عَاقَ يعُوق

قال الأَزهري: يجوز عاقَني عنْك عائِقٌ و عَقاني عنكَ عاقٍ بمعنًى واحد على القَلْب; و هذا الشعر اسْتَشْهد الجوهري بقوله: و لو أَني رميتك من قريبٍ و قال في إيراده: و لو أَني رميتك من بَعيدٍ...

(

لسان العرب

, ج15 , ص81)

ما عاقت المَرْأَةُ و لا لاَقَت عِنْد زَوْجِها

أَي: لم تَلْصَقْ‌ بقَلْبِه كما في الصِّحاح. زادَ ابنُ القَطّاع. و ما حَبَسَتْه عن فِراقِها، أَو نِكاحِ غَيْرِها و قالَ غَيرُه: أَي ما حَظِيَتْ عندَه. و قيلَ‌: عاقَتْ‌ إِتباعٌ للاقَت، لأَنَّه يُقالُ لاقَتِ الدَّواةُ‌: إِذا لَصِقَتْ‌. قال ابنُ سِيدَه: و إِنما حَمَلْناهُ على الوَاوِ و إِن لم نَعرِف أَصلَه؛ لأَنَّ انْقِلابَ الأَلِف عن الواو عَيْناً أَكثَرُ من انقِلابِها عن الياءِ‌

(

تاج العروس

, ج13 , ص367)

ما عَاقتِ المرأَةُ عند زوجها و لا لاقَتْ

أَي ما حَظِيَتْ عنده

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص242)

تقول: ما عَاقتِ المرأَةُ عند زوجها و لا لاقَتْ أَي ما حَظِيَتْ عنده.

(

لسان العرب

, ج10 , ص280)

و ما عَاقَتِ المرأةُ عند زوجها و لا لاقتْ ، أى لم تَلصَقْ بقلبه.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1534)

ما عاقت المراَةُ و لا لاقَتْ عند زوجها

اَي: لم تلصق بقلبهِ و اصل التركيب ما عاقت زوجها عن النظر و المحبة الى الغير و لا لاقت عندهُ اَي: لصقت.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص678)

عَاقَنِي الفقر عن الاستمرار في الدراسة

"مَنَعَنِي،صار عائقاً لي"

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص529)

عٰاقَ وَ عَوَّقَ‌ وَ اعْتاقَ‌

مَنَعَ‌

(

دستور اللغة

, ص547)

عاقَهُ عن الشيء يَعُوقه عَوْقاً

صرفه و حبسه، و منه التَّعْويقُ‌ و الاعْتِياق ، و ذلك إِذا أَراد أَمراً فصرفه عنه صارفٌ‌، و أَصل عاقَ‌ عَوَق ثم نُقل من فَعَل إِلى فَعُلٍ‌، ثم قلبت الواو في فَعُلْتُ أَلِفاً فصارَ عاقْتُ‌، فالتقى ساكنان: العين المعتلة المقلوبة أَلِفاً و لام الفعل، فحذفت العين لالتقائهما، فصار التقدير عَقْتُ‌، ثم نقلت الضمة إِلى الفاء لأَن أَصله قبل القلب فَعُلت فصار عُقْت ، فهذه مراجعة أَصل إِلاَّ أَن ذلك الأَصل الأَقرب لا الأَبعد، أَ لا ترى أَن أَول أَحوال هذه العين في صِيَغِه إِنما هو فتحة العين التي أُبدلت منها الضمة‌؟ و هذا كله تعليل ابن جني.

(

لسان العرب

, ج10 , ص279)

عَاقَهُ عن كذا يعُوقهُ عَوْقا

حبسهُ و صرفهُ و ثبَّطهُ عنهُ.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص678)

ما عاقَت المراةُ عن زوجها

أى ما حَظِيَتْ و إنما حملناه على الواو و إن لم نَعْرِفْ أصله لأن انقلاب الألف عن الواو عيْنا أكثرُ من انقلابها عن الياءِ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص271)

عُقْتُه عن الشى ءِ عَوْقا

صَرَفْتُه و حبسْتُه،أصْلُه عَوَقْتُ‌.ثم نُقِلَ مِنْ فَعَلَ إلى فَعُلَ ثم قُلِبتَ الواو فى فَعُلْتُ ألفًا فصار عاقْتُ‌ فالتقى ساكنان العينُ المعتلَّةُ المقلوبةُ ألفًا و لام الفعل فَحُذِفتِ العينُ لالتقائهما فصَار التقديرُ عَقْت ثم نُقِلَتِ الضمَّةُ إلى الفاء لأن أصلَه قبل القَلْبِ فَعُلْتُ فصار عُقْتُ‌ ،فهذه مراجعة أصْل إلاَّ أنه ذلك الأصلُ الأقربُ لا الأبعدُ ألا تَرَى أن أوَّلَ أحوال هذه العين فى صيغَة المثال إنما هُو فَتْحةُ العين التى أُبْدِلَت منها الضَّمَّة، و هذا كلُّه تعليلُ ابن جنى.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص270)

ما لاقَتْ و لا عَاقَتْ

قال الأَزهري: يقال ما لاقَتْ و لا عاقَتْ أَي لم تَلْصَق بقلبه، و منه يقال: لاقَتِ الدَّواةُ أَي لَصِقَتْ، و أَنا أَلَقْتُها، كأَن عَاقَتْ إِتباع للاقَتْ ¦¦

قال ابن سيده: و إِنما حملناه على الواو و إِن لم نعرف أَصله لأَن انقلاب الأَلف عن الواو عيناً أَكثر من انقلابها عن الياء، و روى شمر عن الأُموي: ما في سقائه عَيْقةٌ‌ من الرُّبِّ‌; قال الأَزهري: كأَنه ذهب به إِلى قوله ما لاقَتْ و لا عاقَتْ‌ ، قال: و غيره يقول ما في نِحْيه عَيقةٌ و لا عَمَقَة.

(

لسان العرب

, ج10 , ص280)

أبو عبيد عن الأمويّ يقال للمرأة إذا لم تحظَ عند زوجها: ما لاقت و لا عَاقت ، أي لم تلصق بقلبه، و منه يقال: لاقت الدواةُ أي لصِقت و أنا ألقْتها. قلت: كأن عاقت إتباع للاقت. ¦¦

روى شمر لأبي عبيد عن الأمويّ‌: ما في شقائه عَيْقة من الرُّب. قلت: كأنه ذهب به إلى قوله ما لاقت و لا عاقت . و غيره يقول: ما في نِحْيِه عَبَقَةٌ و لا عَمَقَةٌ‌.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص19)

عاقَه من كذا يَعُوقُه

إِذا حَبَسه و صَرَفه و أَصْلُ عَاقَ‌ عَوعقَ‌، ثم نُقِلَ من فَعَل إِلى فَعُل، ثم قُلِبت الوَاوُ في فَعُلْت أَلفاً، فصارَت عاقْتُ‌، فالتَقَى ساكِنَان: العَيْن المُعْتَلَّة المَقْلُوبة أَلِفاً، و لام الفِعْل، فحُذِفَت العَيْن؛ لالتِقائِهما، فصار التَّقْدِيرُ عَقْتُ‌، ثم نُقِلت الضَّمّة إِلى الفَاءِ‌؛ لأَنَّ أَصلَه قَبْل القَلْب فَعُلْتُ فصار عُقْتُ‌ ، فهٰذه مراجَعَةُ أَصْل إِلاّ أَنَّ ذٰلِك الأَصلَ الأَقْربُ‌ لا الأَبْعدُ، أَلا تَرَى أَنَّ أَوَّلَ أَحْوالِ هٰذِه العَيْنِ في صِيغَةٍ‌ إِنما هو فَتْحَة العَيْن التي أَبدلت منها الضَّمَّة، و هٰذا كُلُّه تَعْلِيل ابنُ جِنّي

(

تاج العروس

, ج13 , ص365)

عَاقَهُ عن الشى ءِ

صرفه و حبسه

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص242)

عَوْقاً:منعه منه و شغله عنه. فهو عائق. (ج) عُوَّق، للعاقل، و لغيره:عَوَائقُ‌. و هى عائقة. (ج) عَوائقُ‌.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص637)

عاقَنِي عن الأَمْر

عاقَنِي عن الأَمْر الذي أَردت عَائِقٌ‌ و عَقَانِي عائِقٌ‌ . وَ عَوْق ، بالفَتْح، و الضَّمّ‌، و كَكَتِفٍ بِمَعْنىً‌ وَاحِد، أَي: صارِفٌ و مُثَبِّطٌ و شَاغِلٌ‌

(

تاج العروس

, ج13 , ص365)

عاقَه عن الوَجْه

عاقَه عن الوَجْه الذي أَرادَه عَائِقٌ‌ و عَقَّاه و عَوَّقه و اعْتاقَه كله بِمَعْنى

(

تاج العروس

, ج13 , ص365)

عَاقَهُ عَوْقاً

مَنَعَهُ‌

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص438)

عَاقَهُ عن كذا

او را از آن كار منصرف نمود و به عقب راند.

(

فرهنگ ابجدی

, ص595)

صرفه و ثبَّطه و أَخَّرَه عنه

(

المنجد فی اللغة

, ص538)

بمعنى عاق يَعُوق عَوقاً

(

المنجد فی اللغة

, ص541)

عَاقَهُ عن كذا يَعُوقُهُ عَوْقاً ;

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1534)

عاقتني العوائق

تقول: عاقني عن الوجه الذي أردتُ عائق ، و عاقتني العوائق ، الواحدة عائقة .

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص18)

عاقني عنك عائق

قال أبو الهيثم: عاقني عنك عائق و عقاني عنك عاقٍ على القلب، و أنشد: فلو أني دعوتك من بعيد لعاقك عن وعاء الذئب عاقى أراد: عائق فقلبه.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص19)

شاهد معنایی عَاقَ يعُوق

يَعُوْقُ

يقال: إنه كان رجلاً من صالحي زمانِه قبل نوح، فلمَّا مات جزع عليه قومه، فأتاهم الشيطان في صورة إنسان فقال: أمثّله لكم في محرابكم حتى ترَوه كلّما صلَّيتم، ففعلوا ذلك، فتمادى بهم ذلك إلى أن اتّخذوا على مثاله صنماً فعبدوه من دون اللّٰه. ¦¦

اسم صنم كان يُعبد على زمن نوح عليه السّلام.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص19)

مداخل مترادف عَاقَ يعُوق

رَدَعَ یردَع,زَجَرَ یزجُر,نَهَى ینهَی,مَنَعَ یمنَع,كَفَّ یكُفّ,عَرْقَلَ,أَخَّرَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص394)

مَنَعَ یمنَع,صَدَّ یصِدّ یصُدّ,ثَبَّطَ,صَرَفَ یصرِف,أَحْبَطَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص77)

مداخل متضاد عَاقَ يعُوق

سَمَحَ یسمَح,أَحَلَّ,أَذِنَ یأذَن,سَوَّغَ,أَجَازَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص458)

سَرَّعَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص368)

سَهَّلَ,هَوَّنَ,يَسَّرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص458)

مَكَّنَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص624)

ضرب المثل عَاقَ يعُوق

غَداً غَدُها إنْ لم يَعُقْني عائِقٌ

الهاء كناية عن الفعلة،أي غداً غَدُ قضائِها إن لم يحبسني حابس.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص381)

الهاء كناية عن الفعلة أى غدا غد قضائها ان لم يحبسنى حابس

(

مجمع الأمثال

, ج2 , ص7)

اعلام

يَعُوْقُ

اسم صنم كان لهمدان و خولان و كان في أرحب، و يعوق من الأصنام الخمسة التي كانت لقوم نوح، عليه السّلام، و أخذها عمرو بن لحيّ‌ من ساحل جدّة، كما ذكرناه في ودّ، و أعطاها لمن أجابه إلى عبادتها فأجابته إلى عبادتها همدان فدفع إلى مالك بن مرثد بن جشم بن حاشد بن جشم بن خيوان ابن نوف بن همدان يعوق فكان بقرية يقال لها خيوان تعبده همدان و من والاها من أرض اليمن، و قال أبو المنذر في موضع آخر: و اتخذت خيوان يعوق و كان بقرية لهم يقال لها خيوان من صنعاء على ليلتين مما يلي مكّة و لم أسمع همدان سمت به يعني ما قالوا عبد يعوق و لا غيرها من العرب و لم أسمع لها و لا لغيرها شعرا فيه و أظن ذلك لأنهم قربوا من صنعاء و اختلطوا بحمير فدانوا معهم باليهودية أيام يهود ذي نواس فتهوّدوا معه، و اللّه المستعان.

(

معجم البلدان

, ج5 , ص438)