الحِمَى

المحیط في اللغة

, ج3 , ص231)

مَوْضِعٌ‌ فيه كَلَأٌ يُحْمَى ¦¦

كُلُّ‌ شَيْ‌ءٍ دَفَعْتَ‌ عنه

المحیط في اللغة

, ج3 , ص230)

موضع فيه كلأ يُحْمَى من الناس أن يرعى

العین

, ج3 , ص312)

ما يُحمَى و يُدافَع عنهُ

المنجد فی اللغة

, ص156)

ما حُمِيَ من شيءٍ ¦¦

موضع فيه كَلاءٌ يُحْمَى من الناس أَن يُرْعى

ما حُمِيَ من شيءٍ قال الشاعر: و نرعى حِمَى الاقوام غير محرَّمٍ علينا و لا يُرْعَى حِمَانا الذي نحمي و تثنيتهُ حِمَيَان بالياء لانهُ ياءِي و سُمع حِمَوان بالواو.

أقرب الموارد

, ص730)

المَوْضِعُ‌ فيه كَلأٌ يُحمَى من النَّاسِ‌ أَن يُرْعَى. ¦¦

الشَّىءُ المَحْمِىُّ‌.

المعجم الوسيط

, ص201)

محافظت،مراقبت؛دفاع؛حرم، خلوتگاه.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص143)

المكان الممنوع; يقال: أَحْمَيْتُ الموضعَ إِذا جعلته حِمًى.

, ص802)

الحِمَى كإلَى و يُمَدُّ و الحِمْيَةُ بالكسْرِ: ما حُمِيَ من شيءٍ و تَثْنِيَتُه حِمَيانِ على القياسِ و حِمَوان على غيرِ قياسٍ و نَقَلَه الكِسائيُّ ¦¦

قالَ الليّثُ : الحِمَى مَوْضِعٌ فيه كَلأٌ يُحْمَى من الناسِ أنْ يُرْعى. ¦¦

قالَ شيْخُنا: ثم أطلقَ الحِمَى على ما يَحْمِيه و لو لم يكُنْ كَلْب و لا صائِح.

, ج19 , ص343)

قالَ أَبو زيْدٍ: حَمَيْتُ الحِمَى حَمْياً : مَنَعْته فإذا امْتَنَع منه الناسُ و عَرَفوا أنَّه حِمى قُلْت أَحْمَيْتُه

, ج19 , ص344)

تَثْنِيَةُ الحِمَى حِمَيَانِ‌ بكَسْرِ الْحَاءِ‌ عَلَى لَفْظِ الْوَاحِدِ و بِالْيَاءِ و سُمِعَ بِالْوَاوِ فَيُقَالُ حِمَوَانِ‌ قَالَهُ ابْنُ السِّكِّيتِ‌

المصباح المنیر

, ص153)

الحِمَى و الحِماء :ما حُمى من شىء. حماه يحميه حَميا و حَميَة و حِماية :منعه و دفع عنه.و الحَمِيّ‌ :كل مَحِميّ‌،فَعيل بمعنى مفعول. و أحمَى المكانَ‌:جعله حِمًى لا يُقرب.و- وجده حِمًى .و حامَى عنه مُحاماة و حِماء :منع عنه و دافع.و احتمَى فى الحرب: حمى نفسه.و تحاماه الناسُ‌:تَوقَّوه و تجنّبوه.و الحامية :الرجل يحمى أصحابه.و-الجماعة تحمى بلدا.و يقال:هو حامي الحُميّا : يحمى حَوزَته و ما وَلِيه.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص653)

و هذا شىء حِمًى ، على فِعَلٍ ، أى محظورٌ لا يُقْرَبُ . ¦¦

و سمع الكسائى فى تثنية الحِمَى حِمَوَانِ ، قال: و الوجه حِمَيَانِ .

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2319)

قال الليث: الحِمَى موضع فيه كَلأٌ يُحْمَى من الناس أن يُرْعَى. ¦¦

قال: فنهى النبيُّ صلى اللّٰه عليه و سلّم أن يُحْمَى على الناس حِمىً كما كانوا في الجاهليَّة يَحْمُون . ¦¦

قال الأصمعيّ : يُقَالُ حَمَى فلانٌ الأرض يَحْمِيها حِمىً إذا مَنَعها من أن تُقْرَبَ .

تهذیب اللغة

, ج5 , ص177)

الموضع الذي تحميه ،مقصور.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1052)

حمو حميُّ : الدَّبر:من الأنصار.

, ج3 , ص1577)

حمي الحِمَى : خلاف المباح،يقال:مكان حِمَىً .

, ج3 , ص1569)

و قيل:هو البعير ينتج من صلبه عشرة أبطن فيخلّى و يقال: حمى ظهره.

, ج3 , ص1584)

و حمِي الفرسُ حمياً و حمىً :إِذا عرِق.

, ج3 , ص1586)

حمى حَمَى الشىءَ حمياً و حمىً و حِمايَةً وَ مِحْميَةً :مَنَعه; قال«سيبويه»:لا يَجىءُ هذا الضربُ على مَفْعِلٍ إلا و فيه الهاءُ لأنه إن جاءَ على مَفْعِلٍ بِغَيْر هاءٍ اعتَلَّ ... ¦¦

و الحِمْيَةُ و الحِمَى :ما حُمِىَ من شىءٍ ،يُمَدُّ و يُقْصَرُ،و تثنِيتُه حِمَيانِ على القِياسِ ،

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص452)

و كَلأٌ حِمى : مَحْمِىّ . ¦¦

و حَمَاه الناسَ يَحْمِيه إيَّاهم حِمًى و حِمايَةً :مَنَعه. ¦¦

و أَحْمَى المكانَ جَعَله حِمًى لا يُقرَبُ . ¦¦

و أحْمَاهُ ،وجَده حِمًى ; ¦¦

و قال[أبو زَيْد]: حَمَيْتُ الحِمَى حَمْيًا مَنَعْتُه،قال:فإذا امتَنَع منه الناسُ و عَرَفوا أنَّه حِمًى قُلتَ : أحَمَيْتُه . ¦¦

و حَمِىَ الفَرَسُ حِمًى :سَخُنَ و عَرِقَ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص453)

- و كَلَأٌ حِمًى ، كرِضًى: مَحْمِيٌّ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص348)

و حَميَ النّهارُ حِمًى شديداً و حَمْياً .

أساس البلاغة

, ص144)

حمي و حَمَى الشيءَ حَمْياً و حِمىً و حِماية و مَحْمِيَة : منعه و دفع عنه. قال سيبويه: لا يجيء هذا الضرب على مَفْعِلٍ إلا و فيه الهاء... ¦¦

و الحِمْيَة و الحِمَى : ما حُمِيَ من شيءٍ ، يُمَدُّ و يقصر، و تثنيته حِمَيانِ على القياس و حِمَوان على غير قياس. ¦¦

و كلأٌ حِمىً : مَحْمِيٌّ . و حَماه من الشيء و حَماه إيّاه;

, ج14 , ص198)

و حَماهُ الناسَ يَحْمِيه إياهمْ حِمىً و حِمايةً : منعه. ¦¦

الأَصمعي: يقال حَمىَ فلان الأَرضَ يَحْمِيها حمىً لا يُقْرَب. ¦¦

الليث: الحِمَى موضع فيه كَلأٌ يُحْمَى من الناس أَن يُرْعى.

, ج14 , ص199)

و عُشْبٌ حِمىً : مَحْمِيٌّ . قال ابن بري: يقال حَمَى مكانَه و أَحْماه ; ¦¦

الجوهري: هذا شيءٌ حِمىً على فِعَلٍ أَي مَحْظُور لا يُقْرَب، و سمع الكسائي في تثنية الحِمَى حِمَوانِ ، قال: و الوجه حِمَيانِ .

, ج14 , ص200)

و حَمِيَ الفرسُ حِمىً : سَخُنَ و عَرِقَ يَحْمَى حَمْياً ، و حَمْيُ الشَّدِّ مثله;

, ج14 , ص201)

الحِمَى مثنَّاه

آنچه كه از آن حمايت و دفاع كنند.

فرهنگ ابجدی

, ص342)

حِمَوانِ

قالَ الجَوهرِيُّ‌ و سَمِعَ الكِسائِي رِضَوانِ‌ و حِمَوانِ في تَثْنِيَةِ الرِّضا و الحِمَى قالَ‌: و الوَجْهُ‌ رِضَيانِ‌ و حِمَيانِ‌ و مِنَ‌ العَرَبِ مَنْ يقولُهما بالياءِ على الأصْلِ‌ و الواو أَكْثر و قالَ ابنُ سِيدَه: الأوْلى على الأصْلِ و الأُخْرى على المُعاقَبَةِ‌ و كأنَّ هذا إنَّما ثُنِّي على إرادَةِ الجنْسِ‌

, ج19 , ص463)

هذا شيءٌ حِم ى

أَي مَحْظُور لا يُقْرَب

يقالُ : هذا شيءٌ حِمىً كرِضىً أَي مَحْظُورٌ لا يُقْرَبُ ; نَقَلَهُ الجَوهرِيُّ

, ج19 , ص347)

حِمَي ضَرِيَّة

مَرْعى لإِبِلِ المُلُوكِ‌؛ و حِمَى الرَّبَذَةِ‌ دونَه؛ و قولُ الشاعِرِ: من سَراةِ الهِجانِ صَلَّبَها العُض و رَعْيُ الحِمَى و طولُ الحِيال يُريدُ: حِمَى ضَرِيَّة

, ج19 , ص346)

حِمَى اللّٰهِ

محارمُه

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

مَحارِمه.

عُشْبٌ حِم ى

مَحْمِيٌّ

كَلأٌ حِمًى

مَحْمِيٌّ

كَلأٌ حِمًى كَرِضَى مُحْمِيٌّ‌ و قد حَماهُ حَمْياً بالفتْحِ‌ و حَمِيَّةً‌ كَغنِيَّةٍ‌ و حِمايَةً‌ بالكسْرِ و حَمْوَةً‌ بالفتْحِ‌: مَنَعَهُ‌

, ج19 , ص343)

شاهد معنایی الحِمَى

اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِي لَبِسَ اَلْعِزَّ وَ اَلْكِبْرِيَاءَ وَ اِخْتَارَهُمَا لِنَفْسِهِ دُونَ خَلْقِهِ وَ جَعَلَهُمَا حِمًى وَ حَرَماً عَلَى غَيْرِهِ وَ اِصْطَفَاهُمَا لِجَلاَلِهِ رأس العصيان وَ جَعَلَ اَللَّعْنَةَ عَلَى مَنْ نَازَعَهُ فِيهِمَا مِنْ عِبَادِهِ

ما حميته عن وصول الغير اليه و التصرف فيه

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

المكان المحظور الذى لا يقرب

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

حمى: ما حمى من الشىء (اقرب) آنچه از تصرف غير در او منع شده

قاموس نهج البلاغه

)

و من خطبة له عليه‌السلام تسمى القاصعة و هي تتضمن ذم إبليس لعنه الله على استكباره و تركه السجود لآدم عليه‌السلام و أنه أول من أظهر العصبية و تبع الحمية و تحذير الناس من سلوك طريقته

آنچه از دسترس و تصرف ديگران محفوظ نگهداشته مى شود

قورق محل قدغن شده

و الحِمَى موضع الكلأ يُحْمَى من الناس فلا يُرعى و لا يُقْرَب، و كان ذلك من عادات الجاهلية فنفاه عليه السلام فقال:لا حِمى إلاّ للّه و لرسوله

أي إلا ما يُحمَى لخيل الجهاد و نَعَم الصدَقة.و لقّب عاصم بن أبي الأقلَح بحَمِيِّ الدَبْر و هو جماعة النحل لأنها حَمْت لَحْمه، فهو فَعيل بمعنى مفعول .و الحِمَى موضع الكلأ يُحْمَى من الناس فلا يُرعى و لا يُقْرَب، و كان ذلك من عادات الجاهلية فنفاه

المغرب في ترتیب المعرب

, ص229)

من رعى ماشيته قرب الحمى نازعته نفسه إلى أن يرعاها في الحمى.ألا و إنّ لكلّ ملك حمى،ألا و إنّ حمى اللّه عزّ و جلّ محارمه

يقال:أحميت المكان فهو محمى:إذا جعلته حمى،و هذا شيء حمى:أي محظور لا يقرب،و حميته حماية:إذا دفعت عنه و منعت منه من يقربه(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص215)

أَلاَ وَ إِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى أَلاَ وَ إِنَّ حِمَى اَللَّهِ مَحَارِمُهُ فَمَنْ رَتَعَ حَوْلَ ا...

اَلْحِمَى - كإلى - المكان و الكلاء و الماء يحمي أي يمنع. و منه: " حِمَى السلطان" و هو كالمرعى الذي حماه فمنع منه، فإذا سيب الإنسان ماشية هناك لم يؤمن عليها أن ترتع في حماه فيصيبه من بطشه ما لا قبل له به.

في الحديث : سأل الأبيض بن حَمَّال السبائي النبي عليه السلام عن حِمَى الأراك‌؟فقال:«لا حِمى في الأراك».

[الحِمَى]: خلاف المباح،يقال:مكان حِمَىً‌

, ج3 , ص1569)

وَ اَلْمَعَاصِي حِمَى اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَمَنْ يَرْتَعْ حَوْلَهَا يُوشِكْ أَنْ يَدْخُلَهَا

اَلْحِمَى - كإلى - المكان و الكلاء و الماء يحمي أي يمنع

جَعَلَ رَسُولُ اَللَّهِ اِثْنَيْ عَشَرَ مِيلا حَوْلَ اَلْمَدِينَةِ حِمى

أراد تحريم صيدها و قطع شجرها، و" هذا شيء حِمىً‌ " على فعل بكسر الفاء و فتح العين، يعني محظور لا يقرب

في حديث أبيض بن حمال: «لا حِمَى في الأراك» فقال أبيض: أراكة في حظارى :

معناه أن الإبل تأكل منتهى ما تصل إليه أفواهها لأنها إنما تصل إليه بمشيها على أخفافها، فيُحْمَى ما فوق ذلك. و قيل أراد أنه يُحْمَى من الأراك ما بعد عن العمارة و لم تبلغه الإبل السارحة إذا أرسلت في المرعى، و يشبه أن تكون هذه الأراكة التى سأل عنها يوم إحياء الأرض و حظر عليها قائمة فيها، فملك الأرض بالإحياء، و لم يملك الأراكة، فأمّا الأراك إذا نبت في ملك رجل فإنه يحميه و يمنع غيره منه.

النهایة في غریب الحدیث

, ص447)

رُوِيَ‌: (لاَ حِمَى إِلاَّ لِلَّهِ‌ وَ رَسُولِهِ‌).

مفردات ألفاظ القرآن

)

لاَ حِمَى إِلاَّ لِلَّهِ وَ لِرَسُولِهِ

هو رد لما كان يصنع في الجاهلية، و ذلك أن الشريف منهم كان إذا نزل أرضا حَمَاهَا و رعاها من غير أن يشرك فيها غيره و هو يشارك القوم في سائر ما يرعون فيه، فجاء النهي عن ذلك، و أضافه إلى الله و رسوله، أي إلا ما يحمى للخيل التي ترصد للجهاد و الإبل التي يحمل عليها في سبيل الله و إبل الزكاة

قالَ‌: كانَ الشَّريفُ مِن العَرَبِ في الجاهِلِيَّةِ إذا نزلَ بلداً في عشِيرَتِه اسْتَعْوَى كَلْباً فحَمَى لخاصَّتِه مَدَى عُواءِ الكَلْبِ لا يَشْرَكُه فيه غيرُهُ فلم يَرْعَه معه أَحدٌ و كانَ شريك القوْمِ في سائِرِ المَراتِعِ‌ حَوْله فنَهَى صلى الله عليه و سلم أن يُحْمَى على الناسِ حِمىَ‌ كما كانوا في الجاهِلِيَّةِ يَفْعلونَ إلاَّ ما يُحْمَى لخيْلِ المُسْلمين و رِكابِهِم التي تُرْصَد للجِهادِ و يُحْمَل عليها في سَبيلِ اللَّهِ‌ و إِبلِ الزَّكاةِ‌ كما حَمَى عُمَرُ النَّقِيع لنَعَمِ الصَّدقَةِ و الخَيْل المُعَدَّة في سَبيلِ اللَّهِ‌ كذا نَقَلَه أهْلُ الغرِيبِ‌. قالَ شيْخُنا: ثم أطلقَ الحِمَى على ما يَحْمِيه و لو لم يكُنْ كَلْب و لا صائِح

, ج19 , ص343)

لا حِمَى إِلا اللّه عزّ و جلّ و لرسوله

[الحِمَى]: خلاف المباح،يقال:مكان حِمَىً‌

, ج3 , ص1569)

إِنَّ حِمَى اَللَّهِ مَحَارِمُهُ

إعلام بأن التجنب عن مقاربة حدود الله و الحذر من الخوض في حماه أحق و أجدر من مجانبة كل ملك، فإن النفس الأمارة بالسوء إذا أخطأتها السياسة في ذلك الموطن كانت أسوأ عاقبة من كل بهيمة خليع العذار

«لا حِمَى إلا للَّهِ و لرسوله»

قال الليث: الحِمَى موضع فيه كَلأٌ يُحْمَى من الناس أن يُرْعَى. كان الشريفُ من العرب في الجاهليَّة إذا نزل بلداً في عشيرته استعوى كلباً فَحَمَى لخاصّتَهِ مَدَى عُوَاء ذلك الكلْبِ‌، فلم يَرْعَهُ معه أحَدٌ و كان شريكَ القوم في سائر المراتع حوله. قال: فنهى النبيُّ صلى اللّٰه عليه و سلّم أن يُحْمَى على الناس حِمىً‌ كما كانوا في الجاهليَّة يَحْمُون . قال و قوله : «إلاّ للّٰه و لرسوله» يقولُ إلاّ ما يُحْمَى لخيل المسلمين و ركابهم المُرْصَدَةِ‌ لجهادِ المشركين و الحملِ عليها في سبيل اللّٰه، كما حَمَى عُمَرُ النَّقِيعَ لِنَعَمِ‌ الصَّدَقَةِ و الخَيْلِ المعَدَّةِ في سبيل اللّٰه. و قال الأصمعيّ‌: يُقَالُ حَمَى فلانٌ الأرض يَحْمِيها حِمىً‌ إذا مَنَعها من أن تُقْرَبَ‌.

تهذیب اللغة

, ج5 , ص177)

لا حِمَى إلاّ للّٰه و رسوله

قيل: كان الشريف في الجاهلية إذا نزل أرضا في حيّه استعوى كلبا فحَمَى مدى عواء الكلب لا يشركه فيه غيره، و هو يشارك القوم في سائر ما يرعون فيه، فنهى النبى صلى اللّه عليه و سلم عن ذلك، و أضاف الحِمَى إلى اللّه و رسوله: أى إلاّ ما يُحْمَى للخيل التى ترصد للجهاد، و الإبل التى يحمل عليها في سبيل اللّه، و إبل الزكاة و غيرها، كما حَمَى عمر بن الخطاب النّقيع لنعم الصّدقة و الخيل المعدّة في سبيل اللّه

النهایة في غریب الحدیث

, ص447)

هذا شىء حِمًى ، على فِعَلٍ‌، أى محظورٌ لا يُقْرَبُ‌. و أَحْمَيْتُ‌ المكان: جعلتُه حِمًى .

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2319)

المعاصى حمى الله عزّ و جلّ

الحمى:ما حمي من شيء،و المكان و الكلأ،و الماء يحمى أي يمنع،و منه:حمى السلطان؛و هو كالمرعى الذي حماه فمنع منه،فإذا سيّب الإنسان ماشية هناك لم يؤمن عليها أن ترتع في حماه فيصيبه من بطشه ما لا قبل له به،فمن يرتع حول المعاصي يوشك أن يدخلها.و القرض حمى للزكاة:أي حافظ لها(اللسان،المجمع).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص387)

القرض حِمَى الزكاة

أي حافظ‍‌ لها، بمعنى إذا مات المقترض أو أعسر احتسبت عليه. و " حَمَيْتُ‌ المكان" من باب رمى " حِمْياً " و" حِمْيَةً‌ " بالكسر: منعته عنهم. و " حَمَيْتُهُ‌ حِمَايَةً‌ " إذا دفعت عنه و منعت و" حَمَيْتُ‌ القوم الماء "أي منعتهم إياه. و" حَمَاهُ‌ عن الدنيا "حفظه من مالها و مناصبها و ما يضر بها. و" اِحْتَمَى من الطعام "لم يقربه.

الأَذِيَّةُ,الضَّرَر,الاعتداء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص300)

, ص109)

مداخل متضاد الحِمَى

الحِمَى در اصطلاح

الحِمىٰ

يقال: هذا شيء حمى: محظور لا يقرب. -: الموضع فيه كلا يحمى من الناس أن يرعى. و في الحديث الشريف: "لا حمى إلا لله و رسوله" أي: إلا ما يحمى للخيل التي ترصد للجهاد، و الإبل التي يحمل عليها في سبيل الله، و إبل الزكاة، و غيرها. - الله: محارمه، و في الحديث الشريف: "المعاصي حمى الله. من يرتع حول الحمى يوشك أن يواقعه" .- الشرعي: أن يحمي الامام مكانا خاصا لحاجة غيره. (الدسوقي).

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص104)

في اللغة: المنع و الدفع. و في الشرع: أن يحمى الإمام مكانا خاصّا من الموات لحاجة غيره كرعى نعم جزية و صدقة و حاجة ضعفاء المسلمين. قال الباجى: هو أن يحمى موضعا لا يقع به التضييق على الناس للحاجة العامة لذلك، لماشية الصدقة، و الخيل التي يحمل عليها. و الحمّى: حرارة غريبة ضارة بالأفعال تنبعث من القلب إلى الأعضاء، سمّيت به لما فيها من الحرارة أو لما يعرض من الحميم: أى العرق أو لكونها من أمارات الحمام لحديث: «الحمّى رائد الموت» [النهاية 275/2]. «التوقيف ص 297، و شرح حدود ابن عرفة ص 538، و الموسوعة الفقهية 108/3».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص598)

يقال:هذا شيء حمى:محظور لا يقرب. -:الموضع فيه كلأ يحمى الناس من أن يرعى. و في الحديث الشريف:«لا حمى إلا للّه و رسوله»أي: إلا ما يحمى للخيل التي ترصد للجهاد،و الإبل التي يحمل عليها في سبيل اللّه،و إبل الزكاة،و غيرها. -اللّه:محارمه.و في الحديث الشريف: «المعاصي حمى اللّه.من يرتع حول الحمى يوشك أن يواقعه». -الشرعي:أن يحمي الإمام مكانا خاصا لحاجة غيره.[الدسوقي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص212)

الحريم؛ لأنه يحمى و يحفظ و يدافع عنه، و في العرف: ما يحميه الإمام لمواشي الصدقة و نحوها كذا في «المجمع».

التعریفات الفقهیة

, ص81)

اصطلاحاً: الحمى في كلمات الفقهاء هو: أن يحمي بقعة من الموات لمواشي بعينها، ويمنع سائر الناس من الرعي فيها إلّا بإذنه . وعرّف البعض الحمى الشرعي بأن يَحمي الإمام مكاناً خاصّاً لحاجة غيره . وعرّف بعضهم بأنّه المنع من إحياء الموات ليتوفّر فيه الكلأ فترعاه المواشي . ¦¦

لغةً‌: حَمى الشيء حمياً وحِمى: منعه ودفع عنه، وحَمى المريض ما يضره حِميةً‌: منعه إيّاه، واحتمى هو من ذلك وتَحمى: امتنع. وأحمى المكان: جعله حِمى لايقرب، والحمى المكان والكلاء والماء يُحمى: أي يُمنع .

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج7 , ص451)

(كإلى) المكان و الكلأ و الماء، يحمى أي يمنع، و منه حمى السلطان و هو كالمرعى الذي حماه فمنع منه فإذا سيب الإنسان ماشيته (أي تركها تسيب أي ترعى حيثما شاءت) هناك لم يؤمن عليها أن ترتع في حمى السلطان فيصيبه من بطشه ما لا قبل له به. و منه الحديث «ألا و إن لكل ملك حمى ألا و إن حمى اللّه محارمه فمن رتع حول الحمى أوشك أن يقع فيه» أي قرب أن يدخله. و في الحديث «جعل رسول اللّه (ص) إثنى عشر ميلا حول المدينة حمى» أراد تحريم صيدها و قطع شجرها. و هذا شيء حمى:يعني محظور لا يقربه أحد.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص142)

اعلام

الحِمىٰ

بالكسر، و القصر، و أصله في اللغة الموضع فيه كلأ يحمى من الناس أن يرعوه أي يمنعونهم، يقال: حميت الموضع إذا منعت منه، و أحميته إذا جعلته حمى لا يقرب، و الحمى يمدّ و يقصر، فمن مدّه جعله من حامى يحامي محاماة و حماء، و قال الأصمعي: الحمى من حمى ثوبه، و حجة من مده قولهم: نفسي لك الفداء و الحماء، و يكتب المقصور منه بالياء و الألف لأنه قد حكي في تثنيته حموان و هو شاذ، و قال الأصمعي: الحمى حميان حمى ضريّة و حمى الرّبذة، قال المؤلف: و وجدت أنا حمى فيد و حمى النير و حمى ذي الشرى و حمى النقيع، فأما حمى ضرية فهو أشهرها و أسيرها ذكرا، و هو كان حمى كليب بن وائل فيما زعم لي بعض أهل بادية طيّ‌ء، قال: ذلك مشهور عندنا بالبادية يرويه كابرنا عن كابر، قال: و في ناحية منه قبر كليب معروف أيضا إلى اليوم، و هو سهل الموطئ كثير الخلّة، و أرضه صلبة و نباته مسمنة، و به كانت ترعى إبل الملوك، و حمى الربذة أيضا أراده رسول اللّه، صلى اللّه عليه و سلم، بقوله: لنعم المنزل الحمى، لو لا كثرة حيّاته، و هو غليظ‍‌ الموطئ كثير الحموض، تطول عنه الأوبار و تنفتق الخواصر و يرهل اللحم، و حمى فيد، قال ثعلب: الحمى حمى فيد إذا كان في أشعار أسد وطئ، فأما في أشعار كلب فهو حمى بلادهم قريب من المدينة بينها و بين عرب، قال أعرابيّ‌: سقى اللّه حيّا بين صارة و الحمى، حمى فيد، صوب المدجنات المواطر أمين، و ردّ اللّه من كان منهم إليهم، و وقّاهم صروف المقادر كأني طريف العين، يوم تطالعت بنا الرّمل سلاّف القلاص الضوامر أقول لفقّام بن زيد: أما ترى سنا البرق يبدو للعيون النواظر؟ فإن تبك للوجد الذي هيّج الجوى أعنك، و إن تصبر فلست بصابر و حمى النّير، بكسر النون، و قد ذكر في موضعه، قال الخطيم العكلي: و هل أرين بين الحفيرة و الحمى، حمى النير، يوما، أو بأكثبة الشعر جميع بني عمرو الكرام و إخوتي، و ذلك عصر قد مضى قبل ذا العصر و يروى حمى بن عوى، و كلاهما بالدّهناء. حمى الشّرى ذكر في الشرى. حمى النقيع، بالنون، ذكر في النقيع، قال الشافعي، رضي اللّه عنه، في تفسير قول النبي، صلى اللّه عليه و سلم: لا حمى إلا للّه و لرسوله، كان الشريف من العرب في الجاهلية إذا نزل بلدا في عشيرته استعوى كلبا لخاصّة به مدى عوائه فلم يرعه معه أحد و كان شريكا في سائر المرابع حوله، قال: فنهى أن يحمى على الناس حمى كما كان في الجاهلية، و قوله: إلا للّه و لرسوله يقول إلا لخيل المرسلين و ركابهم المرصدة للجهاد كما حمى عمر النقيع لنعم الصدقة و الخيل المعدّة في سبيل اللّه، و للعرب في الحمى أشعار كثيرة ما يعنون بها إلاّ حمى ضرية، قال أعرابيّ‌: و من كان لم يغرض، فإني و ناقتي بنجد إلى أرض الحمى غرضان أليفا هوى، مثلان في سرّ بيننا، و لكننا في الجهر مختلفان تحنّ‌ فتبدي ما بها من صبابة، و أخفي الذي لو لا الأسى لقضاني و قال أعرابيّ‌ آخر: ألا تسألان اللّه أن يسقي الحمى‌؟ بلى فسقى اللّه الحمى و المطاليا فإني لأستسقي لثنتين بالحمى، و لو تملكان البحر ما سقتانيا و أسأل من لاقيت: هل مطر الحمى‌؟ و هل يسألن أهل الحمى كيف حاليا؟ و قال أعرابيّ‌ آخر: خليليّ‌! ما في العيش عيب لو اننا وجدنا لأيام الحمى من يعيدها ليالي أثواب الصبا جدد لنا، فقد أنهجت هذي عليها جديدها

معجم البلدان

, ج2 , ص307)

الحمى بالقصر و قد يمد، و هو كل موضع حماه أحد عن أن يرعاه غيره، و حمى ضرية، و حمى الربذة، و حمى فيد، و حمى النير.

‏قلائد الأجیاد

, ص121)

بالكسر و القصر. و أصله الموضع فيه الكلا يحمى من الناس أن يرعوه. قال الأصمعى: الحمى حميان حمى ضرية و حمى الرّبذة. قال: و وجدت أنا حمى فيد و حمى النّير و حمى ذى الشرى، و حمى النقيع، و حمى ضريّة، و هو أشهرها و أسيرها، و هو كان حمى كليب بن وائل. و بناحية منه قبره معروف إلى الآن، و هو سهل الموطىء، به كانت ترعى إبل الملوك. و حمى الربذة قال فيه النبي صلى اللّه عليه و سلم: لنعم المنزل الحمى لو لا كثرة حيّاته، و هو غليظ الموطىء، كثير الحموض، تطول عنه الأوبار، و تنفتق الخواصر. و حمى فيد يجيء فى أشعار أسد و طيىء و فى أشعار كليب فهو حما بلادهم. و حمى النير، بكسر النون : يأتى. و حمى ذى الشرى، و حمى النقيع بالنون: بقرب المدينة حماه عمر لإبل الصدقة .