الهُجْر

فرهنگ ابجدی

, ص950)

هَذَيَانُ‌ المُبَرْسَمِ‌

المحیط في اللغة

, ج3 , ص373)

الاسم من الإهجار ¦¦

القبيح من الكلام ¦¦

الإفحاش في النطق

المنجد فی اللغة

, ص855)

القبيح من الكلام ¦¦

الهَذيان

‏لسان اللسان

, ج2 , ص669)

هَذَيان و قبيح من القَوْل

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1472)

الافحاش في النطق ¦¦

الخنا اسم من الاهجار. ¦¦

القبيح من الكلام

أقرب الموارد

, ج5 , ص589)

الإفحاش في المنطق و الخَنا.

المعجم المفصل في الجموع

, ص478)

الهَذَيانُ. ¦¦

الإفْحاشُ في المَنْطِقِ،يُقالُ:أهْجَرَ فُلانٌ في مَنْطِقِهِ. قال:[الطويل] كماجِدَةِ الأعْراقِ قال ابنُ ضَرَّةٍ عليها كلاماً جارَ فيهِ و أَهْجَرا الهَيْدَبُ:ما يتَدَلّى من السَّحابِ إذا أرادَ الوَدْقَ،و هو القَطرُ و كأنّهُ خُيوطٌ. و الهَيْدَبُ:الرَّجُلُ العَيِيُّ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص339)

الهذَيان و القبيح من القول.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص973)

الهَذيان. ¦¦

فإِنَّ أَبا عبيد ذكر عن الكسائي و الأَصمعي أَنهما قالا: الهُجْرُ الإِفحاش في المنطق و الخنا، و هو بالضم، من الإِهْجار، يقال منه: يُهْجِرُ ¦¦

القبيح من الكلام، و قد أَهْجَرَ في منطقه إِهْجاراً و هُجْراً ; عن كراع و اللحياني، و الصحيح أَن الهُجْر ، بالضم، الاسم من الإِهْجار و أَن الإِهْجارَ المصدر ¦¦

الاسم من الإِهْجار ، و هو الإِفحاش، و كذلك إِذا أَكثر الكلام فيما لا ينبغي ¦¦

... قرأَ ابن عباس، رضي الله عنهما: تُهْجِرُون ، من أَهْجَرْتُ‌ ، و هذا من الهُجْر و هو الفُحْش، و كانوا يسبُّون النبي، صلي الله عليه و سلم، إِذا ...

, ج5 , ص253)

كلام زشت،سخنان زننده،حرف‌هاى مبتذل.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص778)

... قال: و رأَيت في الحاشية بيتاً جُمِعَ فيه هُجْر على هواجِر ، و هو من الجموع الشاذة عن القياس كأَنه جمع هاجِرَةٍ‌ ، و هو: و إِنَّكَ يا عامِ بنَ فارِس قُرْزُلٍ‌ مُعِيدٌ على قِيل الخنا و الهَواجِرِ ...

, ج5 , ص254)

بالضَّمِّ : القَبيح من الكَلام و الفُحْشُ في المَنْطق و الخَنَا، نقله الكسائيّ و الأَصْمَعيُّ كالهَجْرَاءِ ممدوداً نقله الصاغانيّ ¦¦

الهَذَيَانُ و إِكثارُ الكَلام فيما لا يَنْبغي

, ج7 , ص608)

الهَوَاجِرُ : جمْع هُجْر بمعنى الفُحْش على غير قياس و هو من الجموع الشّاذّة كأَنّ وَاحدَهَا هاجِرةٌ كما قالوا في جَمْع حاجَةٍ حَوَائجُ كأَنَّ وَاحدَها حائجَة، قالَه ابنُ جنّي

, ج7 , ص612)

بِالضَّمِ الفُحْشُ وَ هُوَ اسْمٌ مِنْ‌ هَجَرَ يَهْجُرُ مِنْ بَابِ قَتَلَ وَ فِيهِ لُغَةٌ‌ أُخْرَى أَهْجَرَ فِى مَنْطِقِهِ بِالْأَلِفِ إِذَا أَكْثَر مِنْهُ حَتَّى جَاوَزَ مَا كَانَ يَتَكَلَّمُ بِهِ قَبْلَ ذٰلِكَ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص634)

الفُحش.و-القبيح من القول. و قد أهجر فى منطقه و أهجر بالرجل:قال فيه قولا قبيحا.و-تكلم بالمَهاجر :أى الهُجر .و رماه يهاجرات و مُهجرات :أى بفضائح.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص192)

الهَذَيان.و-القبيح من الكلام. أهجر فى منطقه إهجارا و هُجرا :نطَق الهُجر و- به:استهزأ.و يقال:تكلم بالمَهاجر أى الهُجر، و رماه بهاجرات و مُهجِرات أى بفضائح.و الهِجِّبرَى كثرة الكلام و-القول السيّئ.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1303)

و ( الهُجْر ) بالضم: الفُحش، اسم من ( أَهْجَرَ ) في منطِقِه: إذا أفْحش.

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص378)

و الهُجْرُ بالضم: الاسم من الإهْجَارِ ، و هو الإفحاشُ فى المنطق، و الخَنَا.

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص851)

فإنّ أبا عُبَيد ذَكر عن الكسائيّ و الأصمعيّ أنهما قالا: الهُجْر : الإفحاش في المَنطِق و الخَنا.

تهذیب اللغة

, ج6 , ص29)

ما لا ينبغي من الكلام.

جمهرة اللغة

, ص468)

هجر الهُجْر : الاسم من الإِهجار و هو الإِفحاش في الكلام.

شمس العلوم

, ج10 , ص6871)

قال:أي تسمرُون بنبيِّ اللّٰه،و تقولون الهُجر . و قرأ الباقون بفتح التاء و ضم الجيم. قيل:أي تهذون. و قيل:أي تفحشون، على النبي و القرآن.

شمس العلوم

, ج10 , ص6881)

القبيح من الكلامِ ،و قد أهجرَ فى منطِقه إهجارا و هُجْرا ،عن كُراع و اللحيانىّ .و الصحيحُ أن الهُجْرَ الاسمُ ،و الإهجارَ المصدرُ.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص157)

و من الباب الهُجْر : الهَذَبَان. ¦¦

الإفحاش فى المَنْطِق، يقال.

معجم مقاییس اللغة

, ج6 , ص35)

- و - به: اسْتَهْزَأ، و تَكَلَّمَ بالمَهاجِرِ ، أي: الهُجْرِ .

القاموس المحیط

, ج2 , ص256)

هُجْراً

قال هَجْراً و بَجْراً،و هُجْراً و بُجْراً،إذا فُتحَ فهو مصدرٌ،و إذا ضمَّ فهو اسمٌ‌

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص157)

قال هَجْراً و بَجْراً و هُجْراً و بُجْراً إِذا فَتَحَ فهو المَصْدر و إِذَا ضَمَّ فهو الاسم

, ج7 , ص608)

عدَا عدْوًا هُجْرًا و مُهجِرًا

أَى شَدِيدًا.

الجیم

, ج3 , ص320)

قال هُجْراً و بُجْراً

قال هُجْراً و بُجْراً أَي فُحْشاً

, ج7 , ص612)

ذهبت الشجرةُ هجْرا

أى طولا و عِظَما

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص156)

هُجْراً و بُجْراً

قال: هَجْراً و بَجْراً و هُجْراً و بُجْراً، إِذا فتح فهو مصدر، و إِذا ضم فهو اسم.

, ج5 , ص253)

شاهد معنایی الهُجْر

وَ كِتَابُ اِمْرِئٍ لَيْسَ لَهُ بَصَرٌ يَهْدِيهِ وَ لاَ قَائِدٌ يُرْشِدُهُ قَدْ دَعَاهُ اَلْهَوَى فَأَجَابَهُ وَ قَادَهُ اَلضَّلاَلُ فَاتَّبَعَهُ فَهَجَرَ لاَغِطاً وَ ضَلَّ خَابِطاً

موقعى كه شخصى هذيان بگويد يا در سخن گفتن به فحش و ناسزا پردازد

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

لأَنا أَعلَمُ بِشِراركم من البَيْطار بالخيل هم الذين لا يأتون الصلاةَ إلا دَبْرا و لا يستمعون القول إلا هُجْرا و لا يُعتَقُ مُحَرَّرُهم

الهُجْر: الفُحْش، من أَهْجَرَ في مَنْطِقه - و رُوي: لا يسمعون القرآن إلا هَجْراً. أي تَرْكاً و إعراضاً؛ يعني أنهم وضعوا الهَجْر موضع السَّماعِ‌، فسماعُهم له تركُه، و يجوز أنْ‌ يكون بمعنى الهَذَيان من قولك: هَجَر في منطقه؛ أي هَذى، يعني لا يستنصتون له، و لا يُعظّمونه؛ كأنهم يستمعون هُجْراً من الكلام

الفائق

, ص354)

فَالْهُجْرُ هُوَ أَنْ يُحَوِّلَ إِلَيْهَا ظَهْرَهُ وَ اَلضَّرْبُ بِالسَّوْطِ وَ غَيْرِهِ ضَرْبا رَقِيقا

قوله تعالى: إِنَّ‌ قَوْمِي اِتَّخَذُوا هٰذَا اَلْقُرْآنَ‌ مَهْجُوراً [ 30/25] أي متروكا لا يسمع، و يقال مَهْجُوراً جعلوه بمنزلة اَلْهُجْرِ أي الهذيان، و يقال مَهْجُوراً أي قالوا فيه غير الحق، أ لم تر إلى المريض إذا هُجِرَ قال غير الحق قوله تعالى: وَ اُهْجُرُوهُنَّ‌ فِي اَلْمَضٰاجِعِ‌ وَ اِضْرِبُوهُنَّ‌

مجمع البحرين

, ج3 , ص514)

إنّما تحتاج المرأة في المأتم إلى النوح لتسيل دمعتها و لا ينبغي لها أن تقول هجرا

الهجر:القبيح من الكلام و الفحش و اللّغو و قد أهجر في منطقه إهجارا و هجرا، و الهجر:الهذيان،و كذلك إذا أكثر الكلام فيما لا ينبغي،و هجر الرجل في منامه أو المريض:إذا هذى،و يهجرون:يهذون(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص458)

تحتاج المرأة في المأتم إلى النّوح لتسيل دمعتها،و لا ينبغي لها أن تقول هجرا

أي فحشا.يقال:أهجر في منطقه يهجر إهجارا: إذا أفحش.و كذلك إذا أكثر الكلام فيما لا ينبغي.و الاسم: الهجر،بالضمّ‌(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص846)

إني كُنْتُ نهيتُكم عن زيارةِ القبور فزُورُوها و لا تقولوا هُجْرا

أي فُحْشاً، و قد أهجر : إذا أَفحش

الفائق

, ج3 , ص391)

الهُجْر : الإفحاش في المَنطِق و الخَنا.

تهذیب اللغة

, ج6 , ص29)

فإِنَّ أَبا عبيد ذكر عن الكسائي و الأَصمعي أَنهما قالا:الهُجْرُ الإِفحاش في المنطق و الخنا،و هو بالضم،من الإِهْجار

, ج5 , ص253)

قال أبو عبيد قال الكسائي و بعضه عن الأصمعي و غيرهما: قال: الهجر الإفحاش في المنطق و الخنا و نحوه يقال منه: أهجر الرجل يهجر إهجارا قال الشماخ بن ضرار الثعلبي:[الطويل] كما جدة الأعراق قال ابن ضرة... عليها كلاما جار فيه و أهجرا يروي: الأعراق و الأعراض.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص63)

كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها و لا تقولوا هُجْرا

أى فحشا. يقال: أَهْجَرَ فى منطقه يُهْجِرُ إِهْجَاراً ، إذا أفحش. و كذلك إذا أكثر الكلام فيما لا ينبغى. و الاسم: اَلْهُجْر ، بالضم. و هَجَرَ يَهْجُرُ هَجْراً ، بالفتح، إذا خلط‍‌ فى كلامه، و إذا هذى

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص245)

لاَ يَنْبَغِي لِلنَّائِحَةِ أَنْ تَقُولَ هُجْرا

أي فحشا و لغوا. و فِي حَدِيثِ‌ خَدِيجَةَ‌: وَ هَجَرَتْهُ‌ هَجْراً . بالفتح و هِجْراً بالكسر من باب قتل: تركته و رفضته

مجمع البحرين

, ج3 , ص517)

فِي اَلْحَدِيثِ‌: «وَ لاَ تَقُولُوا هُجْراً » .

مفردات ألفاظ القرآن

)

و لا يسمعون القول إِلا هُجْراً

بالضم،و قال:هو الخنا و القبيح من القول،قال الخطابي:هذا غلط في الرواية و المعنى،فإِن الصحيح من الرواية:و لا يسمعون القرآن.

, ج5 , ص251)

و لا يسمعون القول إلاّ هُجْرا

بالضم. و قال: هو الخنا و القبيح من القول. قال الخطّابى: هذا غلط‍‌ فى الرواية و المعنى، فإن الصحيح من الرواية «و لا يسمعون القرآن». و من رواه «القول» فإنما أراد به القرآن، فتوّهم أنه أراد به قول الناس. و القرآن ليس من الخنا و القبيح من القول

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص245)

لا تقولوا هُجْرا

الهُجْر :ما لا ينبغي من الكلام.

القَذْع,السُّخْرِيَّة,الفُحْش,الهَذَيَان,الهَذَر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص604)

جمهرة اللغة

, ص468)

مداخل مترادف الهُجْر

الخَلَل,الالهُرَاء,الخَطَل,الوِسْواس,الخَلْطُ,الهَذَيَان,الهَذَر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص605)

مداخل متضاد الهُجْر

التَّعَقُّل,الوَقار,الرَّصَانَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص663)

الثَّنَاء,الإِطْرَاء,المَدِيح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص663)

الهُجْر در اصطلاح

الهُجْرُ

- بالضمّ - و هو الفحش من القول و ما استقبح التصريح به منه -. (المكاسب الحجرية: ص 61).

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص223)

الإفحاش في النطق.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص365)

السَّبّ و الشَّتم و الفُحش و الهجر

«السبّ» في اللغة معروف، و هو مصدر سَبّ يسبَّ - مِن باب قتل - بمعنى الشَّتم، و نظيره السباب بالكسر. و لا اصطلاح خاصّ له في الفقه، و هو عند الفقهاء عبارة عن التوصيف بما فيه إزراء و نقص بقصد الإهانة، فيدخل في النقص كلّما يوجب الأذى، كالحقير، و الوضيع، و الكلب، و الكافر، و المرتدّ، و التعبير بنسبة البلاء إليه كالأجذم و الأبرص، سواء كان التوصيف مواجهة أو في غيبته، و حيث إنّ قصد الإهانة معتبر فيه تكون النسبة بينه و الغيبة عموماً مِن وجه؛ فالسبّ بالأزراء مواجهة سبّ دون غيبة، و إظهار ما فيه نقص في غيبته بدون قصد الإزراء، و الإهانة غيبة دون سبّ، و ذكر ما فيه من النقص إزراءً في غيبته مجمع للعنوانين. ثمّ إنّهم ذكروا أنّه لا خلاف في حرمة السبّ في الجملة، بل هو حرام بالأدلّة الأربعة؛ لكونه ظلماً و إيذاءً و إذلالاً للمؤمن، فينطبق على مورد الاجتماع عنوانان محرَّمان، و يترتّب عليه إثمان قضاءً لحقّ تعدّد المقتضي، و استثنى الأصحاب من ذلك سبّ المؤمن المتظاهر بالفسق - فإنّه لا حرمة له - و المبتدع في دين اللّٰه؛ لقوله عليه السلام: «و أكثروا من سبّهم و الوقيعة فيهم»، و يمكن أيضاً استثناء مَن لم يتأثّر بسبّه، و لم يكن فيه مذلّة له كسَبّ الوالد ولده في الجملة و ما أشبه ذلك.

مصطلحات الفقه

, ص309)

السب و الشتم و الفحش و الهجر

السب في اللغة معروف و هو مصدر سب يسب من باب قتل بمعنى الشتم، و نظيره السباب بالكسر، و لا اصطلاح خاص له في الفقه و هو عند الفقهاء عبارة عن التوصيف بما فيه إزراء و نقص بقصد الإهانة، فيدخل في النقص كلما يوجب الأذى كالحقير، و الوضيع، و الكلب، و الكافر، و المرتد، و التعبير بنسبة البلاء إليه كالأجذم و الأبرص، سواء أ كان التوصيف مواجهة أو في غيبته، و حيث ان قصد الإهانة معتبر فيه تكون النسبة بينه و الغيبة عموما من وجه فالسبّ بالإزراء، مواجهة سبّ دون غيبة، و إظهار ما فيه نقص في غيبته بدون قصد الإزراء و الإهانة غيبة دون سب، و ذكر ما فيه من النقص إزراء في غيبته مجمع للعنوانين. ثم إنهم ذكروا أنه لا خلاف في حرمة السب في الجملة بل هو حرام بالأدلة الأربعة، لكونه ظلما و إيذاء و إذلالا للمؤمن فينطبق على مورد الاجتماع عنوانان محرمان، و يترتب عليه أثمان قضاء لحق تعدد المقتضى، و استثنى الأصحاب من ذلك سب المؤمن المتظاهر بالفسق فإنه لا حرمة له و المبتدع في دين اللّه لقوله عليه السلام: و أكثروا من سبهم و الوقيعة فيهم و يمكن ايضا استثناء من لم يتأثر بسبه و لم يكن فيه مذلة له كسب الوالد ولده في الجملة و ما أشبه ذلك.