا تزوج; و هذا أحد ما جاء على أَفْعَلَ فهو مُفْعَل.

(

جمهرة اللغة

, ص544)

و أحصنَها زوجُها فهي مُحْصَنَة ،بالفتح، و كذلك رجلٌ مُحْصِن :أي عفيف، و مُحْصَن : أحصنته امرأتُه.

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1475)

قال: و يقال لكلِّ ممنوعٍ مُحْصَن ، و ذكر ناسٌ أنّ القُفْل يسمَّى مُحْصَناً . ¦¦

و يقال أحْصَنَ الرّجُل فهوُ مُحْصَنٌ . و هذا أحدُ ما جاء على أفعل فهو مُفْعَل.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص69)

- و هو مُحْصَنٌ ، كمُسْهَبٍ . و كسَحابٍ : الدُّرَّةُ . و ككِتابٍ : الفَرَسُ الذَّكَرُ، أو الكَريمُ المَضْنونُ بمائِهِ - ج: ككُتُبٍ .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص202)

و روى الأَزهري عن ابن الأَعرابي أَنه قال: كلامُ العرب كلُّه على أَفْعَلَ فهو مُفْعِل إِلا ثلاثة أَحرف: أَحْصَنَ فهو مُحْصَنٌ ، و أَلْفَجَ فهو مُلْفَجٌ ... ¦¦

و المُحْصَنُ ، بالفتح: يكون بمعنى الفاعل و المفعول;

(

لسان العرب

, ج13 , ص120)

قال ابن الأعرابي: المُعْسِية : الناقة التي يُشكّ فيها أبها لبن أم لا. و قال الشاعر: إذا المُعْسياتُ‌ مَنَعن الصَبُو ح خبّ جَرِيُّكِ بالمُحْصَن جريُّه: وكيله و رسوله: و المُحْصَن: ما أُحْصِن و ادّخر مِنَ الطعام.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص55)

المُحْصَنات

العَفَائِفُ من النساء

(

‏لسان اللسان

, ص265)

في الحديث ذِكْرُ الإِحْصان و المُحْصَناتِ في غير موضع، و أَصل الإِحْصانِ المنعُ ، و المرأَة تكون مُحْصَنة بالإِسلام و العَفافِ و الحريّة و التزويج.

(

لسان العرب

, ج13 , ص120)

المُحْصَنَةُ

زن شوهردار ¦¦

زن باعفت.

(

فرهنگ ابجدی

, ص790)

التي أحْصَنَها زَوْجُها

التي أَحصنها زوجها

العفيفة،و المتزوجة.

المعجم المفصل في الجموع

, ص402)

ج مُحْصَنات:عفيفة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص295)

نَقَلَ الجَوْهرِيُّ عن ثَعْلَب: كلُّ امْرأَةٍ عَفِيفةٍ مُحْصَنةٌ و مُحْصِنةٌ و كلُّ امْرأَةٍ مُتَزَوِّجةٍ مُحْصَنةٌ لا غَيْر

(

تاج العروس

, ج18 , ص150)

إذا أحْصَنَ المرأة زَوْجُها، فهي مُحْصَنَةٌ‌

(

فقه اللغة

, ص185)

و امرأَة ( حاصِنٌ ) و ( حَصانٌ ) بالفتح، و قد ( أحْصَنت ) إذا عَفَّت، و ( أحْصَنها ) زوجُها: أعفَّها، فهي ( مُحصَنة ) بالفتح.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص208)

قال ثعلب: كلُّ امرأة عفيفةٍ مُحْصَنَةٌ و مُحْصِنَةٌ ، و كل امرأة متزوِّجة مُحْصَنَةٌ بالفتح لا غير، و قال:

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2101)

قال الليث: حَصُنَت المرأةُ تَحْصُن إذا عَفَّت عن الرِّيبَةِ فهي حَصَانٌ ، قال: و المُحْصَنَةُ : التي أحْصنهَا زَوجها، و هي المحصنات ، فالمعنى أنهن أُحْصِنّ بأزواجهن.

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص144)

... قلت: و الأمَةُ إذا زُوِّجَت جاز أن يقال: قد أُحْصِنَتْ لأن تَزْويجها قد أَحْصَنَها و كذلك إذا أُعْتِقَت فهي مُحْصَنَة لأن عِتْقَها قد أَعَفَّها، و كذلك إذا أَسْلَمَت فإن إسْلاَمَها إِحْصَانٌ لها.

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص145)

و امرأة مُحْصَنَة :متزوّجة،و حاصن :عفيفة.

(

جمهرة اللغة

, ص543)

و أحصنَها زوجُها فهي مُحْصَنَة ،بالفتح، و كذلك رجلٌ مُحْصِن :أي عفيف، و مُحْصَن : أحصنته امرأتُه.

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1475)

قال أحمد بن يحيى ثعلب: كلّ امرأةٍ عفيفة فهى مُحْصَنة و مُحْصِنة ، و كل امرأة متزوِّجةٍ فهى محصَنة لا غير.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص69)

...و نساءٌ حَوَاصِنُ ،و قد حَصُنَتِ المرأةُ و تحصّنَت ،و أحْصَنَها زوجُها فهي مُحْصَنَة ،و أحْصَنَتْ فرجَها فهي مُحْصِنة .

(

أساس البلاغة

, ص130)

التي أَحصنها زوجها، و هن المُحْصَنات ، فالمعنى أَنهن أَُحْصِنَّ بأَزْواجِهنَّ . ¦¦

و كلُّ امرأَةٍ عفيفةٍ مُحْصَنةٌ و مُحْصِنَةٌ ، و كلُّ امرأَة متزوِّجة مُحْصَنةٌ ، بالفتح لا غير;

(

لسان العرب

, ج13 , ص120)

قال الأَزهري: و الأَمة إِذا زُوِّجَتْ جازَ أَن يقال قد أَُحْصِنَت لأَن تزويجها قد أَحْصَنَها ، و كذلك إِذا أَُعْتِقَتْ فهي مُحْصَنة ، لأَن عِتْقَها قد أَعَفَّها...

(

لسان العرب

, ج13 , ص121)

اَلْمُحْصَنٰاتُ

قال: و المُحْصَنَات بِنَصْبِ الصَّادِ أكثرُ في كلام العَرَب.

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص144)

العَفائِفُ من النساء.

(

لسان العرب

, ج13 , ص120)

وَ اَلْمُحْصَنٰاتُ مِنَ اَلنِّسٰاءِ

قالَ الفرَّاءُ‌: وَ اَلْمُحْصَنٰاتُ‌ مِنَ اَلنِّسٰاءِ‌ بنَصْبِ‌ الصَّاد أَكْثَر في كَلامِ العَرَبِ‌ و هو مُحْصَنٌ‌ كمُسْهَبٍ‌ عن ابنِ الأَعْرَابيِّ‌ و هو نادِرٌ و كذا أَلْفَجَ فهو مُلْفَجٌ‌ لا ثالِثَ لهما. زادَ ابنُ سِيْدَه: و أَسْهَمَ فهو مُسْهَم و قد تَقَدَّمَ البَحْثُ‌ في ذلِكَ في سَهَبَ‌

(

تاج العروس

, ج18 , ص150)

المُحْصَنُ من الرِّجال

المُتَزَوِّجُ ¦¦

الشَّيءُ المُدَّخَرُ

(

المحیط في اللغة

, ج2 , ص460)

هن المُحْصَنات

فالمعنى أَنهن أُحْصِنَّ بأَزْواجِهنَّ

(

‏لسان اللسان

, ص265)

و المُحْصَنةُ : التي أَحصنها زوجها، و هن المُحْصَنات ، فالمعنى أَنهن أَُحْصِنَّ بأَزْواجِهنَّ .

(

لسان العرب

, ج13 , ص120)

مُحْصَنَة و مُحْصِنَة

مَسْتُور

(

دستور اللغة

, ص716)

قال ثعلب: كلُّ امرأة عفيفةٍ مُحْصَنَةٌ و مُحْصِنَةٌ ، و كل امرأة متزوِّجة مُحْصَنَةٌ بالفتح لا غير، و قال:

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2101)

قال أحمد بن يحيى ثعلب: كلّ امرأةٍ عفيفة فهى مُحْصَنة و مُحْصِنة ، و كل امرأة متزوِّجةٍ فهى محصَنة لا غير.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص69)

&يقال: أَحْصَنَت المرأَة، فهي مُحْصَنة و مُحْصِنَة ، و كذلك الرجل. ¦¦

و كلُّ امرأَةٍ عفيفةٍ مُحْصَنةٌ و مُحْصِنَةٌ ، و كلُّ امرأَة متزوِّجة مُحْصَنةٌ ، بالفتح لا غير; ¦¦

و أَحْصَنَتْ المرأَةُ : عَفَّت، و أَحْصَنَها زَوْجُها، فهي مُحْصَنة و مُحْصِنة .

(

لسان العرب

, ج13 , ص120)

مُحْصِنة، مُحْصَنة

پاكدامن، عفيف،محفوظ،نيك‌نام(زن)؛شوهردار(حق‍.اس‍.).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص126)

رجل مُحْصَنٌ

متزوِّج،و قد أَحْصَنَه التزوّجُ

(

‏لسان اللسان

, ص265)

كمُكْرَمٍ‌ يكونُ بمعْنَى الفاعِلِ‌ و المَفْعولِ‌؛ و قد أَحْصَنَهُ‌ التَّزَوُّجُ‌

(

تاج العروس

, ج18 , ص150)

متزَوّجٌ .و قد أحْصَنَه التزوُّجُ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص153)

- و رَجُلٌ مُحْصَنٌ ، كمُكْرَمٍ ،

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص201)

متزوِّج، و قد أَحْصَنَه التزوّجُ .

(

لسان العرب

, ج13 , ص120)

فهي مُحْصَنة

يقال: أَحْصَنَت المرأَة، فهي مُحْصَنة و مُحْصِنَة ، و كذلك الرجل. ¦¦

أَحْصَنَتْ‌ المرأَةُ‌: عَفَّت، و أَحْصَنَها زَوْجُها، فهي مُحْصَنة و مُحْصِنة .

(

لسان العرب

, ج13 , ص120)

المُحْصَن در قرآن

وَ مَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلا أَنْ يَنْكِحَ اَلْمُحْصَنٰاتِ اَلْمُؤْمِنٰاتِ فَمِنْ مٰا مَلَكَتْ أَيْمٰانُكُمْ (آیه 25/سوره النساء)

أي الحرائر العفيفات، و قد ذكر البحث عن الآية مستوفى في (طول. ¦¦

أصل اَلْإِحْصَانِ‌: المنع. و أَحْصَنَ‌ الرجل: إذا تزوج فهو مُحْصِنٌ‌ بالكسر على القياس، و مُحْصَنٌ‌ بالفتح على غير القياس. و حَصُنَتِ‌ المرأة بالضم حَصْناً أي عفت فهي حَاصِنٌ. و حَصَانٌ‌ بالفتح، و اَلْمُحْصِنُ‌: من له فرج يغدو عليه و يروح.

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص236)

حَصَان - همان - مُحْصَنَة - است يعنى. زن عفيف و پاك‌دامن كه يا بخاطر عفيف بودن و همسر برگزيدن و يا بخاطر موانعى مانند شرافت و آزادگى از خطا، محفوظ‍‌ است، گفته مى‌شود: امرأة مُحْصِن و مُحْصَن - كه اسم فاعل و مفعول هر دو بصورت صفت براى زن به كار رفته است، پس، محصن - بصورت اسم فاعل را باين تصوّر گويند كه او خود خويشتن را از محرّمات و زشتيها حفظ‍‌ مى‌كند، محصن - بصورت اسم مفعول باين جهت است كه نگهداريش از غير او است. ¦¦

از اين روى مى‌گويند: محصنات يعنى حفظشده‌ها و شوهر كرده‌ها براى اينكه داشتن همسر و وجود او همان چيزى است كه آن زنان را از خطاها مصونيت مى‌دهد، واژه - محصنات - با فتحۀ حرف صاد يعنى زنانى كه شوهر دارند و مصونيت و حريّت نسبى و خانوادگى دارند، تجاوز به حرمت چنان زنان، و شكستن مصونيت ايشان را با واژۀ حرمت(كه در آغاز آيۀ 22 /نساء) محرمات را معيّن مى‌كند) روشن كرده است، بنابراين بايستى با فتحۀ حرف صاد باشد يعنى (محصنات) امّا در ساير موارد هم با فتحه و هم با كسره است زيرا زنانى كه ازدواج با عدّه‌اى از آنان حرام است ولى با شرايط‍‌ غير خويشاوندى كه در قرآن ذكر شده ازدواج مى‌كنند غير از زنانى هستند كه مى‌توانند شوهر كنند و ازدواجشان جايز است، ولى به عللى پاكدامنى و خويشتن‌دارى مى‌ورزند، پس چنين زنان را مى‌توان با - محصنات و محصنات - يعنى با فتحه و كسره حرف صاد دانست و در ساير موارد احتمال هر دو وجه هست.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص501)

واژه «حصن» بطور مجاز چنانكه راغب گويد در هر تحفّظ‍‌ و نگه داشتن بكار ميرود بكسيكه خود را از بى عفّتى حفظ‍‌ كند گوئيم: محصن و بزنيكه در اثر شوهر دار بودن و يا عفّت، خود را از بى عفّتى نگه دارد محصنه (بصيغۀ فاعل و مفعول) گويند. بصيغۀ فاعل از آنجهت كه خود را از بى عفّتى باز ميدارد و بصيغۀ مفعول از آن سبب كه از بى عفّتى باز داشته شده است. ¦¦

مراد از محصنات زنان آزاد و عفيف است كه بواسطۀ عفّت و امتناع از فحشاء، از بى عفّتى باز داشته شده‌اند. ¦¦

مراد از محصنات كنيزان عفيف است.

(

قاموس قرآن

, ج2 , ص149)

أي الحرائر الأبكار. ¦¦

اَلْمُحْصَنٰاتُ‌: الحرائر و إِن كنَّ‌ أبكاراً، لأن الإِحصان يكون بهن و لهنَّ‌، فَيُحْصِنَّ‌ و يُحْصَنَّ‌، دون الإِماء.

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1476)

وَ اَلْمُحْصَنٰاتُ مِنَ اَلْمُؤْمِنٰاتِ وَ اَلْمُحْصَنٰاتُ مِنَ اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْكِتٰابَ مِنْ قَبْلِكُمْ (آیه 5/سوره المائدة)

قال المفسر في معناه: أي أحل العقد على اَلْمُحْصَنَاتِ‌ العفائف مِنَ‌ اَلْمُؤْمِنٰاتِ‌ و قيل الحرائر وَ اَلْمُحْصَنٰاتُ‌ مِنَ‌ اَلَّذِينَ‌ أُوتُوا اَلْكِتٰابَ‌ مِنْ‌ قَبْلِكُمْ‌ و هم اليهود و النصارى. و اختلف في معناه: فقيل هن العفائف حرائر كن أو إماء، حربيات كن أو ذميات. و قيل هن الحرائر ذميات كن أو حربيات أولوا هذه الآية بأن المراد ب‍‌ اَلْمُحْصَنٰاتُ‌ مِنَ‌ اَلَّذِينَ‌ أُوتُوا اَلْكِتٰابَ‌: اللاتي أسلمن منهن. و المراد من اَلْمُحْصَنٰاتُ‌ مِنَ‌ اَلْمُؤْمِنٰاتِ‌: اللاتي كن في الأصل مؤمنات، بأن ولدن على الإسلام، و ذلك لأن قوما كانوا يتحرجون من العقد على من أسلمت عن كفر، فبين تعالى أن لا حرج في ذلك. قالوا: و يجوز أيضا أن يكون مخصوصا بنكاح المتعة، و ملك اليمين.

المُرَادُ الْحَرَائِرُ الْعَفِيفَاتُ

(

المصباح المنیر

, ص139)

فَإِذٰا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفٰاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مٰا عَلَى اَلْمُحْصَنٰاتِ مِنَ اَلْعَذٰابِ (آیه 25/سوره النساء)

امرأة حَصان یقال للعفيفة، و لذات حرمة. و أَحْصَنَتْ‌ و حَصَنَتْ‌. و اَلْحَصَانُ‌ في الجملة: اَلْمُحْصَنَةُ‌ ، إما بعفّتها، أو تزوّجها، أو بمانع من شرفها و حريتها. و يقال: امرأة مُحْصَنٌ‌ و مُحْصِنٌ‌ ، فالمُحْصِن يقال: إذا تصوّر حصنها من نفسها، و المُحْصَن يقال إذا تصوّر حصنها من غيرها، و لهذا قيل: اَلْمُحْصَنَاتُ‌: المزوّجات، تصوّرا أنّ‌ زوجها هو الذي أحصنها.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص239)

وَ مَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلاً أَنْ يَنْكِحَ اَلْمُحْصَنٰاتِ اَلْمُؤْمِنٰاتِ (آیه 25/سوره النساء)

المُرَادُ الْحَرَائِرُ الْعَفِيفَاتُ

(

المصباح المنیر

, ص139)

وَ آتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنٰاتٍ غَيْرَ مُسٰافِحٰاتٍ (آیه 25/سوره النساء)

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص239)

محصنات يعنى حفظشده‌ها و شوهر كرده‌ها براى اينكه داشتن همسر و وجود او همان چيزى است كه آن زنان را از خطاها مصونيت مى‌دهد، واژه - محصنات - با فتحۀ حرف صاد يعنى زنانى كه شوهر دارند و مصونيت و حريّت نسبى و خانوادگى دارند

(

ترجمه مفردات راغب

, ص501)

وَ اَلْمُحْصَنٰاتُ مِنَ اَلنِّسٰاءِ إِلاّٰ مٰا مَلَكَتْ أَيْمٰانُكُمْ (آیه 24/سوره النساء)

أي و يحرم عليكم المتزوجات من النساء إِلاّٰ مٰا مَلَكَتْ‌ أَيْمٰانُكُمْ‌ أي إلا الأمة المزوجة بعبده فإن لسيده أن ينتزعها من تحت نكاح زوجها، و اللاتي سبين، و لهن أزواج في دار الكفر، هن حلال للغزاة. ¦¦

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص236)

ظاهرا مراد زنان شوهر دار است.

(

قاموس قرآن

, ج2 , ص150)

المُحصَنات: ذوات الأَزواج اللاتي قد أََحْصَنَهُنَّ‌ أََزواجُهن. ¦¦

قال الفراء: وَ اَلْمُحْصَنٰاتُ‌ مِنَ‌ اَلنِّسٰاءِ، بِنَصْب الصاد، أََكثر في كلام العرب.

(

لسان العرب

, ج13 , ص120)

يعني ذوات الأزواج. قرأ القرّاء جميعاً بفتح الصاد في هذه الآية في سورة النساء، فأما في سائر القرآن فقرأ الكسائي بالكسر، و الباقونَ‌ بالفتح. قال علي و ابن عباس و الزهري و مكحول في تفسير الآية: يعني ذوات الأزواج إِلاّٰ مٰا مَلَكَتْ‌ أَيْمٰانُكُمْ‌ بالسبي، و قال عمر و سعيد بن جبير و أبو العالية و عطاء و السُّدِّيُّ‌: اَلْمُحْصَنٰاتُ‌: العفائف إِلاّٰ مٰا مَلَكَتْ‌ أَيْمٰانُكُمْ‌ بعقد النكاح، أو بملك اليمين، و اَلْمُحْصَنٰاتُ‌: الحرائر و إِن كنَّ‌ أبكاراً، لأن الإِحصان يكون بهن و لهنَّ‌، فَيُحْصِنَّ‌ و يُحْصَنَّ‌، دون الإِماء.

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1476)

أحصنت المرأةُ‌: أي عَفَّت، فهي مُحْصِنة، بكسر الصاد. و أحصنَها زوجُها فهي مُحْصَنَة، بالفتح، و كذلك رجلٌ‌ مُحْصِن: أي عفيف، و مُحْصَن: أحصنته امرأتُه.

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1475)

سَلَمَةُ‌ عن الفرّاء في قوله: وَ اَلْمُحْصَنٰاتُ‌ مِنَ‌ اَلنِّسٰاءِ [النِّساء: 24]. قال: اَلْمُحْصَنٰاتُ‌: العَفَائِفُ‌ من النِّسَاء. ¦¦

قال اللیث: المُحْصَنَةُ‌: التي أحْصنهَا زَوجها، و هي المحصنات، فالمعنى أنهن أُحْصِنّ‌ بأزواجهن. و أخبرني الإيادي عن شمر عن ابن الأعرابي و المنذري عن ثعلب عنه أنه قال: كلام العرب كله على أفْعَلَ‌ فهو مُفْعِل إلا ثلاثة أحرف أحْصَن فهو مُحْصَنٌ‌، و ألْفَجَ‌ فهو مُلْفَج، و أسْهَبَ‌ فهو مُسْهَب. قال الفراء: اَلْمُحْصَنٰاتُ‌: العَفَائِفُ‌ من النِّسَاء، اَلْمُحْصَنٰاتُ‌: ذوات الأزْوَاج اللاتي قد أَحْصَنَهُن أَزْوَاجُهُنّ. قال: و المُحْصَنَات بِنَصْبِ‌ الصَّادِ أكثرُ في كلام العَرَب.

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص144)

وَ اَلَّذِينَ يَرْمُونَ اَلْمُحْصَنٰاتِ (آیه 4/سوره النور)

قولُه تعالى: وَ اَلَّذِينَ‌ يَرْمُونَ‌ اَلْمُحْصَنٰاتِ‌ [النور: 4]قال«أبو علىّ‌»: مَعناه المُسلماتُ‌، بدليلِ‌ أن الحَدَّ يلزَمُ‌ القاذِفَ‌ للمسلمةِ‌ و إن لم تكن متزوّجةً.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص153)

وَ اَلْمُحْصَنٰاتُ مِنَ اَلنِّسٰاءِ (آیه 24/سوره النساء)

أيْ‌ و يَحْرُمُ عَلَيْكُمُ الْمتَزَوِّجَاتُ

(

المصباح المنیر

, ص139)

المُحْصَنٰاتُ مِنَ اَلنِّسٰاءِ (آیه 24/سوره النساء)

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص239)

بالفتح لا غير، و في سائر المواضع بالفتح و الكسر، لأنّ اللواتي حرم التزوج بهن المزوّجات دون العفيفات، و في سائر المواضع يحتمل الوجهين.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص240)

المُحْصَنٰاتُ مِنَ (آیه 24/سوره النساء)

مى‌گويند: محصنات يعنى حفظشده‌ها و شوهر كرده‌ها براى اينكه داشتن همسر و وجود او همان چيزى است كه آن زنان را از خطاها مصونيت مى‌دهد، واژه - محصنات - با فتحۀ حرف صاد يعنى زنانى كه شوهر دارند و مصونيت و حريّت نسبى و خانوادگى دارند، تجاوز به حرمت چنان زنان، و شكستن مصونيت ايشان را با واژۀ حرمت(كه در آغاز آيۀ 22 /نساء) محرمات را معيّن مى‌كند) روشن كرده است، بنابراين بايستى با فتحۀ حرف صاد باشد يعنى (محصنات) امّا در ساير موارد هم با فتحه و هم با كسره است زيرا زنانى كه ازدواج با عدّه‌اى از آنان حرام است ولى با شرايط‍‌ غير خويشاوندى كه در قرآن ذكر شده ازدواج مى‌كنند غير از زنانى هستند كه مى‌توانند شوهر كنند و ازدواجشان جايز است، ولى به عللى پاكدامنى و خويشتن‌دارى مى‌ورزند، پس چنين زنان را مى‌توان با - محصنات و محصنات - يعنى با فتحه و كسره حرف صاد دانست و در ساير موارد احتمال هر دو وجه هست. ¦¦

(

ترجمه مفردات راغب

, ص501)

وَ اَلْمُحْصَنٰاتُ (آیه 24/سوره النساء)

امرأةٌ‌ حَصَانٌ‌: عفيفَةٌ‌-و متزوّجةٌ‌ أيضا، من نسوَةٍ‌ حُصُنٍ‌ و حَصَاناتٍ‌: و حاصِنٌ‌ من نسوةٍ‌ حواصِنَ‌ و حاصِناتٍ. و قد حَصُنَتْ‌ حِصْنا و حُصْنا و حَصْنا و تحَصَّنَتْ. . و أحصنَها البَعْلُ‌ و حَصَّنَها . و أحصنتْ‌ نفسَها. و قُرِئ: «وَ اَلْمُحْصَنٰاتُ‌»، «و المُحْصِنات.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص153)

شاهد معنایی المُحْصَن

وَ قَدْ عَلِمْتُمْ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صلى ‌الله‌عليه‌وآله رَجَمَ اَلزَّانِيَ اَلْمُحْصَنَ

احصن الرجل اذا تزوج فهو محصن بكسر الصاد على القياس و بالفتح على غير القياس

(

الدرة النجفیة

)

اَلْمُحْصَنٰاتُ :العفائف إِلاّٰ مٰا مَلَكَتْ أَيْمٰانُكُمْ بعقد النكاح،أو بملك اليمين

قال علي و ابن عباس و الزهري و مكحول في تفسير الآية :يعني ذوات الأزواج إِلاّٰ مٰا مَلَكَتْ أَيْمٰانُكُمْ‌ بالسبي

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1476)

وَ قَطَعَ اَلسَّارِقَ وَ جَلَدَ اَلزَّانِيَ غَيْرَ اَلْمُحْصَنِ

احصن الرجل اذا تزوج فهو محصن بكسر الصاد على القياس و بالفتح على غير القياس

(

الدرة النجفیة

)

إذا زنى الرجل المحصن يرجم

أحصن الرجل:تزوّج،فهو محصن،و رجل محصن:متزوّج،و المحصن:من له فرج يغدو عليه و يروح،و امرأة حصان:عفيفة،و أحصنت فرجها:أي أعفّته فهي محصنة و محصنة و هنّ محصنات(اللسان،المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص348)

مداخل متضاد المُحْصَن

الفَاجِر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص507)

الفَاجِر,الزَّاني,البَغِيّ,المُومِس,الفَاسِق,العَاهِر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص591)

الزَّاني (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص357)

البَغِيّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص193)

المُومِس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص635)

المَاجِن,الفَاسِق,الدَّاعِر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص591)

العَاهِر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص460)

المُحْصَن در اصطلاح

المُحْصَن

هو حر مكلف مسلم وطئ بنكاح صحيح.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص89)

من أحصن؛ إذا عفّ. (sb)chaste,free,married,Muslim العفيف عن ارتكاب الزنى. و منه قوله تعالى: وَ اَلَّذِينَ يَرْمُونَ اَلْمُحْصَنٰاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدٰاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمٰانِينَ جَلْدَةً [النور: 4/24] أي العفيفات من النساء. هو الحرّ المكلّف الذي وطئ بنكاح صحيح خال من الشبهة و لواحقها. الإنسان المتزوج. و منه قوله تعالى: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهٰاتُكُمْ وَ بَنٰاتُكُمْ وَ أَخَوٰاتُكُمْ إلى قوله.. وَ اَلْمُحْصَنٰاتُ مِنَ اَلنِّسٰاءِ إِلاّٰ مٰا مَلَكَتْ أَيْمٰانُكُمْ [النساء: 23/4 و 24]؛ أي المتزوجات من النساء محرّمات أيضا. الحرّ مطلقا. و منه قوله تعالى: فَإِذٰا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفٰاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مٰا عَلَى اَلْمُحْصَنٰاتِ مِنَ اَلْعَذٰابِ [النساء 25/4]، أي الحرائر من النساء. المسلم، و منه قوله تعالى: فَإِذٰا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفٰاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مٰا عَلَى اَلْمُحْصَنٰاتِ مِنَ اَلْعَذٰابِ [النساء: 25/4]، أي فإذا أسلمت الإماء ثم أتين بفاحشة، فعليهن نصف ما على الحرائر من النساء من العذاب.

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص392)

الخالص من كل شيء، لا يشوبه شيء يخالطه. تقول: «لبن محصن»: خالص لم يخالطه ماء، حلوا كان أو حامضا. «المعجم الوسيط (محصن) 890/2، و المطلع ص 358».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص230)

هو حرّ مكلف مسلم وطىء بنكاح صحيح، و المحصنات المزوّجات تصوّرا أن زوجها هو الذي أحصنها.

(

التعریفات الفقهیة

, ص197)

هو الحر المكلف المسلم و طئ بنكاح صحيح،و قد أحصنت:إذا عفّت،و أحصنها زوجها:أعفّها،فهي محصنة بالفتح، و أحصنت فرجها:فهي محصنة بالكسر،و المحصنات:ذوات الأزواج. و شرائط الإحصان في باب الرجم عند أبي حنيفة رحمه اللّه ست:الإسلام و الحرية و العقل و البلوغ و التزويج بنكاح صحيح و الدخول.و في باب القذف:الأربع الأول و العفّة.كذا في المغرب .

-الإحصان

واژه‌نامه تفصیلی فقه جزا

, ص245)

هو من توافرت فيه شروط الإحصان، كالزوجان لبعضهما، فإن لم يكن هناك إحصان جاز لمن نقص حقه طلب فسخ العقد و الطلاق؛ لانتفاء الفائدة و العفة.

(

‏موسوعة الطب النبوي،...

, ص292)